【論壇第三期話題】科技附體，人人都成鋼鐵俠？

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類增強(qiáng)提供了更多的無(wú)限可能性。那么，你愿意像神勇無(wú)敵的鋼鐵俠那樣被增強(qiáng)嗎？那么，你愿意被增強(qiáng)嗎？若想，你想增強(qiáng)到什么程度呢？你愿意看到你的同伴被增強(qiáng)嗎？你愿意看到你的同伴被增強(qiáng)而自己不被增強(qiáng)嗎？你愿意只增強(qiáng)自己而不給以你的同伴被增強(qiáng)的機(jī)會(huì)或剝奪這種權(quán)利呢？這些問(wèn)題至今尚無(wú)定論，亟待解決。

基于此，“科技世代與人類未來(lái)”論壇第三期以人類增強(qiáng)為題，特別邀請(qǐng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的段偉文研究員、中國(guó)人民大學(xué)的劉永謀教授、上海交通大學(xué)的閆宏秀教授和復(fù)旦大學(xué)的楊慶峰教授，以北南聯(lián)袂、京滬對(duì)話的方式從不同角度撰文探討。閆宏秀的《人類增強(qiáng)有邊界嗎？》 警示人類要理性審視人類增強(qiáng)之“強(qiáng)” ；劉永謀的《“大家增強(qiáng)，可別拉下我！”》相信人類增強(qiáng)必將帶來(lái)不平等；楊慶峰的《給我一顆忘憂棗》認(rèn)為對(duì)人類增強(qiáng)的探討需要深入從神話、哲學(xué)、科學(xué)乃至技術(shù)的綜合之中；段偉文的《人類與機(jī)器的合體之路可以走多遠(yuǎn)？》認(rèn)為技術(shù)背景下的自我將走向非人，成為人肉機(jī)器。其中，人類增強(qiáng)中的生物技術(shù)、信息技術(shù)等是在每篇文章中都有提及。但卻“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”如：段偉文認(rèn)為這些為人類增強(qiáng)的實(shí)現(xiàn)提供了可能性，楊慶峰呈現(xiàn)了光遺傳技術(shù)背景下人類記憶與遺忘的增強(qiáng)場(chǎng)景，劉永謀認(rèn)為當(dāng)代人類增強(qiáng)技術(shù)與傳統(tǒng)的人類增強(qiáng)沒(méi)有根本的區(qū)別，閆宏秀卻對(duì)人類提升與人類增強(qiáng)之間的邊界表示困惑。上述這些多元的見(jiàn)解恰恰彰顯了“科技附體，人人都成鋼鐵俠？”這一問(wèn)題的爭(zhēng)議性。

超級(jí)英雄電影《鋼鐵俠3》劇照

人類增強(qiáng)有邊界嗎？

閆宏秀（上海交通大學(xué)）

2010年恰逢英國(guó)皇家學(xué)會(huì)成立350周年之際，費(fèi)利西蒂·亨德森（Felicity Henderson）于8月27日，公布了一份有趣的清單即英國(guó)化學(xué)家羅伯特·波義耳(Robert Boyle)的愿望清單。這份300多年前的清單共有24個(gè)項(xiàng)目，其中關(guān)于人類自身的有壽命延長(zhǎng)、恢復(fù)青春、通過(guò)藥物改變或提高想象力、記憶等。期待更好的自我是人類的長(zhǎng)期夢(mèng)想之一，而人類增強(qiáng)恰恰就是通向更好自我的一種方式。與此同時(shí)，不容忽視的是，“更好”是一個(gè)無(wú)法清晰界定的詞匯。恰如“沒(méi)有最好，只有更好”這一表述一樣，更好的邊界永遠(yuǎn)是個(gè)邊界。同樣地，人類增強(qiáng)是否也是“沒(méi)有最強(qiáng)，只有更強(qiáng)”呢？即人類增強(qiáng)的邊界問(wèn)題。對(duì)于增強(qiáng)之強(qiáng)的判斷、對(duì)增強(qiáng)內(nèi)容之判別以及人類關(guān)于“健康”“正?！钡雀拍罱缍ǖ染鶎儆谌祟愒鰪?qiáng)的邊界問(wèn)題。

沒(méi)有最強(qiáng)，只有更強(qiáng)？

在波義耳的愿望清單中，壽命延長(zhǎng)排在第一位。依據(jù)世界衛(wèi)生組織（WHO）今年所公布的《2020世界衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)報(bào)告》（World Health Statistics 2020），人類不僅活得更長(zhǎng)，而且也更健康。在2000年到2016年之間，全球預(yù)期壽命和健康預(yù)期壽命（HALE）都增長(zhǎng)了8%以上，全球出生時(shí)平均預(yù)期壽命從66.5歲增加到72.0歲。毋庸置疑，從人類歷史進(jìn)程來(lái)看，人類壽命得到了絕對(duì)的延長(zhǎng)。更毋庸置疑的是，這種延長(zhǎng)被視為科學(xué)技術(shù)的效用之一。現(xiàn)在的我們無(wú)法確定波義耳所言的延長(zhǎng)到底是指多少歲。但現(xiàn)實(shí)的事實(shí)是，長(zhǎng)壽老人的年齡屢創(chuàng)新高，將壽命之“長(zhǎng)”值不斷提高。

