【作者按】

恩斯特·圖根特哈特（Ernst Tugendhat, 1930-2023）是德國當代最著名的哲學家之一。據德媒消息，圖根特哈特先生于2023年3月13日在弗萊堡去世，享年93歲。他曾師從海德格爾、歐根·芬克等著名哲學家，先后任教于或任職于海德堡大學、馬普研究所、柏林自由大學。他特別地以其引介分析哲學的思想成果并將之與歐陸哲學展開對話的工作而聞名學界。其所著的《胡塞爾和海德格爾的真理概念》《語言分析哲學導引講座》《自身意識與自身規定》等，皆是當今哲學界中有顯著影響力的名作。

《自身意識與自身規定——語言分析的解釋》（1979）一書是圖根特哈特的代表作，被公認為當代哲學中“自身意識理論復興”運動的重要組成部分。作者通過訴諸海德堡學派、維特根斯坦、克爾凱郭爾、海德格爾、米德和黑格爾等思想資源，借助于語言分析的方法全面審視了傳統自身意識理論的問題及其困境。該著作清晰地展現了近代以來歐陸哲學最基本問題的框架和討論核心，同時也表達了一種全然不同于傳統哲學的思考方案。其“自身規定”概念可看作是從實踐維度思考“自身意識”理論而提出的極具原創性和突破性的貢獻，對于當代的倫理省思而言極富啟發意義。該書的中譯本即將由商務印書館出版，列入“當代德國哲學前沿叢書”系列，本文為中譯本譯后記。

90歲時的圖根特哈特

還是在讀研究生的時候，業師倪梁康教授有天晚上給我電話，說龐學銓教授和應奇教授主編了一套叢書（“哲學的轉向：語言與實踐”譯叢，上海譯文出版社），計劃納入讀者眼前的這本書，問我有沒有興趣翻譯。因為此前已經在南京大學聽過倪老師的“自識與反思”講座課，對于圖根特哈特不僅不陌生，甚至對其學問也有一點點了解。所以我在電話中說，打算找書來看一下，看自己能否勝任。印象中應該也是認真翻讀了該書幾天的，覺得盡管非常有意思，但是涉及面太廣，對于當時的我來說，很多都是門檻。當我回復倪老師我做不了時，他告訴我已經和龐老師說好了，書交給我譯了。接下來，對于我，當然沒有什么退路，只得硬著頭皮做了。

很快，我拿到了歐盟Erasmus Mundus的獎學金項目，去歐洲讀書。在此期間，一邊讀書一邊翻譯，大致在德國烏珀塔爾（Wuppertal）期間，就已經完成本書的初譯稿，當然還很粗糙。翻譯的過程，對于當時沉浸在現象學當中的我來說，實在算不上愉悅，總是一邊譯著，一邊在心里爭辯著。這大概也是我沒有能夠一鼓作氣做完全書校訂的原因之一。

另一方面的原因主要還是精力和學識。Erasmus Mundus項目的課業壓力還是比較重的，兩年內要修習多門課程，兩年三校要不停搬家，最后還要完成一篇碩士論文。在此之后，我又開始了博士論文寫作，然后答辯畢業，并開始“青椒”的工作生活。校訂的工作總是時斷時續。當然還常常停下校訂，對本書涉及到的幾位主要思想家閱讀學習和補課。在此期間，我也曾在中山大學哲學系開設過三個學期的研究生討論課，主題分別是當代歐陸的“自身意識”理論，圖根特哈特思想研究（主要是精讀其《自我中心性與神秘主義》一書，兼及他的其他作品），以及眼前這本書的研讀課。這些課程推動著我更加深入地理解了圖根特哈特的思想、當代自身意識理論，這對于本書的翻譯定稿無疑是有助益的。

