潘光旦

談完了關(guān)于他腿的事情以后，我請(qǐng)他繼續(xù)談他的經(jīng)歷。他說(shuō)，他是民國(guó)十一年秋天到美國(guó)去的，一直就在美國(guó)東部的達(dá)茂大學(xué)里讀書(shū)，這是在清華時(shí)一個(gè)美國(guó)教授介紹的。那一個(gè)小鎮(zhèn)一共只有四千人，而大學(xué)生卻占了二千多人，其余的人也多半是為得大學(xué)生而來(lái)經(jīng)商或做別的事情。那個(gè)環(huán)境很適于讀書(shū)，因?yàn)闆](méi)有普通都市的塵囂。不過(guò)比較冷一點(diǎn)，就像我國(guó)吉林省一樣，一年有五個(gè)月是下雪的時(shí)間。當(dāng)他到那里的第一年，曾經(jīng)跌了七跤，第二年就只跌了兩跤，這是因?yàn)榈貏?shì)的關(guān)系。他在達(dá)茂大學(xué)是插入三年級(jí)的，本來(lái)可以插入四年級(jí)，因?yàn)楹芫脹](méi)有中國(guó)人入那個(gè)學(xué)校，所以只能插入三年級(jí)。后來(lái)學(xué)校負(fù)責(zé)人還對(duì)他說(shuō)，當(dāng)初實(shí)在不知道他的程度很好，不然一定可以插入四年級(jí)，并且表示抱歉的意思。當(dāng)他沒(méi)有出國(guó)的時(shí)候，想學(xué)社會(huì)學(xué)，在船上的時(shí)候，又想學(xué)優(yōu)生學(xué)，因?yàn)檠辛?xí)優(yōu)生學(xué)，必須學(xué)生物學(xué)，所以后來(lái)他在大學(xué)里，正科是學(xué)生物學(xué)，副科是社會(huì)學(xué)。這兩種學(xué)科，對(duì)于優(yōu)生學(xué)，都是很有關(guān)系的。

四、未到清華以前曾在東吳、光華等校任教；欲糾正我國(guó)人自私自利的弊端，治本方法是改良現(xiàn)有的家庭制度

在紐約附近長(zhǎng)島的冷泉港，有一個(gè)優(yōu)生學(xué)館，現(xiàn)任美國(guó)的大總統(tǒng)羅斯福就是生長(zhǎng)在冷泉港的人。潘氏曾經(jīng)有一個(gè)整年同兩個(gè)暑假，在那個(gè)優(yōu)生學(xué)館里研究。當(dāng)他到美國(guó)的第一個(gè)暑假，就在那個(gè)優(yōu)生館的暑假學(xué)校受訓(xùn)練，1924年還去過(guò)一次，后來(lái)這個(gè)暑假班便停辦了。現(xiàn)在中國(guó)大學(xué)里當(dāng)教授的，曾在那個(gè)暑假班研習(xí)過(guò)的人，還有金陵大學(xué)教授依拉克，不過(guò)比他早九年的時(shí)間。從1924年到1925年的時(shí)候，他就在這個(gè)機(jī)關(guān)研究，直到1925年的暑假，才到麻省林洞海邊生物學(xué)館去研究。后來(lái)便在哥倫比亞大學(xué)研究院專習(xí)動(dòng)物學(xué)與遺傳學(xué)，得了文學(xué)碩士，民國(guó)十五年便回國(guó)了。依照清華的規(guī)定，他還有一年的讀書(shū)機(jī)會(huì)，自然他是放棄了。

潘氏回國(guó)后的第一年，在吳淞口國(guó)立政治大學(xué)擔(dān)任教務(wù)長(zhǎng)。民國(guó)十六年五月間，到上海《時(shí)事新報(bào)》編副刊《學(xué)燈》，共編了11個(gè)月，后來(lái)便在上海光華、暨南、復(fù)旦及大夏等大學(xué)擔(dān)任教授，最短的也有半年的時(shí)間。又曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)東吳大學(xué)預(yù)科主任的職務(wù)半年。民國(guó)十九年秋間，在光華大學(xué)任文學(xué)院長(zhǎng)。因?yàn)閷W(xué)校當(dāng)局認(rèn)為羅隆基在外發(fā)表言論過(guò)多，想辭去羅的職務(wù)，他認(rèn)為那不是合理的，向?qū)W校解說(shuō)無(wú)效，于是也就辭職了。辭職后兩三年，沒(méi)有教書(shū)，只主辦過(guò)《優(yōu)生》月刊及《華年》，同作了幾本書(shū)。去年即應(yīng)清華大學(xué)的聘請(qǐng)，北來(lái)任教，擔(dān)任社會(huì)思想史、家庭演化、優(yōu)生學(xué)、家庭問(wèn)題，及人才論等科教授。因?yàn)樗狞c(diǎn)還有事情，所以談完他的經(jīng)歷以后，繼續(xù)就談些關(guān)于學(xué)術(shù)方面的問(wèn)題。