控制論的創(chuàng)始人諾伯特·維納（Norbert Wiener）在《人有人的用處》指出：“我們之崇拜進(jìn)步，可以用兩個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行來(lái)進(jìn)行探討：一是事實(shí)觀點(diǎn)，一是道德觀點(diǎn)，后者提供贊成與否的標(biāo)準(zhǔn)?！比祟愒鰪?qiáng)也同樣如斯。人類增強(qiáng)既是一個(gè)事實(shí)判斷，也是一個(gè)價(jià)值判斷，因?yàn)樗^增強(qiáng)是在比較的意義產(chǎn)生的。若進(jìn)一步借用維納所言的進(jìn)步的信仰者們的邏輯：“這個(gè)時(shí)期將不斷地持續(xù)下去，在人類想象得到的未來(lái)中看不到盡頭。那些堅(jiān)持把進(jìn)步觀念當(dāng)作道德原則的人們則認(rèn)為這個(gè)不受限制的近乎自發(fā)的變化過(guò)程是一樁‘好事’”，認(rèn)為它是向后代保證有人間天堂的根據(jù)。在維納那里，這個(gè)時(shí)期是指一個(gè)永無(wú)終止的發(fā)明時(shí)期，一個(gè)永無(wú)終止的發(fā)現(xiàn)新技術(shù)以控制人為環(huán)境的時(shí)期。那么，現(xiàn)如今的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，已經(jīng)將人類增強(qiáng)從幻想走向現(xiàn)實(shí)，這個(gè)時(shí)期一旦進(jìn)入，就將不斷地增強(qiáng)下去，隨之，人類增強(qiáng)的事實(shí)觀點(diǎn)與道德觀點(diǎn)都必將遭遇挑戰(zhàn)，那么，人類增強(qiáng)的“增強(qiáng)”到底是什么呢？

人類增強(qiáng)與人類提升的邊界在哪里？

關(guān)于人類增強(qiáng)究竟指什么的探討，是近年來(lái)學(xué)界熱議的話題之一。法國(guó)學(xué)者西蒙貝·特曼（Simone Bateman）和讓·加永（Jean Gayon）在就“人類增強(qiáng)”一詞的內(nèi)涵及其使用語(yǔ)境等進(jìn)行大量分析的基礎(chǔ)上，用人類能力的提升（Improving human capacities）、自我的提升（Self-Improvement）和人類本質(zhì)的提升（Improvement of human nature）這三個(gè)相互交融的維度來(lái)描述人類增強(qiáng)。

本世紀(jì)初，由信息—生物—信息—認(rèn)知(Nano-Bio-Info-Cogno，簡(jiǎn)稱NBIC）所組成的會(huì)聚技術(shù)（convergent technologies），其宗旨就是在于提升人類的性能，讓人類更好。然而，面對(duì)這些提升，我們不免困惑。這些提升與人類增強(qiáng)之間的差異是什么，以及邊界什么？

用提升來(lái)描述人類增強(qiáng)并等于證明了人類增強(qiáng)與人類提升的一致性，但卻說(shuō)明了二者之間的關(guān)聯(lián)性。一般而言，人類增強(qiáng)是指通過(guò)人類通過(guò)醫(yī)學(xué)和科學(xué)技術(shù)用于恢復(fù)性及治療性目的之外對(duì)人類能力的提升，如基因編輯、聰明藥、生長(zhǎng)激素、興奮劑等。易言之，對(duì)于疾病的治療或先天性缺陷的彌補(bǔ)不屬于人類增強(qiáng)的范疇。如從疾病到健康、從不正常到正常屬于恢復(fù)或治療。那么，與此相關(guān)的是一個(gè)問(wèn)題是，“健康”“正常”等概念是不是一個(gè)恒定的概念呢？若不是，該如何判別人類增強(qiáng)。即，人類增強(qiáng)“增強(qiáng)”的是什么？在恢復(fù)或治療與增強(qiáng)之間之中是否有灰色地帶呢？

人類是否可以承受人類增強(qiáng)之非人類化？

毫無(wú)疑問(wèn)，每一項(xiàng)創(chuàng)新確實(shí)在一開(kāi)始都蘊(yùn)含著不確定性，都與風(fēng)險(xiǎn)相伴，甚至可能是一種冒險(xiǎn)。人類增強(qiáng)的指向非常明顯，就是通過(guò)科學(xué)技術(shù)提升人類自身。但這種指向是一種期望，即，一種理想態(tài)。在走向理想態(tài)的過(guò)程中，不確定性永遠(yuǎn)在潛伏著。

也正是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)自身的不確定性，倫理道德的維度被視為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要因素。那么，在人類增強(qiáng)的過(guò)程中，若出現(xiàn)非人類化的人類，人類是否可以承受這種不確定性呢？如果這種狀況的出現(xiàn)是由于維納所言的技術(shù)意義大于道德意義時(shí)，該如何面對(duì)呢？即，是由于技術(shù)的原因，而非倫理道德、法律等的缺失而導(dǎo)致上述情形時(shí)，倫理道德等并不一定能有效化解科學(xué)技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)。此時(shí)，出路在何方？

對(duì)人類增強(qiáng)邊界的厘清是人類是否可以承受人類增強(qiáng)之非人類化的關(guān)鍵所在。若人類增強(qiáng)的無(wú)極限，則上述問(wèn)題的答案是肯定式的是，即上述問(wèn)題被消解。但還有一個(gè)答案與“是”截然相反時(shí)，則人類增強(qiáng)的邊界是一個(gè)必須思考的問(wèn)題。事實(shí)上，喜歡科技卻不愿意被科技完全附體的人都在力圖守護(hù)人的本質(zhì)。

“大家增強(qiáng)，可別拉下我！”

劉永謀（中國(guó)人民大學(xué)）

人類增強(qiáng)運(yùn)用高新技術(shù)手段，目標(biāo)是讓人變得更強(qiáng)壯、更聰明、更長(zhǎng)壽、更年輕、更健康、更敏捷……總之是變得更好。最近，京東物流的女快遞員使用機(jī)器外骨骼，走樓梯輕松將雙開(kāi)門(mén)大冰箱搬上六樓，極大提高物流效率。這能有什么問(wèn)題呢？

奧林匹克座右銘“更快，更高，更強(qiáng)”難道不是提倡人體運(yùn)動(dòng)技能的“增強(qiáng)”嗎？還有在中國(guó)升學(xué)可以加分的“奧賽”，不是鼓勵(lì)大腦智力的“增強(qiáng)”嗎？無(wú)論奧運(yùn)會(huì)，還是“奧賽”，訓(xùn)練參賽者都會(huì)合理運(yùn)用技術(shù)方法，實(shí)現(xiàn)科學(xué)訓(xùn)練。當(dāng)代人類增強(qiáng)采用諸多新技術(shù)，如納米技術(shù)、生物技術(shù)和信息技術(shù)等，目標(biāo)仍是讓人變得更好，與傳統(tǒng)的人類增強(qiáng)有根本區(qū)別嗎？沒(méi)有。那么，大家對(duì)人類增強(qiáng)議論紛紛，究竟在擔(dān)心什么呢？