因為我的拖延，我錯過了本書的第一個版權期，彼時我正忙于碩士論文的寫作。為此我要向給予我信任和寬容的龐學銓老師、應奇老師和上海譯文出版社的戴紅老師致以深深的歉意。據龐學銓老師的說法，此書后來又經浙江大學出版社購買版權，不過我并不知曉，或許也是王俊兄信息傳遞不明確。此后，本書又在龐老師的信任和支持下納入他主持的國家社科基金重大項目“當代德語哲學譯介與研究”（項目編號：13&ZD069）計劃中，我盡可能利用日益碎片化的時間，結合課程的教學，校訂了書稿。為了盡可能保質保量地完成本書最后的定稿，我邀請謝裕偉博士對照原書和我的譯稿逐字逐句地修訂了譯文。裕偉博士非常細致認真，糾正了原譯稿中的不少誤譯，同時也補充了部分的疏漏，使得譯稿更為完善。我將本書稿署名為我們合譯，這是恰如其分的。

以上當算作我對于自己過去十余年與本書翻譯相關瓜葛的一次“清算”！

不過，任何學術上的相遇其實都是有回響的。翻譯本書不僅刺激了我博士論文的寫作（特別是下篇），而且直接影響了我博士后報告的選題，在該報告的后記中我曾寫道：“這只是筆者近年來一個較大研究計劃的‘引論’。那個計劃的總標題應該是‘自身意識與自身思意——一項現象學的研究’。從這個標題來看，該研究主要包括兩個大的部分，即專題討論‘自身意識’的部分和專題討論‘自身思意’的部分。這里大致完成的只是前半部分，而且只是集中在胡塞爾現象學的部分。這個標題的正副標題加起來也可以看作是對德國當代思想家恩斯特·圖根特哈特的代表作《自身意識與自身規定——一項語言分析的解釋》的一個現象學式的回應。這一思考源于筆者近年來在閱讀、翻譯這部著作時的那些難以抹去、而且實在難言愉快輕松的心情體會，這里不提也罷。”當然，那個更大的研究計劃時至今日仍沒有全部完成，但是“自身意識”問題，確實也構成了我過去十余年的學術興趣之一。為了更整全地理解圖根特哈特的思想語境，我還編譯了《自身意識：從歐陸的視角看》文選集，即將納入商務印書館的“中大謙之論叢”出版。

照例我還得為作者和本書說幾句更學術一點的話。

圖根特哈特在書桌前

恩斯特·圖根特哈特是德國當代最著名的哲學家之一。他是海德格爾、歐根·芬克（Eugen Fink）、斯基拉奇（Wilhelm Szilasi）、烏爾默（Karl Ulmer）等人的學生，早年以對亞里士多德的研究（Tí kata tinós. Eine Untersuchung zu Struktur und Ursprung aristotelischer Grundbegriffe, Freiburg i. Br. / München: Alber, 1958, 5. Auflage mit neuem Nachwort und Anhang 2003）于1956年在弗萊堡大學獲得博士學位。其后專攻現象學，于1966年在圖賓根大學獲得教授資格，他的教授資格論文《胡塞爾和海德格爾的真理概念》（Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger, Berlin: de Gruyter, 1967）至今都是現象學研究的經典著作。其后，他先后任教于或任職于海德堡大學、馬克斯-普朗克研究所、柏林自由大學。1999年他獲聘為圖賓根大學榮譽教授。2005年榮獲埃克哈特獎（Meister-Eckhart-Preis）。

在獲得教授資格以后，圖根特哈特轉向語言分析哲學的研究，并于1976年出版了《語言分析哲學導引講座》（Vorlesungen zur Einführung in die sprachanalytische Philosophie, Frankfurt/Main: Suhrkamp, 1976），該書一舉奠定了他在語言分析哲學上的地位，他被視為“當代德國最重要的分析哲學家”。

他在現象學和分析哲學這兩個現代歐美最重要哲學流派上都有深入的涉獵，這使得他在處理傳統哲學問題上表現出獨特的廣度和深度。這在他1979年出版的最重要的代表作《自身意識與自身規定——語言分析的解釋》（Selbstbewusstsein und Selbstbestimmung, Frankfurt/Main: Suhrkamp, 1979）中展露無遺。