潘氏是偏重優(yōu)生學(xué)問(wèn)題研究的，所以首先我就請(qǐng)他說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)：“中國(guó)當(dāng)前的問(wèn)題，一部分是人的問(wèn)題，這是屬于負(fù)教育責(zé)任的，另一部分是品質(zhì)的問(wèn)題。中國(guó)過(guò)去的歷史，有一種勢(shì)力，就是淘汰作用。這種作用是反選擇同反優(yōu)生的，這樣的特點(diǎn)來(lái)應(yīng)適20世紀(jì)的環(huán)境是不可能的。而中國(guó)的家庭制度，也是趨重保守的，不能使人去冒險(xiǎn)。所養(yǎng)成的人才，僅只是對(duì)付小范圍的，不知不覺(jué)地就養(yǎng)成了自私自利同貪贓的壞風(fēng)氣。因?yàn)橐粋€(gè)人要應(yīng)付那種小范圍，就不得不自私同貪贓。中國(guó)人所以自私的原因，可是說(shuō)是荒年造成的。當(dāng)荒年的時(shí)候，是要設(shè)法使著個(gè)人能夠生存的，于是自然地就形成了那種壞的自私。不過(guò)已經(jīng)有過(guò)二千多年的時(shí)間，現(xiàn)在如果再退回來(lái)，不是一朝一夕可以辦到的。治標(biāo)的方法，應(yīng)當(dāng)是讓有才干的人自由地發(fā)展，將自由的門打開(kāi)，短時(shí)間內(nèi)或者能夠造成一種新氣象。治本的方法，是要改良現(xiàn)有的家庭制度。”他的話雖然很簡(jiǎn)單，但是都很中肯。

《中國(guó)之家庭問(wèn)題》

五、他主張國(guó)人應(yīng)當(dāng)組織不大不小的家庭；張競(jìng)生講性的問(wèn)題不該用錯(cuò)了方法

因?yàn)榕耸险劦搅思彝?wèn)題的話，所以我就請(qǐng)他說(shuō)明中國(guó)家庭改造的途徑。他說(shuō)：“我近年來(lái)有一主張，就是覺(jué)得大小家庭都不好，最合理的是不大不小的家庭，剔除了大小家庭的缺點(diǎn)。這種不大不小的家庭，是由老壯少三輩組織成的，老人有豐富的經(jīng)驗(yàn)，壯的有力氣做事，少的有理想同朝氣，使著家庭的福利能夠推進(jìn)。這樣的家庭可以利用各人的特點(diǎn)向外發(fā)展，對(duì)于國(guó)家同社會(huì)，以及他們的家庭，都是有益處的。如果有弟兄的，等到弟兄長(zhǎng)大以后，必須要分出居住，老人則由弟兄們輪流奉養(yǎng)。這樣的家庭，便可以將大家庭與小家庭的好處融合在一起。我們可以詳細(xì)地說(shuō)明白一下：（一）這種不大不小的家庭，可以使社會(huì)的老少合作。外國(guó)的小家庭對(duì)于社會(huì)事業(yè)很熱心，時(shí)常救濟(jì)貧苦的人，但是他的父母就許是被救濟(jì)的人。中國(guó)人孝的觀念，卻是可取的，因?yàn)榕笥堰€有相濟(jì)的義氣，不過(guò)老的不一定要希望還報(bào)，而少的是應(yīng)該想著還報(bào)的，這也可以說(shuō)是中國(guó)人的特點(diǎn)。（二）家庭制度是不能廢除的，可以使著種族綿延到幾十年。中國(guó)的‘不孝有三，無(wú)后為大’，雖然是句俗話，但是不能打破的，未來(lái)是否有問(wèn)題，當(dāng)然不必顧及了。同時(shí)，無(wú)論社會(huì)如何不好，是不能怪的，因?yàn)槟鞘嵌喾矫娴脑试斐傻摹６鐣?huì)所以能夠維持到現(xiàn)在，這些人是有功勞的。”

在這里他還順帶地談到人的身體方面，他的意思認(rèn)為中國(guó)人的身體與外國(guó)人的身體來(lái)比，當(dāng)然是兩樣的。西洋人是需要?jiǎng)拥模袊?guó)人抵抗環(huán)境的力量卻很大，尤其是山東人同廣東人，更富于冒險(xiǎn)性。于是，我們又接著談到性的問(wèn)題，當(dāng)我們給他畫(huà)像的時(shí)候，曾經(jīng)約略地談到這個(gè)問(wèn)題。他認(rèn)為中國(guó)人對(duì)于性的教育太缺乏，而且也看得太神秘了，所以曾經(jīng)發(fā)生過(guò)許多畸形的事情，同一些美人名士的風(fēng)流典故。近些年來(lái)，提倡新文化同新教育的人對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，也有點(diǎn)矯枉過(guò)正。例如張競(jìng)生對(duì)于性的解說(shuō)，本來(lái)的意思是很正大純潔的，不過(guò)他的方法用錯(cuò)了，所以結(jié)果造成一些于青年有害處的事實(shí)。在英國(guó)有一位學(xué)者，也是專門研究性問(wèn)題的，而且有七大部著作，不過(guò)他是先解釋理論，然后再用小號(hào)字印述實(shí)事，而張的方法卻是注重事實(shí)的述說(shuō)，于是給一般青年灌輸了邪的觀念。他覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題可以討論同研究的，不過(guò)講解同聽(tīng)的人，都應(yīng)該有相當(dāng)?shù)挠?xùn)練，才能夠同討論普通學(xué)術(shù)問(wèn)題一樣。潘氏曾經(jīng)在北平公開(kāi)地講演過(guò)這個(gè)問(wèn)題，就個(gè)人、國(guó)家及民族等方面，講解很是透徹，結(jié)果很好，打破了一般人以往謬誤的觀念。