會(huì)不會(huì)擴(kuò)大不平等？

人類增強(qiáng)主要包括：感覺(jué)增強(qiáng)（如助聽(tīng)器），附肢和生物學(xué)功能增強(qiáng)（如假肢），腦增強(qiáng)（或認(rèn)知增強(qiáng)，如“聰明藥”），遺傳增強(qiáng)（如基因編輯）。舉個(gè)遺傳增強(qiáng)的例子來(lái)分析。

2019年初，“基因編輯嬰兒事件”沸沸揚(yáng)揚(yáng)，不僅官員、學(xué)者關(guān)注，普通老百姓也議論紛紛。正常人可能感染艾滋病毒，基因編輯“增強(qiáng)”嬰兒的免疫能力，使之不再感染病毒。嬰兒父母有艾滋病，似乎可以把賀建奎的工作視為預(yù)防性治療而非增強(qiáng)。但是，遺傳治療和遺傳增強(qiáng)所運(yùn)用的技術(shù)完全一樣，差別只在于接受者是否健康正常。

“聰明藥”給智障吃可以提升智力，給正常人吃可以讓你智力超常。增強(qiáng)技術(shù)一旦發(fā)明出來(lái)，可能被限制在治療的范圍嗎？人人都想追求更好的自己，這無(wú)可厚非。大家對(duì)賀建奎的不滿是什么呢？

一些科技專家抱怨老百姓根本沒(méi)有基因編輯知識(shí)，分不清基因治療與基因修飾、體細(xì)胞編輯與生殖細(xì)胞編輯，根本不用跟老百姓討論問(wèn)題。有些專家擔(dān)心現(xiàn)有的遺傳增強(qiáng)技術(shù)不安全，可能有副作用。普通人的確不懂技術(shù)，但中國(guó)老百姓歷來(lái)對(duì)科技創(chuàng)新比較寬容，一般認(rèn)為技術(shù)可以慢慢完善，開(kāi)始出現(xiàn)點(diǎn)問(wèn)題不是不可以接受的。再一個(gè)，他們會(huì)覺(jué)得，上頭還有黨和國(guó)家，會(huì)操心基因增強(qiáng)的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，如果政府同意，便不會(huì)有什么大問(wèn)題。這一點(diǎn)和西方不同，西方公眾常常懷疑政府、專家和跨國(guó)公司串通起來(lái)壓迫人民群眾。

人文學(xué)者則發(fā)表一些高深的批評(píng)意見(jiàn)。有的說(shuō)，人自己編輯自己，開(kāi)始人造人，僭越大自然或上帝的神圣職責(zé)。也有人說(shuō)，人類基因是神圣的，隨便改變它侮辱人類尊嚴(yán)。還有人說(shuō)，人等于特定的基因，編輯了它人就“有點(diǎn)”不是人了。這些“掉書(shū)袋”的意見(jiàn)也不是說(shuō)沒(méi)有道理，可普通人接受度不高。只有上帝才能造人，基因不變等于人類尊嚴(yán)，人與非人要保持界限，這些想法聽(tīng)起來(lái)西方人更容易接受。

從流傳最廣的相關(guān)帖子來(lái)看，中國(guó)老百姓最擔(dān)心的應(yīng)該是：基因增強(qiáng)得花錢(qián)，它肯定有高中低不同版本，錢(qián)不夠只能用低配技術(shù)，孩子直接就輸在起跑線了。道理很簡(jiǎn)單：別人增強(qiáng)就等于你變?nèi)酰祟愒鰪?qiáng)同時(shí)意味著人類削弱。也就是說(shuō)，基因增強(qiáng)可能擴(kuò)大社會(huì)不平等，這才是中國(guó)老百姓最擔(dān)心的問(wèn)題。

“聰明藥”要不要吃？我女兒毫不猶豫地回答：當(dāng)然要吃，吃了就能考第一名了。人類社會(huì)從來(lái)就是不平等的，人人平等只存在于理想的烏托邦中。從某種意義上說(shuō)，人與人之間不平等可以分為生物性狀的不平等和社會(huì)性狀的不平等。后者比如“你爸爸是李剛”，前者是身體機(jī)能差異，比如胖瘦美丑愚智壽夭。想一想，生在窮人家可以勤奮彌補(bǔ)，可生來(lái)就比別人蠢，拿什么和別人拼呢？俗話說(shuō)，有錢(qián)沒(méi)錢(qián)進(jìn)了澡堂一個(gè)樣，可人類增強(qiáng)之后，脫了衣服人和人可真就不一樣了，別人可能是有外骨骼的“金剛狼”。

會(huì)不會(huì)被極權(quán)奴役？

顯然，生物性狀上的不平等更加難以逾越。窮人家的孩子沒(méi)錢(qián)增強(qiáng)，一丁點(diǎn)“翻盤(pán)”的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。如果獨(dú)裁者運(yùn)用人類增強(qiáng)技術(shù)，固定不同社會(huì)階層在生物性狀的差距，如此等級(jí)社會(huì)還有辦法推翻嗎？在《美麗新世界》中，赫胥黎描述過(guò)類似的可怕景象：在嬰兒孕育的過(guò)程中，就分別運(yùn)用不同的生化技術(shù)制造出不同體力、治理和情感特征的社會(huì)成員，出生后分屬不同的社會(huì)等級(jí)，低等級(jí)的社會(huì)成員比高等級(jí)的天生要蠢一些、丑一些、弱一些。

統(tǒng)治者大規(guī)模運(yùn)用技術(shù)手段，制造人在生物性狀上的差異，以此維護(hù)極權(quán)主義統(tǒng)治，我稱之為人種分級(jí)術(shù)。技術(shù)手段運(yùn)用于正常的社會(huì)治理屬于治理術(shù)，但超出應(yīng)有的界限就變成操控術(shù)。人種分級(jí)術(shù)屬于操控術(shù)，包括致畸術(shù)和優(yōu)化術(shù)。

