自環(huán)境危機(jī)作為公共議題進(jìn)入大眾視野以來，環(huán)境治理的行動(dòng)邏輯都建立在自然和文化的二元對立的基礎(chǔ)之上，其成效卻往往不盡如人意。自然人類學(xué)這一研究取向發(fā)軔于對當(dāng)代環(huán)境危機(jī)的反思，以德斯科拉（Philippe Descola）為代表的學(xué)者徹底批判了自然和文化的二元對立與人類中心主義。

受法國凱-布朗利博物館（Musée du quai Branly）所設(shè)的Martine Aublet 基金會(huì)博士獎(jiǎng)學(xué)金資助，講者先后在金門島進(jìn)行長達(dá)兩年的田野調(diào)查。通過觀察和分析當(dāng)?shù)卣兔耖g組織如何將對烏龜和水獺的保育措施與城隍信仰結(jié)合起來，講者發(fā)現(xiàn)在二者有意識(shí)的協(xié)作里，暗含著對中華傳統(tǒng)宇宙觀的無意識(shí)繼承。在本次講座中，講者將分享其現(xiàn)階段的科研成果，并借此探討非西方社會(huì)中另一種人類與非人類關(guān)系的理念和環(huán)保實(shí)踐。

講座現(xiàn)場

從“社會(huì)人類學(xué)”中對于人和動(dòng)物關(guān)系的研究到“自然人類學(xué)”的提出

法國人類學(xué)界對于動(dòng)物與人的關(guān)系的關(guān)注由來已久，社會(huì)學(xué)之父艾米爾·涂爾干（émile Durkheim）以對澳洲的圖騰民族志為基礎(chǔ)，從原始宗教的角度入手，探討了圖騰與社會(huì)的關(guān)系。涂爾干認(rèn)為，圖騰的形象來自于圖騰動(dòng)物或植物，而后通過符號(hào)化的轉(zhuǎn)換，成為社會(huì)（氏族組織）的象征，從而使圖騰具有了神圣特質(zhì)。因此，圖騰動(dòng)物或植物被當(dāng)?shù)厝死斫鉃樽约盒值芑蛴H屬。而結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家克勞德·列維-斯特勞斯（Claude Lévi-Strauss）將目光投向美洲大陸，通過對動(dòng)植物的分類研究，以及動(dòng)植物如何作為符號(hào)為人類部落認(rèn)識(shí)自己以及相互之間的關(guān)系提供思維素材。除此之外，涂爾干還對牛痘進(jìn)行過研究，而列維-斯特勞斯的作品中也有對于瘋牛病的關(guān)注。

當(dāng)代理論大師布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）于上世紀(jì)80年代提出了行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論 （Théorie de l'acteur-réseaux），該理論摒棄“人類”與“非人類”，現(xiàn)代與前現(xiàn)代，政治和科學(xué)技術(shù)，自然和社會(huì)的對立。提出所有的存在物——人和非人類群體及其整體的關(guān)系和媒介也作為行動(dòng)者參與了社會(huì)的構(gòu)成或自然的改造。 所以，我們應(yīng)當(dāng)以“網(wǎng)絡(luò)”的方式去認(rèn)識(shí)和了解我們生活在其中的世界。雖然布魯諾·拉圖爾的研究以STS（Science, techniqiue, société，科學(xué)，技術(shù)，社會(huì)）為主，并未過多涉及自然人類學(xué)，卻為開拓這一研究領(lǐng)域提供了理論支撐。

法國學(xué)界明確提出并制度化“自然人類學(xué)”這一概念的則是菲利普·德斯克拉（Philippe Descola）。他曾師從列維-斯特勞斯，于2000-2019在法蘭西公學(xué)院（collège  de france）接替其創(chuàng)建的人類學(xué)教席，并將其更名為“自然人類學(xué)”。在其代表作《超越自然與文化》（Par-delà nature et culture）和《他者的生態(tài)學(xué)——人類學(xué)及自然的問題》（L'écologie des autres-l'anthropologie et la question de la nature）之中，菲利普·德斯克拉擺脫了從十九世紀(jì)末期起建立的體質(zhì)人類學(xué)（建立了超越多元性的統(tǒng)一性）和社會(huì)／文化人類學(xué)（在統(tǒng)一性的基礎(chǔ)之上建立多元狀態(tài)）的二元對立。提出人類與非人類的關(guān)系生態(tài)這一概念。通過對人類中心主義的摒棄，人類學(xué)能夠解決長久以來關(guān)于自然決定論和文化決定論之間的論戰(zhàn)。 《超越自然與文化》（Par-delà nature et culture）一書指出，人類學(xué)應(yīng)把目光轉(zhuǎn)向人和非人的關(guān)系的研究，提出了建立于物質(zhì)性（外形，皮膚，血液...）/心理性（意識(shí)，欲望，記憶...），認(rèn)同/分化的二分法。并重新提出四種世界觀，一種區(qū)別“自我”和“他者”的方式：