圖根特哈特在講座中

圖根特哈特還特別關注倫理學問題，這在某種意義上當然可以視為是對《自身意識與自身規定》論題的延伸。他至今出版了五本倫理學專論，即《倫理學問題》（Probleme der Ethik, Stuttgart: Reclam, 1984）、《倫理學與政治學》（Ethik und Politik, Frankfurt/Main: Suhrkamp, 1992）、《倫理學講座》（Vorlesungen über Ethik, Frankfurt/Main: Suhrkamp, 1993）、《在萊蒂西亞的對話》（Dialog in Leticia, Frankfurt/Main: Suhrkamp, 1997）、《我們應當如何行動？》（Wie sollen wir handeln? Schülergespr?che über Moral, Stuttgart: Reclam, 2000）等，另外在其兩本論文集（Philosophische Aufs?tze, Frankfurt/Main: Suhrkamp, 1992; Aufs?tze 1992- 2000, Frankfurt/Main: Suhrkamp, 2001）中也有相當多的有關倫理學方面的研究。藉此，他又被看作當代德國最為重要的倫理學家之一，現在德國和美國已經有多本專著專門討論他的倫理思想。

圖根特哈特近年來轉向形而上學和人類學研究，其晚近主要著作有《自我中心性與神秘主義——一項人類學研究》（Egozentrizit?t und Mystik. Eine anthropologische Studie, München: C. H. Beck, 2003。中譯本：鄭辟瑞譯，上海譯文出版社，2007年）、《論死亡》（über den Tod, Frankfurt/Main: Suhrkamp, 2006）以及《人類學，而非形而上學》（Anthropologie statt Metaphysik, München: C. H. Beck, 2007）等。

迄今為止，圖根特哈特共出版著作近20部，其中多本著作有多種語言的譯本。在德國權威哲學雜志評選的在世德國思想家排名中連續多年與哈貝馬斯、迪特·亨利希（Dieter Henrich）一起位列三甲，毫不夸張的說，他是當代德國最有創造力、也最有影響力的哲學家之一。

《自身意識與自身規定》書封

《自身意識與自身規定》一書是圖根特哈特的重要代表作，該書也是當代哲學中“自身意識理論復興”運動中的重要組成部分。該書以講座稿的形式成書，共有十四講，可以分為四大部分：第一、二講是全書的導論，作者對全書要處理的問題背景做了清晰的說明；第三到第六講主要涉及自身意識的問題，作者先清理了海德堡學派的相關討論，并指出其困難，進而借助維特根斯坦提出走出傳統理論困局的新方案；第七講至第十二講主要探討自身規定的問題，作者先借弗洛伊德、黑格爾和克爾愷郭爾引出問題，繼而細致討論了海德格爾和米德的相關思想，為后面的總結奠定基礎；第十三、十四講作者再次回到黑格爾的思想，并借助黑格爾的相關思想為全書做總結。

總的來說，作者通過訴諸海德堡學派、維特根斯坦、克爾凱郭爾、海德格爾、米德和黑格爾等思想資源，借助于語言分析的方法，全面審理了傳統自身意識理論的問題及其困境，這在一方面使得這一近代以來歐陸哲學最基本問題的框架、討論核心得以清晰的展現，另一方面也使得一種全然不同于傳統的方案得到清晰的表達。不僅如此，圖根特哈特在該書第二部分涉及到的“自身規定”，無疑可以被看作他在發展實踐層面的“自身意識”理論方面所做出的極具原創性的突破性的貢獻，這對于當代的倫理思考具有極為重要的意義。

實在說來，圖根特哈特語義學的激進路線對當代“自身意識”理論貢獻甚為顯著。其藉此展開的自身規定理論對于當代的道德論證亦有很好的發揮。背靠著古希臘哲學、現象學和語言分析哲學，這讓圖根特哈特的思想具有非常獨特的價值和意義。

事實上，哈貝馬斯在其《交往行為理論》等著作中深受圖根特哈特的影響，他對亨利希的批判基本上也得益于圖根特哈特的工作。在某種意義上的確可以說，這三位思想家及其相互之間的爭執構成了當代德國哲學界最絢麗的風景。

或許翻譯這本書的回響在我這里也還會繼續，但翻譯總算是做了個小結。再次感謝業師倪梁康教授、龐學銓教授、應奇教授多年來的信任、鼓勵和支持，感謝我的合作者謝裕偉博士的辛勞，感謝曾經參與過相關討論課的同學們，感謝商務印書館的陳卓老師以及可能相遇的讀者朋友們！