致畸術(shù)故意制造被統(tǒng)治者在智力和體力上的缺陷，使之甘于、適于被壓迫。有證據(jù)表明，有些乞討的小孩是被人故意弄?dú)埮档?。顯然，公開(kāi)對(duì)被統(tǒng)治者實(shí)施大規(guī)模的致畸術(shù)不大可能。但是，壟斷人類增強(qiáng)技術(shù)，對(duì)少數(shù)統(tǒng)治者進(jìn)行智力和體力上的優(yōu)化完全可行，此即優(yōu)化術(shù)。據(jù)傳納粹曾搞過(guò)“搖籃”或“方舟”計(jì)劃，要選育最優(yōu)良的雅利安純種優(yōu)良人類，讓他們統(tǒng)治國(guó)家。

歷史上臭名昭著的“優(yōu)生學(xué)”，便是某種將人類增強(qiáng)運(yùn)用于社會(huì)治理的極權(quán)計(jì)劃。對(duì)人種進(jìn)行優(yōu)化，乍聽(tīng)起來(lái)沒(méi)大問(wèn)題，但“優(yōu)生學(xué)”在實(shí)踐中還意味著對(duì)劣種的歧視和滅絕，比如搞種族隔離、大規(guī)模滅絕猶太人。

因此，人類增強(qiáng)不僅可能擴(kuò)大不平等，如果失去控制還可能成為極權(quán)幫兇和奴役工具，我稱之為增強(qiáng)操控問(wèn)題。好萊塢科幻電影《沖出克隆島》，描述的便是運(yùn)用生化技術(shù)殘酷奴役克隆人的故事，比如為獲取克隆器官，縮短克隆人的壽命，加速克隆人的生長(zhǎng)速度，而使之認(rèn)知能力停留在嬰兒階段。

一定要記住：使用在克隆人身上的生化操控技術(shù)同樣適用于正常人類，這是《沖出克隆島》讓觀影者不寒而栗的根源?？梢哉f(shuō)，《沖出克隆島》以一種極端形式隱喻增強(qiáng)操控等級(jí)社會(huì)中無(wú)權(quán)者的悲慘命運(yùn)：無(wú)權(quán)者在其中的地位，與片中克隆人的地位是類似。此時(shí)，問(wèn)題不再純粹是增強(qiáng)技術(shù)問(wèn)題，而更多是政治和社會(huì)制度安排的問(wèn)題。

中國(guó)人沒(méi)有上帝的觀念，沒(méi)有抽象人類尊嚴(yán)的概念。但是，我們有自己的倫理禁忌模式，在中國(guó)討論科技倫理問(wèn)題，必須結(jié)合具體的中國(guó)語(yǔ)境。按照中國(guó)人的倫理觀念，人類增強(qiáng)技術(shù)并非百無(wú)禁忌，尤其必須考慮“不患寡而患不均”的問(wèn)題——用明白的話說(shuō)：“大家增強(qiáng)，可別拉下我！”

給我一顆忘憂棗

楊慶峰（復(fù)旦大學(xué)）

人類的記憶與遺忘是非常特殊的現(xiàn)象，神話、哲學(xué)和科學(xué)都將其作為重要的現(xiàn)象來(lái)研究。希臘神話中的記憶女神是記憶研究的文化起源；哲學(xué)家如柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、莊子等都討論過(guò)“記”與“忘”。心理學(xué)研究在哲學(xué)內(nèi)部悄然醞釀而成，隨著生物學(xué)、神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，心理學(xué)一躍而起，與自然科學(xué)迅速結(jié)合在一起，20世紀(jì)60年代以后我們可以從日益發(fā)展的科學(xué)看到記憶與遺忘的諸多研究成果。理查德.薩門(mén)、坎德?tīng)柡蜌W基夫是記憶科學(xué)研究領(lǐng)域的三劍客，而如何增強(qiáng)記憶與遺忘就成了有趣的事情。

忘憂棗、孟婆湯

在中外神話中，人類增強(qiáng)建立在命運(yùn)一元論的基礎(chǔ)上。有關(guān)于記憶與遺忘的故事無(wú)一不是和某個(gè)物品有關(guān)。如西方的忘憂棗。伊塔洛.卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》中講述了這樣一個(gè)故事：“奧德修斯在漂泊中最在歇停的一個(gè)地方，就包含喪失記憶的危險(xiǎn)，吃了食棗族的美味忘憂棗，就會(huì)樂(lè)不思蜀。忘記的危險(xiǎn)發(fā)生在奧德修斯旅程的起點(diǎn)而不是終點(diǎn)?！敝袊?guó)則有孟婆湯的說(shuō)法。孟婆往往會(huì)給人一碗湯，喝完之后就會(huì)忘記前世的一切恩怨記憶，重新來(lái)過(guò)。在流行文化中最耳熟能詳?shù)目峙率莿⒌氯A的那首《忘情水》，道出了被愛(ài)傷害之后的痛苦，需要忘情水來(lái)解救。“忘情水”只是一種想象，但是“忘憂棗”、“孟婆湯”卻是隱含在中西文化中的最早的與神話有關(guān)的增強(qiáng)記憶與遺忘的文化表征了。對(duì)于奧德修斯來(lái)說(shuō)，最怕的事情是在休息中忘記了回家的初心，樂(lè)不思蜀。回鄉(xiāng)的初心是最不該忘記的，忘記的話就會(huì)迷失自己。這也可以看作是現(xiàn)代記憶倫理的一個(gè)文化根據(jù)：記住是美德，而遺忘是惡德。當(dāng)然，食棗族的忘憂棗是一種非常奇特的物品，已經(jīng)很難在文獻(xiàn)中查詢到這種物品是否真實(shí)存在過(guò)。但是，從功效上看，這種東西卻類似于現(xiàn)代的某種迷幻劑，吃了之后忘記現(xiàn)實(shí)。在孟婆湯那里，是轉(zhuǎn)世的需要，只有忘掉前世之所有體驗(yàn)，才能夠順利完成這個(gè)過(guò)程。