自然主義（naturalisme） ：文化與自然二元對立，自然的存在和發(fā)展歸功于人類的意愿（西方社會(huì)）；

萬物有靈主義（animiseme）：非人類具有社會(huì)屬性，人和非人類之間具有內(nèi)在性認(rèn)同和同一性（亞馬遜叢林）；

圖騰主義（totémisme）：人和非人類不僅具有內(nèi)在性的認(rèn)同，也有物質(zhì)性認(rèn)同（澳洲）；

類比主義（analogisme）：人和非人類從內(nèi)在性和物質(zhì)性兩個(gè)方面具有非延續(xù)性，但是呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的二元對立，比如陰陽觀（亞洲），陸地和海洋的對立（南太平洋地區(qū)）。

自然人類學(xué)研究什么

自然人類學(xué)被明確提出之后，法國依然有一部分學(xué)者堅(jiān)持傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域，如圖騰，即一個(gè)部落或者氏族所信仰的某種動(dòng)物/植物，用作本部落或氏族的徽章和象征符號(hào)，列維-斯特勞斯曾經(jīng)說過，為了維持社會(huì)秩序，就必須保證社會(huì)的各個(gè)氏族具有持久性和團(tuán)結(jié)性，而這些持久性和團(tuán)結(jié)性必須以個(gè)體情感為基礎(chǔ)，必須寄托在一個(gè)具體的對象上。所以，在現(xiàn)代社會(huì)/復(fù)雜社會(huì)，我們有國徽/國旗或者總統(tǒng)，但是在原始社會(huì)/初民社會(huì)，就是一些容易指涉的動(dòng)物或者植物以圖騰的形式承擔(dān)這些功能。

在自然人類學(xué)這一個(gè)框架之下，馴化也一直是非常具有代表性的研究領(lǐng)域。馴化是指將野生的動(dòng)物和植物的自然生長和繁殖過程變?yōu)槿斯た刂葡碌倪^程，從狩獵采集社會(huì)到農(nóng)耕游牧社會(huì)的過渡即是人類對于許多非人類物種馴化的過程；除此之外，對于人畜共患病，尤其是瘟疫的研究也形成了一個(gè)重要的研究領(lǐng)域，禽流感，非洲豬瘟，新冠病毒等，許多給人類生產(chǎn)生活帶來災(zāi)難性影響的大都是由于人類或者不當(dāng)?shù)奶幚砣撕蛣?dòng)物的互動(dòng)方式而導(dǎo)致。

另一個(gè)重要的研究領(lǐng)域則是環(huán)境和生態(tài)保護(hù)，不同的宇宙觀中對于動(dòng)物和植物都有不同的認(rèn)知，不同的認(rèn)知?jiǎng)t帶來不同的實(shí)踐方式，比如有些部落認(rèn)為一些特定的物種和人類本身具有親緣關(guān)系，所以才不會(huì)去濫殺它們；最后則是自然遺產(chǎn)和文化景觀的研究，許多無法單一的歸納到自然遺產(chǎn)或文化遺產(chǎn)的客體，我們將其定義為文化景觀（landscape/paysage culturel），比如古梯田，是人類為了自己生產(chǎn)生活而對自然景觀進(jìn)行的改造而形成的景觀。

