四十年以來，中國的經濟飛速發展，在現代化道路上高歌猛進，已成為世界第二大經濟體。家庭日漸成為人口問題、經濟問題和社會分層的節點所在。一方面，現代化的影子在個體家庭層面得到彰顯，初婚年齡延后，同居行為增加，年輕一代對于婚前性行為日益寬容，離婚率上升，家庭核心化的態勢穩定，這一切和西方現代化理論不謀而合。

然而，當代中國還是一個相對普婚和早婚的社會，城市公園相親角依然人群熙攘，這和西方國家，以及東亞社會都非常不一致。與此同時，多代同居的家庭穩中有升，更有很多的父母和成年子女住在“一碗湯”的距離，隨時提供各種照料和幫助。家庭的親密性和代際之間的相互依賴有所強化。儒家父權思想、傳統家庭價值觀和性別觀念，也有所抬頭。這一切又和西方現代化理論不盡相同。

傳統和現代在家庭關系中并存、交錯，如馬賽克般雜糅。中國人的家庭正在從傳統儒家等級制的父權、父系家庭蛻變為一種傳統現代雜糅、代際親密共生、雙系多核（多個核心家庭）的馬賽克家庭主義模式。

2018-2019年，我們通過在長三角一個百萬人口左右的縣級市對當地“女兒養老”這一現象進行調查，試圖揭示中國家庭制度的這種復雜嬗變。

圖1  傳統現代雜糅、雙系多核、代際親密共生的馬賽克家庭模式。

與傳統儒家父系家庭不同，這個馬賽克家庭模式是一個現代雙系家庭；和現代意義上相對獨立的單個核心家庭不同，它是鑲嵌在傳統代際關系里的多個核心家庭體系；與傳統父權等級家庭制度強調單方面自下而上的孝順服從、也與一些學者提出的以（孫）子女為中心的單方面自上而下的代際關系有所不同，馬賽克家庭主義的代際關系是雙向的，也更為平等、親密，代際之間互相依賴、彼此共生。形成了一個家庭內循環的安全網絡：以事實上的私人福利家庭體系（代際福利）來補充當前市場經濟體制下薄弱的社會福利體系。

代際親密共生

中國父母把大量的時間、金錢投入在子女身上，這種投入持續到孩子結婚、生子，很多老人退而不休，繼續人生的“第二班”，為子女（以及孫子女）鞠躬盡瘁，死而后已。佳蓉說：

你像我們這邊的父母，只要有點錢，子女沒有房子，要買房子，就把錢積累，余在那邊。……還有幫子女做家務，（子女）吃飯都不用自己花錢，都是老的自己賺錢買菜。

很多女性提到自己的父母都是“不圖子女的回報”，只是把子女作為“感情寄托”。和傳統父權下的代際等級關系不同，很多父母對自己的子女其實有著很強的依賴，比如90后怡遠的父母就不準她嫁得太遠。不少父母也出現了很強的養老焦慮，永紅經常和自己十八歲的女兒開玩笑：“以后如果你不管我的話，我就去穿得破破爛爛的，去丟你的架子。”當然子女也并不是一味啃老，很多受訪者履行養老、孝順的傳統規范。他們甚至通過自己的孝敬、養老實踐，向自己的下一代傳遞養老期待，培育他們的養老責任。佳蓉強調，“只有不是的子女，沒有不是的父母。反正到最后你要養他們的時候，你還是要養他們，該用錢的時候還是要用錢。”而且還要“做給小的看”。

你養我小，我養你老，家庭內部產生了非常親密、互相依賴的代際關系。然而，不少父母也往往對子女的生活有所控制和干涉，比如對戀愛、婚育、夫妻關系的介入。愛給人力量和依賴，但也會給人桎梏和綁架。

中國式親密關系：金錢、情感和行動的交織

在中國社會崇尚“納于言而敏于行”的傳統里，父母和成年子女直接地表達情感并不常見。受訪女性在日常生活中，和父母有著經常性的金錢、食品和其他實用物品的交換，而這些錢物往來往往具有承載親密關系的象征意義，用來傳遞情感，表達“心意”。比如冬梅就是這樣用錢來讓父親“開心”、“知足”的：

給個千把塊錢，外公（冬梅的父親，跟著孩子叫）就開心的不得了。外公心不大，他只要你關心他，他不關心錢給了多少。只要你給點錢他，他感覺到你關心他，孝順他。

在中國人的日常生活里，父母與子女的親密關系是在子女成長過程中和日常生活中發展起來的，這種點點滴滴瑣碎的日常行動和頻繁的經濟往來，使得父母與子女的親密關系真正扎根于生活，建立在堅實的經濟基礎上，因為世俗，因為物質，反而真實可期、牢不可破。這和西方社會里情感和金錢相對分開，注重表達而非物質的情感溝通模式非常不同。