可以把忘憂棗和孟婆湯看作是神話語(yǔ)境中記憶與遺忘增強(qiáng)了，其意義是讓我們看到了隱含在文化因子中的增強(qiáng)原型。神話中的增強(qiáng)卻和個(gè)體沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，而是與整體命運(yùn)有關(guān)，這是現(xiàn)代文化中無(wú)法想象的地方。對(duì)于奧德修斯來(lái)說(shuō)，他返鄉(xiāng)的使命，對(duì)于孟婆來(lái)說(shuō)，必須確保轉(zhuǎn)世之命運(yùn)的順利完成，這些都是原初體驗(yàn)的神話表達(dá)。

長(zhǎng)生不老藥、聰明藥

在現(xiàn)代文化中，人類增強(qiáng)有著二元論的假設(shè)，增強(qiáng)個(gè)體的多的是從身體、心靈等維度表現(xiàn)出來(lái)。作為有限存在者，人會(huì)生病并最終死亡。面對(duì)這種有限性，人類開(kāi)始通過(guò)各種辦法卻克服這種障礙。生物醫(yī)學(xué)的發(fā)展使得人類能夠?qū)辜膊?，延長(zhǎng)壽命。面對(duì)死亡，醫(yī)學(xué)是有限的。我們可以從各個(gè)文學(xué)形式中看到長(zhǎng)生不老的想法，并且為了長(zhǎng)生不老藥而不擇手段。比如吃了唐僧肉可以長(zhǎng)生不老、秦始皇派人尋找長(zhǎng)生不老藥等等成為中國(guó)文學(xué)小說(shuō)中的素材，也成為了一種獨(dú)特的文化記憶。在歷史上，我們看到很多文獻(xiàn)記載著道士、方士如何通過(guò)煉丹術(shù)煉制長(zhǎng)生不老藥。現(xiàn)代社會(huì)的生命增強(qiáng)則是通過(guò)聰明藥實(shí)現(xiàn)的。但是，在這方面更多是現(xiàn)代影視塑造的結(jié)果。如《永無(wú)止境》（limitless）是一個(gè)比較好的片子。主人公艾迪·莫萊是一個(gè)落魄作家，偶然吃了一顆藥，結(jié)果一天完成了拖了很久的小說(shuō)，并且深受好評(píng)。這個(gè)藥讓他的記憶力變得超強(qiáng)，最后借助這些藥，他逆襲成功。拋開(kāi)這條增強(qiáng)線索來(lái)看，我們也要看到電影傳遞出來(lái)的一個(gè)情節(jié)：這種藥支撐了整個(gè)精英上流階層。這也電影的角度凸顯了聰明藥必帶來(lái)的社會(huì)公正問(wèn)題。任何技術(shù)都會(huì)導(dǎo)致這樣一個(gè)結(jié)果，導(dǎo)致新的不平等的引發(fā)。

光遺傳技術(shù)

現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展則將記憶和遺忘增強(qiáng)的想法變成了現(xiàn)實(shí)。科學(xué)家光遺傳技術(shù)利用光的手段對(duì)大腦神經(jīng)元細(xì)胞進(jìn)行準(zhǔn)確激活和抑制，可以刪除恐懼記憶、植入虛假快樂(lè)記憶。在這一方面，科學(xué)家已經(jīng)走得很快。Nature、Science的每年都會(huì)有多篇研究論文發(fā)出來(lái)。如利根川進(jìn)（Tonegawa Susumu）團(tuán)隊(duì)研究給小鼠植入虛假記憶、改寫(xiě)記憶?？茖W(xué)上的這些研究成果甚至成為電影拍攝的科學(xué)根據(jù)。比如《記憶大師》（2017）就建立在這樣的“記憶可以精確刪除、復(fù)制、下載”的前提之上。而在這之前，發(fā)表在Neuro的一篇文章就利用了光遺傳技術(shù)成功地剔除掉了小鼠大腦中的特殊記憶?？梢钥吹?，在科學(xué)中，人類增強(qiáng)已經(jīng)進(jìn)入到生物神經(jīng)元層面。如果持續(xù)激活某個(gè)與信息保留有關(guān)的記憶神經(jīng)元細(xì)胞，那么就會(huì)實(shí)現(xiàn)記憶增強(qiáng)，記憶的相關(guān)信息可以長(zhǎng)久保持。反之，如果抑制與痛苦有關(guān)的情緒神經(jīng)元細(xì)胞，那么就會(huì)實(shí)現(xiàn)遺忘增強(qiáng)。如果持續(xù)激活與快樂(lè)有關(guān)的神經(jīng)元細(xì)胞，那么就會(huì)實(shí)現(xiàn)情感增強(qiáng)。

后果論的局限

大多數(shù)討論人類增強(qiáng)抑或技術(shù)增強(qiáng)習(xí)慣于從后果論思考技術(shù)增強(qiáng)的倫理后果，如社會(huì)公正、馬太效應(yīng)等等。但是從根本上來(lái)說(shuō)，要理解人類增強(qiáng)還需要從文化發(fā)展的角度展開(kāi)。那種隱含在起源中的增強(qiáng)基因從神話、哲學(xué)、科學(xué)乃至技術(shù)等不同發(fā)展階段表現(xiàn)出來(lái)，人類增強(qiáng)也就有了不同的方法。此外，不同階段人類增強(qiáng)背后的價(jià)值預(yù)設(shè)是不同的：神話中人與命運(yùn)的一體關(guān)聯(lián)、現(xiàn)代文化中身體與精神的二元論等。而當(dāng)前我們過(guò)多地受制于現(xiàn)代二元論的限制，這恐怕也是反思人類增強(qiáng)需要注意的地方。