法國當(dāng)代自然人類學(xué)的研究有兩個(gè)代表性的人物，兩位都是Descola理論的繼承者和捍衛(wèi)者。一為Charles Stepanoff，目前是法國社會(huì)科學(xué)高等研究院（EHESS）教授，他以西伯利亞游牧民族為田野對象，長期進(jìn)行有關(guān)薩滿、動(dòng)物馴化研究，近些年開始轉(zhuǎn)向生態(tài)與知識(shí)的生產(chǎn)研究。另一位Frédéric Keck，法國國家科研中心（CNRS）教授，keck的田野包括以香港特區(qū)、臺(tái)灣地區(qū)為主的東亞社會(huì)，研究禽流感/觀鳥群體/人畜共患病，還有佛教的放生行為等等。他認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)養(yǎng)殖，砍伐森林，氣候變化等等引起來動(dòng)物棲地的變化和遷徙，從而把一些病毒帶到來人群之中。

案例分析：金門田野概況

在介紹完法國當(dāng)代人類學(xué)研究現(xiàn)狀之后，我們進(jìn)入到以我自己田野調(diào)查為基礎(chǔ)的案例分析之中，幫助大家更好的理解自然人類學(xué)對于“自然遺產(chǎn)”和“環(huán)境保護(hù)”的研究。我在2018和2019年曾在金門進(jìn)行了為期兩年的田野調(diào)查。

金門是一座距離廈門僅九公里之遙的海島，因?yàn)樘厥獾牡乩砗蜌v史因素，金門島曾在上世紀(jì)作為戰(zhàn)場經(jīng)歷了炮擊，之后又是將近五十年的軍事管制，在此期間，除了禁止開發(fā)之后，居民的往來移動(dòng)都受到嚴(yán)格的限制。這段充滿悲情的歷史卻使得金門得以避免工業(yè)開發(fā)帶來的生態(tài)改變，從而保留了非常豐富的物種多樣性，許多因?yàn)楣I(yè)發(fā)展和建設(shè)而在我國大陸地區(qū)消失的動(dòng)物能夠重新在金門被發(fā)現(xiàn)，而金門的居民也引以為豪并致力于保護(hù)工作。同時(shí)，生態(tài)的破壞和物種的減少也令他們感到十分擔(dān)憂，許多環(huán)境保護(hù)群體應(yīng)運(yùn)而生。

美國漢學(xué)家Robert Weller, 在其著作《發(fā)現(xiàn)自然》（Discovering Nature）中曾經(jīng)指出：環(huán)保是西方工業(yè)革命之后，面對生存環(huán)境惡化之后的一種反思和批判，也是對于田園社會(huì)的“鄉(xiāng)愁”。而金門這座島嶼，卻并沒有經(jīng)歷完整的工業(yè)化洗禮和全球化沖擊，對于諸多物種的保護(hù)則來自于一種對于“靈性”的信仰，并且金門并沒有真正走出“田園社會(huì)”時(shí)代。金門的自然遺產(chǎn)和生態(tài)保護(hù)，則為我們提供了一個(gè)非常好的樣本，讓我們?nèi)グl(fā)掘傳統(tǒng)的中華宇宙觀如何指導(dǎo)今天人們對于動(dòng)植物的認(rèn)知和保育實(shí)踐。美國歷史學(xué)家Michael Szonyi關(guān)于金門的著作Cold War Island: Quemoy on the Front Line圍繞政治和歷史為主，認(rèn)為軍事化的同時(shí)帶來了現(xiàn)代性，然而卻忽略了民間對于傳統(tǒng)的無意識(shí)的繼承和延續(xù)，忽略的個(gè)體的選擇。

我自己的研究以Descola的理論為前提，以Michael Szonyi和Robert Weller的研究為參考，試圖與他們進(jìn)行理論對話或者民族志方面的補(bǔ)充。田野調(diào)查中有兩個(gè)典型案例：

案例一：當(dāng)烏龜棲地遇到王爺?shù)膽蚺_(tái)

綠蟻龜（ Chelonia mydas），世界自然保護(hù)聯(lián)盟瀕危物種

鱷龜（ Macrochelys temminckii），世界自然保護(hù)聯(lián)盟易危物種

首先，我們都知道，烏龜在中華文化里的象征和寓意。《莊子·逍遙游》：“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。”“冥靈” 者即大龜。《禮記》把龜、龍、鳳、鱗稱為“四龍”神物，是避邪擋煞、消災(zāi)避害、鎮(zhèn)宅納財(cái)之寶。除此之外，民間認(rèn)為烏龜是長壽的象征，還有占卜/風(fēng)水（五行屬水）等用途。而金門島的烏龜分布非常廣泛，其中以金龜（Chinemys reevesii）較為普遍，金龜屬于臺(tái)灣地區(qū)二級(jí)保育類。其次，還有綠蟻龜（Chelonia mydas）世界自然保護(hù)聯(lián)盟瀕危物種， 鱷龜（Macrochelys temminckii），世界自然保護(hù)聯(lián)盟易危物種。在金門的東半島的一座王爺廟對面有一個(gè)自涌泉形成的水池，水池里原本就有一些烏龜在此繁衍生息。后來人們在路上或者水邊撿到烏龜，也會(huì)自發(fā)的送來這個(gè)水池。日積月累，水池的烏龜數(shù)量不斷擴(kuò)大。