六、不研究性教育是近代教育的欠缺；現(xiàn)在教育制度沒(méi)有科舉制度公平

這時(shí)他聽(tīng)了我的問(wèn)話后，并沒(méi)有一點(diǎn)不同的表示，很坦然地說(shuō)：“性是人類最大的原動(dòng)力，而中國(guó)人看得太小，只認(rèn)為是男女的關(guān)系，同時(shí)又看得太神秘了，所以就忽略了性的重要。其實(shí)性與個(gè)人衛(wèi)生，性與社會(huì)，如婚姻、娼妓、花柳等問(wèn)題，以及性與民族，如優(yōu)生學(xué)，都是很有關(guān)系的，而且都是可以公開(kāi)的。中國(guó)人對(duì)于性的看法，固然不如天主教同佛教那樣十分地嚴(yán)重，但是也不是用正當(dāng)?shù)膽B(tài)度去研究的。尤其是近代教育對(duì)于這一點(diǎn)，算是有很大的欠缺，這是應(yīng)當(dāng)設(shè)法糾正的。不過(guò)性的教育，以母親施教為最好，可是不要騙他，也不能引誘他，而是一個(gè)平淡的問(wèn)題。記得有一位文學(xué)教授講莎士比亞的作品，有一段文章是說(shuō)性的，這位教授就不肯講了。這種現(xiàn)象的結(jié)果，反容易使學(xué)生想到邪的地方，應(yīng)當(dāng)是與其他的學(xué)理一樣地講。這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于女子方面更為重要。因?yàn)榕有缘慕M織最復(fù)雜，而是全身受感覺(jué)的，同時(shí)將來(lái)還要教訓(xùn)小孩子，所以對(duì)于女子，應(yīng)當(dāng)特別地注意。至于中學(xué)生性的壞習(xí)慣，自然是應(yīng)當(dāng)矯正的，就是自始至終，不能對(duì)他講解性的關(guān)系，就是在半途講解也是好的。因?yàn)橹袑W(xué)生這種壞習(xí)慣的養(yǎng)成，不是聽(tīng)同學(xué)說(shuō)的，便是看來(lái)的。如果不能使他們有一個(gè)正當(dāng)觀念，這種壞的習(xí)慣是可以延長(zhǎng)的。小孩子手淫，當(dāng)然不是好的習(xí)慣，但這不是本身的關(guān)系，而是受警告的虧，因?yàn)橥笕擞酶鞣N方法去恐嚇?biāo)词顾J(rèn)為神秘的了，所以應(yīng)當(dāng)用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈブv解的。”

然后，我們又談到社會(huì)同人才問(wèn)題。他說(shuō)：“社會(huì)制度是演進(jìn)的，不主張操切，應(yīng)當(dāng)是個(gè)人自由發(fā)展的，政治、教育都是一樣的。現(xiàn)在的教育制度，就沒(méi)有從前科舉制度公平。在從前，除去剃頭唱戲的少數(shù)人是受限制的，任何人都有機(jī)會(huì)出頭的，現(xiàn)在的教育是需要資格同錢的。人才最要緊的是遺傳同環(huán)境，現(xiàn)在的教育，不是從這方看的。人才取用，固宜用考試，但是也應(yīng)當(dāng)有制度讓人自由地表現(xiàn)，不要壓制。窮人反倒能吃苦，而容易成大事業(yè)。不受大學(xué)教育的，也能做大事；已經(jīng)受過(guò)大學(xué)教育的，不見(jiàn)得就能做大事，能夠成功為一個(gè)人才，還是在乎本人，要有富貴不能淫的精神。”

最后，他告訴我他以后研究的計(jì)劃。他是注意人才與優(yōu)生學(xué)的研究，同時(shí)還注意思想方面的研究，現(xiàn)在正研究中國(guó)伶人，因?yàn)榱嫒硕喟胧歉F人出身，而且是有相當(dāng)本領(lǐng)的，不然是不能成功的。我出來(lái)的時(shí)候，他撐著拐杖，很客氣地送到大門。

（1935年12月6—11日）