人類與機(jī)器的合體之路可以走多遠(yuǎn)？

段偉文（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）

1968年，鮑德里亞在《物體系》中寫(xiě)道：我們的技術(shù)文明，是一個(gè)既系統(tǒng)化又脆弱的世界。但不無(wú)吊詭的是，這種脆弱的文明一直呈現(xiàn)出某種指數(shù)增長(zhǎng)趨勢(shì)，人們甚至開(kāi)始相信，借助科技的力量可以成為某種超人類或者后人類物種。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，納米、生物、信息和認(rèn)知等會(huì)聚技術(shù)日新月異，加之大數(shù)據(jù)、機(jī)器人與人工智能的熱潮，讓人覺(jué)得奇點(diǎn)真的就要臨近。據(jù)說(shuō)，奇點(diǎn)臨近的鼓吹者庫(kù)茲韋爾每天都要吃一大把多種維生素，希望在有生之年能趕上人類永生的頭班車。

不論人類是否真的會(huì)從現(xiàn)在的肉身存在階段過(guò)渡到下一個(gè)更強(qiáng)大的生命體階段，所有相關(guān)的構(gòu)想與爭(zhēng)議的前提是，科技正在比以往任何時(shí)候都更深地嵌入到人體之中。換言之，人與科技的合體正在使我們所處的科技時(shí)代呈現(xiàn)出人類深度科技化的態(tài)勢(shì)，而其中最引人關(guān)注的是技術(shù)使人類肢體與感官能力實(shí)現(xiàn)人工增強(qiáng)的可能性。

從反轉(zhuǎn)眼鏡到“第三只手”

說(shuō)到人類增強(qiáng)，很容易想起二郎神和孫悟空，他們一個(gè)長(zhǎng)出了第三只眼，另一個(gè)火眼金睛。在神話故事和影視作品里，從哪吒、金剛葫蘆娃到超人、蝙蝠俠和機(jī)械戰(zhàn)警，人們一再表達(dá)了超越人類的愿望。那怎么獲得這種超能力呢？對(duì)于那些既不是從石頭里蹦出來(lái)的，也不是用蓮藕和蓮花擺出來(lái)的凡夫俗子，唯一的辦法就是對(duì)自己的身體下手。當(dāng)然，在對(duì)自己的身體直接下手之前，人們?cè)缇烷_(kāi)始通過(guò)服用各種天然或煉制的藥物提升自己的能力，從各種致幻劑到確保有毒的丹藥，無(wú)數(shù)浪子權(quán)貴前赴后繼，心甘情愿地做了醫(yī)藥和化學(xué)的活體實(shí)驗(yàn)品。

對(duì)自己的身體下手，首先要敢于拿自己來(lái)做實(shí)驗(yàn)。1897年，美國(guó)心理學(xué)家斯特拉頓曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)視覺(jué)空間定向?qū)嶒?yàn)，后來(lái)被稱作斯特拉頓實(shí)驗(yàn)（Stratton’s experiment）。在實(shí)驗(yàn)中，斯特拉頓將自己當(dāng)作試驗(yàn)對(duì)象，就是所謂的被試。他用東西蒙住自己的左眼，右眼則戴上倒視逆轉(zhuǎn)眼鏡。在這種安裝了棱鏡的特殊的眼鏡中，物體原來(lái)在視網(wǎng)膜上形成的倒立和左右反轉(zhuǎn)的像再次發(fā)生了反轉(zhuǎn)，變成與原物一樣的正立的像。這樣一來(lái)，所有的東西看起來(lái)都是上下顛倒、左右反轉(zhuǎn)的，不僅與原來(lái)的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生嚴(yán)重沖突，而且通過(guò)聽(tīng)覺(jué)判斷的聲源方向也總是與視覺(jué)看到的聲源方向正好相反。經(jīng)過(guò)了8天練習(xí)之后，他的視覺(jué)才逐漸跟聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)和運(yùn)動(dòng)感知相協(xié)調(diào)。到21天的時(shí)候，基本適應(yīng)了這種反轉(zhuǎn)的空間關(guān)系，也行動(dòng)自如了。而他取掉反轉(zhuǎn)眼鏡后，又花了一段時(shí)間才重新適應(yīng)正常的視覺(jué)空間環(huán)境。

通過(guò)拿自己做實(shí)驗(yàn)，人們就可以探索身體的機(jī)理和功能，而邁出這一步之后，用技術(shù)改造人的身體、增強(qiáng)人的能力，就似乎是順理成章的事了。多年來(lái)，出生于塞浦路斯的澳大利亞表演藝術(shù)家史特拉克（Stelarc），一直通過(guò)改造身體的表演展示用技術(shù)實(shí)現(xiàn)人類增強(qiáng)的無(wú)限可能。早在1980年代，他就以早稻田大學(xué)研制的機(jī)械臂為原型，請(qǐng)人在他的右臂上半永久性地安裝了第三只手，公開(kāi)展示了三只手一起寫(xiě)字之類的人機(jī)協(xié)同表演。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨，這位以極端表演著稱的藝術(shù)家忽發(fā)奇想，希望在手臂上植入第三只耳朵，將他的感官連接到互聯(lián)網(wǎng)。為此，他花了10年時(shí)間，才找到同意這個(gè)超人類身體改造方案的外科醫(yī)生。不論這類嘗試是否成功，在這些前衛(wèi)的思想和行動(dòng)背后的主題曲非常清楚，那就是：人類可以將自身作為技術(shù)試驗(yàn)的對(duì)象，不斷突破技術(shù)與人類的界限，使技術(shù)從人所使用的外在工具，轉(zhuǎn)變成嵌入身體之中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

所向披靡的解放生物學(xué)