雙系多核家庭

隨著女性經濟的獨立，女性的經濟地位和家庭權力均有所提高，女性希望可以同時供養公婆和父母。比如思雨表示在對公婆和父母的養老方面要“一視同仁”，“一碗水端平”，“不能把話留給別人說。”在這種父系、母系雙系養老的模式兼具雛形的時候，我們看到了父系地位和母系地位有趣的此消彼長。

佳蓉說，如果說兒媳婦懂事的話，這邊是媽媽，那邊也是媽媽，男方的那邊也是媽媽，就一視同仁地對待。如果是不懂事的話，你就會覺得，反正男方家的媽媽不是很好。但是現在做婆婆的話也要講理，做婆婆難做嘛。……但是如果這個做婆婆的強勢得很，媳婦也是不買賬的。

也就是說，公婆的養老要依賴于媳婦是否“懂事”，而媳婦的“懂事”，也和公婆是不是“講理”、是否服侍媳婦坐月子、幫助帶孩子有關，甚至在婆婆“強勢得很”的情況下，媳婦還可以“不買賬”。麗蓉則從現代婚姻的脆弱性來強調自己父母的重要性，表示公婆只是夫妻愛情的“附帶品”，而父母才是自己的“底線”，因為離婚后只能靠父母了。

傳統父權規范在這里重新協商，父系權威地位顯著下降。情感和權力的天平也慢慢從父系向母系漂移，母系的地位漸漸上升到和父系同等甚至更為重要的地位。

現代養老行為和傳統父權規范的雙人舞

養老方面存在著明顯的性別分工，女性很大程度上承擔了照料工作，但是在繼承財產上卻不一定能得到與兒子一樣的對待。在女兒和媳婦之間，女兒往往為老人承擔了更私密的護理和更多的情感勞動，體現了現代養老行為和傳統父權規范在私人親密關系的邊界上的微妙試探。有些受訪者還表現出對女兒的偏愛，認為女兒對父母更貼心，會照顧父母。這種新的性別實踐，一方面對傳統父權家庭規范發起了強烈的挑戰，另一方面又把照料固化成女性的責任，反而強化了傳統父權規范。

而子女為老人養老往往和老人幫助子女育兒聯系在一起。思雨的敘述更揭示了照料活動的女性化。

現在大城市都是婆婆帶孩子，你知道嗎？婆婆帶孩子，因為有了孩子之后，就會產生很多矛盾，肯定是跟自己的父母更容易解決。其實，男的他在家庭里面的角色，很多時候是游離的，你懂嗎？他不會參與到。…… 所以更多的是女人在處理這些事情。所以說，你是愿意跟父母處理這些事情？還是跟公婆處理？

養老、育兒照料成為不同代際、雙系女性的責任。照料的性別規范在娘家和婆家的邊界之間游移，并和傳統的父權家庭規范出現了交叉。而養老、育兒的代際循環和雙系拓展，既削弱了傳統父權家庭規范，又強化了傳統性別角色期待，重新書寫著現代性別、家庭規范。

結論

在風險叢生和不確定性極高的市場經濟中，面臨相對薄弱的社會福利體系，不同代際的女性通過養老、育兒實踐，把她們各自的家庭通過金錢、情感和照料緊密地結合在一起，在傳統和現代之間試探，組成一個不同代際親密共生、雙系家庭并重的自助安全網和乘風破浪的船隊。當然在同舟共濟的過程中，會有協商、妥協，也會有沖突、崩塌。

本研究強調了馬賽克家庭模式對于個人的保護作用，但是我們必須看到這種模式的脆弱性和潛在的難以持續性。當今社會，女性面臨嚴重的家庭-工作矛盾，這種雙系家庭模式在幫助女性分擔家務和育兒負擔的同時，也可能會使女性面臨子女、公婆和父母的三重照料負擔。所以，社會公共政策的扶助和托底必不可少，也勢在必行，而且必須要針對這種雙系多核家庭的特點，特別是對不同代際、雙系女性提供配套的幫助。

（作者計迎春系上海大學社會學院教授。以上內容根據作者發表于《二十一世紀》八月號“馬賽克家庭主義—從女兒養老看中國家庭制度變遷”改寫而成。）