但同時(shí)，當(dāng)?shù)氐呢劳`媒）指出這里本該修建一座戲臺(tái)，用來給王爺唱戲。這里需要指出的是，因?yàn)榻痖T開放較晚，島上保留了強(qiáng)烈的鬼神信仰。整座島嶼上共建有家廟190多座（39個(gè)姓氏），神廟180多座（包括儒釋道三教及地方信仰），以及50多座規(guī)模不一的“愛國將軍廟”用以紀(jì)念在戰(zhàn)爭中陣亡的將領(lǐng)和士兵。華南一帶因?yàn)楣糯嗌烈撸瑲v史上一直盛行王爺崇拜尤其強(qiáng)烈。

水池上空的戲臺(tái)。

當(dāng)對于神靈崇拜與動(dòng)物的棲地發(fā)生沖突時(shí)，金門人該如何抉擇呢？如果不聽靈媒的指示為王爺搭建戲臺(tái)的話，恐怕會(huì)得罪神靈。如果在此搭建戲臺(tái)，為烏龜更換棲地則擔(dān)心因此影響當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水或?qū)觚敱旧淼摹办`性”有所冒犯。此時(shí)一度陷入兩難的境地，后來經(jīng)過當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)部門，地方文史工作者和老百姓之間的商討，最終得出的方案是：不改變水池的地理位置，而是將水池繼續(xù)挖深，水池在原基礎(chǔ)下降，之后再在水池的上空搭建戲臺(tái)。戲臺(tái)的一側(cè)保留了通向水池的通道，人可以在此進(jìn)出給烏龜喂食，而通道的上方用鐵絲網(wǎng)覆蓋，陽光也可以照進(jìn)水池，烏龜可以在需要的時(shí)候爬到這一側(cè)來曬太陽（因?yàn)闉觚數(shù)钠つw和龜殼都會(huì)有寄生蟲，需要曬太陽進(jìn)行殺掉寄生蟲）。

通過這個(gè)故事，我們可以看出來對于烏龜這個(gè)物種的保護(hù)，原始動(dòng)機(jī)其實(shí)并不是出于一種現(xiàn)代社會(huì)對于生物多樣性的保存，而是從這個(gè)動(dòng)物本身的“靈性”和風(fēng)水的角度。將作為生物的烏龜與神靈的沖突轉(zhuǎn)化為不同“神靈”的矛盾。通過對不同神靈的沖突的調(diào)和，人們實(shí)際上保護(hù)了生物。

案例二：水獺繞境，城隍?yàn)樗H命名

歐亞水獺。

該案例涉及的依然是一種動(dòng)物和一個(gè)神靈。動(dòng)物是水獺，神靈是城隍。水獺是指歐亞水獺（Lutra lutra），是分布區(qū)域最廣的水獺，分布地橫跨亞洲/歐洲和非洲，世界自然保護(hù)聯(lián)盟列為“近危”動(dòng)物。歐亞水獺在臺(tái)灣本島已經(jīng)滅絕，金門現(xiàn)存小群族落，約2000只，因此被金門縣政府列為急需保護(hù)動(dòng)物之一。

金門的政府和民間也相應(yīng)出臺(tái)了許多保育措施，其中包括棲地的保護(hù)，據(jù)臺(tái)北市立動(dòng)物園的研究人員的報(bào)告，在水獺死亡因素中占比最高的原因是“路殺”，即在水獺棲地附近的公路上被疾馳而過的汽車或摩托車撞死。所以，金門縣對于修建公路等公共設(shè)施前的環(huán)境評估非常嚴(yán)格，水獺在當(dāng)?shù)氐某鰶]頻率被列為非常重要的考察因素。在一些現(xiàn)有公路附近發(fā)現(xiàn)有水獺出沒的情況，都會(huì)立告示牌，提醒車輛慢行。