雖然以哈貝馬斯和福山等人文學(xué)者為代表的生物保守派主張，為了保護(hù)人的自然本性，應(yīng)對(duì)人類增強(qiáng)技術(shù)有所限制。但他們所面對(duì)的深度科技化時(shí)代前所未有的挑戰(zhàn)則是不爭(zhēng)的事實(shí)。不論是生物技術(shù)還是神經(jīng)科學(xué)以及與之相關(guān)的數(shù)字與信息技術(shù)，它們不斷地揭示生命奧秘的目標(biāo)絕不是編纂一部亞里士多德式的人體百科全書(shū)。當(dāng)所有關(guān)于生命過(guò)程的數(shù)據(jù)通過(guò)技術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，有關(guān)生物技術(shù)和神經(jīng)科學(xué)是應(yīng)該僅僅用于治療還是也可以用于增強(qiáng)的爭(zhēng)議，很可能只是紙面上的兵棋推演。如果說(shuō)傳統(tǒng)技術(shù)主要是向大自然學(xué)習(xí)和模仿大自然的話，科技時(shí)代的技術(shù)則日益與科學(xué)互為前提與條件，兩者相互融合并在整個(gè)社會(huì)拓展為技術(shù)化科學(xué)（technoscience），而這種技術(shù)化科學(xué)正在成為聯(lián)結(jié)生命體與非生命體的橋梁，呈現(xiàn)出用技術(shù)再造生命的藍(lán)圖。

于史特拉克等后人類主義或超人類主義者來(lái)說(shuō)，不論是人的身體還是人類物種并不具有某種絕對(duì)的本性。從人類數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化過(guò)程可以看到，人們一直在通過(guò)技術(shù)的運(yùn)用重新定義自己。就像我們的拇指，蘇東坡在西湖邊欣賞王弗奏琴之時(shí)，大概不會(huì)想到今人刷微信的場(chǎng)景。在庫(kù)茲韋爾之類的技術(shù)烏托邦主義者看來(lái)，人的身體在生物學(xué)上是不足的。因此，不論是將身體當(dāng)作科學(xué)研究還是技術(shù)實(shí)驗(yàn)的對(duì)象，不再僅僅意味著探究正常的生物機(jī)制和功能，而是發(fā)現(xiàn)身體的局限性和探尋用技術(shù)重新定義人類的可行性。直白的講，人類增強(qiáng)首先不是一種技術(shù)，而是一種觀念。這種觀念就是，人的身體也好，自然本性也罷，從原初開(kāi)始就是過(guò)時(shí)的。實(shí)際上，與其說(shuō)是技術(shù)導(dǎo)致了人一生下來(lái)就是“過(guò)時(shí)的人”和擁有“過(guò)時(shí)的身體”的命運(yùn)，不如說(shuō)人的自然本性的不斷變化與生成，恰恰是由人類的意識(shí)所不斷強(qiáng)化的宿命所在。一言以蔽之，人的意義在于不斷被重新定義。

同時(shí)，技術(shù)自由主義者也從人是“他自己、他的身體和精神的唯一支配者”的密爾式的頑固立場(chǎng)出發(fā)，主張人的自主權(quán)利意味著每個(gè)人可以對(duì)增強(qiáng)技術(shù)做出自己的選擇。在這些選擇中，既可以是否定性的，也可以將其作為拓展個(gè)人發(fā)展?jié)摿Φ目赡苄?，而這可視為自由社會(huì)應(yīng)該賦予給每個(gè)人的權(quán)利和能力。由此，在了解某種增強(qiáng)技術(shù)帶來(lái)的益處和與之相伴的風(fēng)險(xiǎn)或副作用的情況下，個(gè)人可以自愿選擇用技術(shù)增強(qiáng)身體和能力,并接受相應(yīng)的后果、承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。當(dāng)然，技術(shù)自由主義者在原則上也會(huì)指出，如果這一選擇涉及影響第三方利益的倫理、法律和社會(huì)方面的問(wèn)題，也應(yīng)對(duì)其加以必要的規(guī)制。

但對(duì)于那些新技術(shù)的狂熱追逐者而言，科技附體不僅是本世紀(jì)人類進(jìn)化的必然趨勢(shì)，而且反對(duì)者對(duì)技術(shù)的副作用與倫理問(wèn)題的顧慮似乎都是小題大做。本世紀(jì)之初，掃地機(jī)器人的發(fā)明者、麻省理工學(xué)院人工智能實(shí)驗(yàn)室主任羅德尼.布魯克斯曾經(jīng)預(yù)言：盡管我們?cè)谶^(guò)去50年中一直都要依靠機(jī)器，但我們要在新千年的第一個(gè)階段，讓機(jī)器成為我們身體的一部分。科學(xué)作家、技術(shù)自由主義者羅納德.貝利(Ronald Bailey)則直言不諱地講，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么比努力擺脫生物的束縛更加自然的了。

在《解放生物學(xué)》一書(shū)中，貝利頗為篤定的指出：毋庸置疑，21世紀(jì)將在理解人體機(jī)制和發(fā)展生物技術(shù)方面取得空前的進(jìn)步,到本世紀(jì)中葉，我們可以期待生物學(xué)和生物技術(shù)的飛速發(fā)展將徹底改變?nèi)祟惖纳睢８鞣N科幻小說(shuō)中的場(chǎng)景會(huì)在不遙遠(yuǎn)的將來(lái)實(shí)現(xiàn)：人類的平均壽命可能躍增20到40年，各種藥物和療法將用于增強(qiáng)身體和記憶，人們會(huì)思考得越來(lái)越快，孩子將擁有更強(qiáng)的免疫系統(tǒng)、聰明得無(wú)以復(fù)加，人類的永生也會(huì)向我們招手。讓他頗不以為然的是，那些生物技術(shù)的反對(duì)者卻在組織各種政治運(yùn)動(dòng)，旨在限制科學(xué)研究，禁止各種產(chǎn)品和技術(shù)的開(kāi)發(fā)和商業(yè)化，讓公民無(wú)法獲得生物技術(shù)革命的成果，尤其是生物倫理學(xué)家們所主張的家長(zhǎng)式的監(jiān)管武斷地剝奪了新技術(shù)賦予公眾的權(quán)利。