水獺文創(chuàng)。

另一個(gè)保育措施是文創(chuàng)宣傳，我們都知道臺(tái)灣的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)非常優(yōu)秀，所以圍繞著水獺的保育，金門縣政府也請?jiān)S多設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)了許多有趣又有意涵的文創(chuàng)產(chǎn)品，比如水獺公仔，水獺長尾夾，水獺形狀的花盆，水獺形象的毛巾等等，涉及到文化教育和生活日用等多個(gè)領(lǐng)域，讓大家能夠在不經(jīng)意間就能夠了解到這種動(dòng)物的習(xí)性等等，從而提高對它的保育的意識(shí)。除此之外，還有針對專業(yè)人士的研討會(huì)，去年金門縣政府建設(shè)處的農(nóng)林科和臺(tái)北市立動(dòng)物園就曾聯(lián)合主辦過一場歐亞水獺為主題的國際研討會(huì)，請到了來自十四個(gè)不同國家的專家學(xué)者來金門實(shí)地考察，并就不同地區(qū)的水獺的保育理念和措施進(jìn)行報(bào)告和交流。以上的保育措施對我們而言可能并不顯得特殊，接下來要講的就是一種非常有金門特色的保育方式。

金門每年四月份都會(huì)舉辦盛大的迎城隍活動(dòng)，相關(guān)的慶典，儀式和表演會(huì)持續(xù)一個(gè)月之久，所以稱為“城隍季”，這是一個(gè)宗教活動(dòng)，但是因?yàn)橐?guī)模之大，每年都會(huì)有大量的當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c，也吸引了許多的游客專程來觀看。城隍是道教信仰中主管一個(gè)城池的地方神，通常都是生前具有很高功德的官員和英雄來擔(dān)任。迎城隍活動(dòng)有個(gè)重要的環(huán)節(jié)是“繞境”。“繞境”的意思是神明出巡，由當(dāng)?shù)乩习傩仗еd有城隍爺?shù)乃芟竦霓I子，在指定的路線巡查自己的轄區(qū)，巡查的過程其實(shí)也是一個(gè)驅(qū)除鬼魅的過程。2019年的四月，臺(tái)北市立動(dòng)物園和金門縣政府就曾合作在繞境的隊(duì)伍中加入了“水獺”的形象。由臺(tái)北動(dòng)物園的園長和金門縣金城鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長穿上特殊的衣服和帽子，裝扮成水獺的形象，走在繞境的隊(duì)伍的中間。有趣的是，繞境的隊(duì)伍中有一只“蜈蚣陣”的親子隊(duì)伍，也是迎城隍的傳統(tǒng)項(xiàng)目——幾百名兒童裝扮成不同的道教神仙形象，由自己的父親舉起在自己一側(cè)肩頭，隊(duì)伍縱向排開就形成一條“蜈蚣陣”。兩只“水獺”則正好走在“蜈蚣陣”的前面。對此，金城鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長李誠智表示：這種宣導(dǎo)方式，是讓“環(huán)保”的理念走出“同溫層”，讓不同代際的人都能夠了解和認(rèn)識(shí)到我們需要保護(hù)什么。

城隍出巡

繞境活動(dòng)結(jié)束后，隊(duì)伍會(huì)回到城隍廟，在此還會(huì)進(jìn)行一個(gè)“為水獺命名”的儀式。臺(tái)北市立動(dòng)物園，金城鎮(zhèn)公所和金門縣政府的農(nóng)林科分別為新出生的水獺寶寶取了名字：浯茜（金門別稱浯島），莎美（水獺出生的地方叫做沙美），青嶼（青色島嶼）。三張寫了名字的紙片被放在廟里的城隍塑像前，由熟悉道教科儀又德高望重的老人在城隍前執(zhí)筊杯，最終為水獺選擇一個(gè)名字。在一系列復(fù)雜的儀式之后，最終確定了“青嶼”為水獺寶寶的名字。提議這個(gè)名字的農(nóng)林科科長鐘立偉說：青嶼這個(gè)名字的寓意是希望我們的島嶼能夠一直維持現(xiàn)在優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境，同時(shí)“青嶼”也是“輕語”的諧音，也是一種我們提倡的對待大自然和動(dòng)物該有的方式——輕聲細(xì)語，溫柔以待。