人肉機(jī)器將如何生長(zhǎng)？

為了成為命運(yùn)的主宰，人類一直在尋求與各種強(qiáng)大的“他者”融為一體，從薩滿崇拜到人工智能，而技術(shù)無(wú)疑是我們這個(gè)時(shí)代的人謀求與之融為一體的“他者”。自科技將其探究的的目光投向人自身的那一刻起，就意味著生命的過(guò)程被視為某種機(jī)制，人類自我也隨之成為人肉機(jī)器。在完成了這個(gè)存在論的格式塔轉(zhuǎn)換之后，“自我”與“機(jī)器”彼此界限消弭和難分彼此，而人通過(guò)自我定義演化為非人，似乎就成為某種命定的趨勢(shì)了。

面對(duì)人類與科技合體的趨勢(shì)，當(dāng)然應(yīng)該展開(kāi)相應(yīng)的價(jià)值反思和倫理的審度。但在此之前，不妨了解一下技術(shù)自由主義、后人類主義以及超人類主義等支持這一趨勢(shì)的理由。以貝利為例，他之所以贊賞技術(shù)自由主義，是因?yàn)樵谒磥?lái)，無(wú)論是自然還是人的自然狀態(tài)本身對(duì)人類的生存所持的其實(shí)是一種冷漠的態(tài)度，從自然災(zāi)害到人的衰老，天地萬(wàn)物對(duì)人類的生存與幸福其實(shí)毫不關(guān)心。面對(duì)這種冷漠，個(gè)人應(yīng)該變得更加積極主動(dòng)，自由地最大化自己的選擇，最大限度地減少對(duì)自己以外的任何人或任何事物的依賴。同時(shí)，有些人可能不想?yún)⑴c增強(qiáng)性的改善和對(duì)永生的追求，另一些人則會(huì)擔(dān)心人人長(zhǎng)壽的未來(lái)可能出現(xiàn)糟糕的社會(huì)后果，無(wú)論如何，他們也可以主動(dòng)做出自己的選擇。

不難看到，人類增強(qiáng)的支持者的基本出發(fā)點(diǎn)要么是總體性的人類進(jìn)化選擇，要么是基于個(gè)人權(quán)利的自主選擇。由于其前提是將人與機(jī)器、人與人分離開(kāi)來(lái)思考，而且相關(guān)的討論也多為概觀性的而很少涉及具體的場(chǎng)景。因此，面對(duì)人肉機(jī)器應(yīng)該如何生長(zhǎng)這一問(wèn)題，可以更多地從其所在的社會(huì)情境和具體應(yīng)用場(chǎng)景切入。

首先，鑒于人類增強(qiáng)技術(shù)的開(kāi)放性與多義性，而且很多技術(shù)還停留在概念階段，相關(guān)的倫理討論應(yīng)該以營(yíng)造倫理商談的基礎(chǔ)為前提，才能使之具有普遍的可接受性。據(jù)此，可以將神創(chuàng)論與進(jìn)化論、治療與增強(qiáng)等基于立場(chǎng)的議題放在一邊，轉(zhuǎn)而從兩個(gè)最基本的方面尋求展開(kāi)價(jià)值對(duì)話與達(dá)成倫理共識(shí)的可能。一方面，應(yīng)該堅(jiān)持所有人都會(huì)支持的不傷害原則，即人類增強(qiáng)技術(shù)不應(yīng)該傷害到其所介入的人。另一方面，應(yīng)從權(quán)利與責(zé)任的反思平衡出發(fā)，尋求人類增強(qiáng)技術(shù)應(yīng)用的公正之道，在尊重每個(gè)人的權(quán)利的同時(shí)使其與他人的可比權(quán)益形成必要的均衡。

其次，應(yīng)該走出抽象的倫理爭(zhēng)論，進(jìn)入到具體場(chǎng)景中尋求技術(shù)應(yīng)用的實(shí)踐智慧。例如，將來(lái)可以通過(guò)大腦植入物幫助人不用上任何外語(yǔ)課就能學(xué)會(huì)非母語(yǔ)語(yǔ)言。也許，你對(duì)于不需要學(xué)習(xí)過(guò)程而學(xué)會(huì)某種技能這種好事兒倍感興奮，但你是否想過(guò)，通過(guò)信息存儲(chǔ)讓人擁有記憶這一過(guò)程本身，會(huì)不會(huì)在增強(qiáng)記憶力的同時(shí)，損害到你的學(xué)習(xí)能力。又如，有些神經(jīng)增強(qiáng)技術(shù)可以幫助人們主動(dòng)遺忘某些不愿意記住的經(jīng)歷。但當(dāng)某人不再能夠回憶起他或她所經(jīng)歷的事情時(shí)，是不是也削弱了從記憶中獲得道德教訓(xùn)的能力。例如，對(duì)受到傷害的人而言，抹去某些痛苦的經(jīng)歷，會(huì)不會(huì)使其失去了學(xué)會(huì)寬容與諒解的機(jī)會(huì)。而對(duì)那些傷害到他人的人來(lái)講，特定記憶的擦除無(wú)疑也不利于其從自身的惡行中產(chǎn)生悔過(guò)自新的體驗(yàn)。還有，如果將來(lái)人類的記憶主要依賴植入大腦中的數(shù)字記憶體，是不是意味著對(duì)精神隱私的削弱。比方說(shuō)，因?yàn)榕既坏脑蚰愠蔀槟硞€(gè)暴力犯罪場(chǎng)景的唯一見(jiàn)證者，盡管增強(qiáng)技術(shù)可以刪除這些記憶，但在這個(gè)案件得到偵破和審判之前，你是否有義務(wù)保留這些讓你心驚肉跳的恐怖記憶？

最后，其實(shí)我們也用不著急著尋求答案，很多問(wèn)題的解決可以留待未來(lái)。正如超人類主義哲學(xué)家安德斯.桑德伯格（Anders Sandberg）所言，我們作為人而改變，不是因?yàn)槲覀儗?duì)我們是什么而未感到幸福，而是因?yàn)槲覀兿胱兊酶?。展望人肉機(jī)器的未來(lái)之路，將是一個(gè)開(kāi)放的過(guò)程，正如人類過(guò)往所展示的那樣，人們?cè)诓粩嗟赜眉夹g(shù)重新定義自身的同時(shí)，也在更新他們的價(jià)值觀和智慧。