城隍廟“為水獺命名”儀式。

我們可以看到，在這個(gè)案例中，“繞境”時(shí)的水獺首先被賦予了神圣性，讓水獺跟城隍處于同樣的隊(duì)伍之中，接受人們對它的“崇拜”；給“水獺”命名又將這個(gè)動(dòng)物人格化。這一系列的舉措，如果用德斯科拉的術(shù)語來說，就是在當(dāng)?shù)厝说挠^念中，水獺這種動(dòng)物具有了“內(nèi)在性”。

案例一中對于自然遺產(chǎn)保育的動(dòng)機(jī)（理念），是來自于傳統(tǒng)宇宙觀之中“天人合一”的思想，以及對于動(dòng)物“靈性”的信仰。案例二中，對于水獺的保育措施，體現(xiàn)了對于自然遺產(chǎn)保育的方式（實(shí)踐），并非單純運(yùn)用“科學(xué)”的方式，而是與地方信仰崇拜的有機(jī)結(jié)合。

兩個(gè)案例中的動(dòng)物都是同時(shí)屬于自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，所以西方自然主義視角下的“自然和文化”的二元分離，在這樣的傳統(tǒng)社會(huì)中是不成立的。正如Philippe Descola所提倡的：“必須放棄用自然和文化這種術(shù)語來闡述人類學(xué)的問題，因?yàn)檫@兩個(gè)概念本身就帶有歐洲中心主義的色彩。” 后殖民時(shí)代的人類學(xué)宗旨，不再只是去除西方中心主義，同時(shí)還兼具去除人類中心主義的使命。而我們的中華宇宙觀原本就有“天人合一”的思想。我們通過上述兩個(gè)非西方社會(huì)案例中的對于動(dòng)物的保育，可以看出在政府和民間有意識(shí)的協(xié)作之中，蘊(yùn)含著對于這種宇宙觀的無意識(shí)的繼承和結(jié)合。

其次，在現(xiàn)代社會(huì)，我們可能會(huì)說：如果我們繼續(xù)破壞環(huán)境，會(huì)帶來生態(tài)危機(jī)；可是在一個(gè)相對傳統(tǒng)的社會(huì)，我們說你傷害了這個(gè)動(dòng)物會(huì)不吉利；不吉利比生態(tài)危機(jī)對于當(dāng)?shù)氐娜藖碚f可能更有威懾力。如果以人類學(xué)的角度來解讀：“生態(tài)危機(jī)”和“不吉利”說的其實(shí)是一回事，都是為了起到警示的作用。如果說“不吉利”是封建迷信，那么“生態(tài)危機(jī)”難道就不是另一種迷信嗎？生態(tài)危機(jī)是什么，為什么會(huì)不吉利，其實(shí)這是專家的工作，普通百姓是無法解釋的，所以，沒有哪一種說法是更文明更科學(xué)。“不吉利”/“觸怒神靈”或者“生態(tài)危機(jī)”都是一種在相應(yīng)群體中有效的警示，在特定的社會(huì)和區(qū)域，需要用特定的方式去傳達(dá)和實(shí)踐“環(huán)保”理念。我們應(yīng)當(dāng)去除迷信/科學(xué)，落后/先進(jìn)，野蠻/文明的二元對立。最后呢，回到到人類學(xué)本身，我們的學(xué)科一直都致力于理解一些持有與我們不同的宇宙觀的族群，是如何在他們現(xiàn)有的條件下創(chuàng)造出了他們的不同現(xiàn)實(shí)，如何表現(xiàn)出一種不能用我們的執(zhí)行方式去衡量的創(chuàng)造性。

本次講座為中法環(huán)境月系列活動(dòng)之一。中法環(huán)境月創(chuàng)立于2014年，旨在提高每個(gè)人對環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)并加強(qiáng)中法兩國在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的合作。今年，中法環(huán)境月以“保護(hù)生物多樣性”為主題再次到來！2020年10月17日至11月15日，受法國駐華使館之邀，科學(xué)家、研究員、藝術(shù)家、作家、導(dǎo)演、企業(yè)家等將通過一系列活動(dòng)鼓勵(lì)人們采取集體或個(gè)人行動(dòng)，保護(hù)生物多樣性及其資源的可持續(xù)利用。