“家”是中國人始終繞不開的一個(gè)話題，是一些人心中最柔軟的地方，也是一些人的人生道路上最為沉重的負(fù)擔(dān)。

2012年12月，全國人大通過了《老年人權(quán)益保障法（修訂草案）》，明確規(guī)定“與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常看望或者問候老人”。本屬中華文化中“盡孝”范疇的贍養(yǎng)老人，現(xiàn)在也成為了倡導(dǎo)性的法律條文。

邁入21世紀(jì)20年代，我們的家到底變成了什么樣？

2019年12月底，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院田汝康人類學(xué)紀(jì)念講座的第一、二期邀請(qǐng)美國加州大學(xué)（洛杉磯）人類學(xué)資深教授閻云翔，以“新家庭主義”為中心與聽眾分享其最新研究成果。講座結(jié)束后，閻云翔接受了澎湃新聞（www.usamodel.cn)專訪。

閻云翔認(rèn)為，家庭會(huì)在未來的中國社會(huì)越來越重要，親子關(guān)系會(huì)再次成為現(xiàn)代中國家庭中的主軸關(guān)系。

“新家庭主義”與家庭的功能性

“傳統(tǒng)家庭主義”作為一種社會(huì)組織方式依靠等級(jí)來設(shè)計(jì)家庭紀(jì)律，劃分等級(jí)的依據(jù)有性別、年齡、輩份等。在價(jià)值觀層面，“傳統(tǒng)家庭主義”強(qiáng)調(diào)家庭利益高于任何個(gè)體成員利益，個(gè)體成員對(duì)于家庭的忠誠高于對(duì)任何社會(huì)組織乃至國家的忠誠。因此，自上個(gè)世紀(jì)新文化運(yùn)動(dòng)以來，傳統(tǒng)家庭主義一直是受批判和改造的對(duì)象。

然而隨著社會(huì)發(fā)展，家庭在社會(huì)中的作用發(fā)生了改變。官方話語中，家庭的地位得到提升，黨的十八大以來多次強(qiáng)調(diào)注重家庭、家教、家風(fēng)，公益廣告宣揚(yáng)家庭和睦。社會(huì)層面，《小歡喜》《都挺好》等家庭倫理電視連續(xù)劇成為了黃金檔熱播節(jié)目。

通過觀察中國現(xiàn)代社會(huì)中家庭關(guān)系變革的新趨勢(shì)，閻云翔提出了“新家庭主義”這一概念。“新家庭主義”部分回歸了“傳統(tǒng)家庭主義”的內(nèi)涵，但是超越了傳統(tǒng)，在某種程度上承認(rèn)并給予家庭成員追求個(gè)體欲望和個(gè)人權(quán)利的合法性。

在“新家庭主義”中，代際依附和代際傳承體現(xiàn)出了更強(qiáng)的功能性。社會(huì)個(gè)體化進(jìn)程使得家庭成為人們?cè)谏鐣?huì)中遇到問題時(shí)唯一的資源。無法依靠個(gè)體力量解決的現(xiàn)代社會(huì)壓力使得人們更加依賴代際關(guān)系，同時(shí)，這種代際依附也體現(xiàn)出了人在家庭中的情感需求。

閻云翔以他持續(xù)關(guān)注的中國東北黑龍江省下岬村為例，指出青年人在一定程度上更加依賴上一代的支持。他的訪談對(duì)象為了保證上初中的孩子和年邁父母的生活質(zhì)量，工作壓力劇增，也因此在撫育子女方面只能更加依賴父母和公婆的幫助。大城市中的“相親角”，還有類似《中國式相親》的綜藝節(jié)目，年輕人依靠父母付首付、還貸款的社會(huì)新聞，也從側(cè)面印證了這一趨勢(shì)。

而老年父母逐漸在物質(zhì)上不再過分依賴成年子女，但在情感生活上則呈現(xiàn)出更強(qiáng)的依賴特性，這種情感需求也體現(xiàn)在對(duì)第三代的關(guān)注上。閻云翔解釋，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)家庭中宗教性的祖先崇拜已經(jīng)被淡化，傳統(tǒng)觀念中對(duì)個(gè)人去世后成為家族祖先而獲得永生的信仰也不復(fù)存在，所以人們只好向下一代尋求情感生活上的聯(lián)結(jié)。

閻云翔進(jìn)一步提出，“親情”作為一個(gè)概念應(yīng)該提煉成為研究家庭時(shí)的概念性工具，因?yàn)樗找嬉?guī)范著人們的行為。舉例來說，對(duì)于在社會(huì)中理應(yīng)獨(dú)立的成年子女，一些父母會(huì)以“親情”為由強(qiáng)調(diào)自身的犧牲以“綁架”子女去聽從自己的安排，而子女反過來也會(huì)以“親情”為由強(qiáng)調(diào)自身的不易以“綁架”父母為其提供持續(xù)的資金和人力支持。

家庭改革始終是中國社會(huì)政策的關(guān)注點(diǎn)，共經(jīng)歷四個(gè)階段

政策制定不僅是為了實(shí)用目的，可能也體現(xiàn)了國家層面對(duì)價(jià)值觀的考量。閻云翔因此想要探究中國家庭政策制定與其背后的價(jià)值觀傾向之間的演變過程。

經(jīng)過研究，他認(rèn)為中國家庭政策的改革經(jīng)過了四個(gè)階段；國家主義、家庭主義、個(gè)人主義三大價(jià)值觀體系，在不同階段有不同的優(yōu)先級(jí)。

1900-1949年為第一階段，在這個(gè)民族存亡的歷史時(shí)期，國家主義逐漸超越家庭主義與個(gè)人主義成為主流價(jià)值觀。1900年左右，開始有人呼吁“為國破家”，中國著名歷史學(xué)家、“五四”運(yùn)動(dòng)學(xué)生領(lǐng)袖之一傅斯年曾言：“家庭是破壞個(gè)性的最大勢(shì)力，也就是萬惡之源”，李大釗也曾表示：“中國現(xiàn)在的社會(huì)，萬惡之源，都在家庭制度。”

20世紀(jì)30年代，中國共產(chǎn)黨在江西和陜甘寧解放區(qū)也在推進(jìn)家庭改革，削弱傳統(tǒng)父母權(quán)威，提高婦女在家庭中的作用。20世紀(jì)20年代到40年代，國民黨的家庭政策改革了婚姻形式，傳統(tǒng)中拜天地、雙親的習(xí)俗被替換，婚禮正中應(yīng)懸掛孫中山頭像，儀式司儀也必須是政府人員。閻云翔表示，這類改革均在一定程度上打破了中國傳統(tǒng)家庭秩序，強(qiáng)化民眾對(duì)民族國家的認(rèn)同。

1950-1970年為第二階段，這一時(shí)期國家面臨經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重大任務(wù)，家庭政策必須為社會(huì)主義改造的總體目標(biāo)服務(wù)，“為國破家”達(dá)到了頂峰，國家利益完全壓過個(gè)體利益。新《婚姻法》、婦女解放運(yùn)動(dòng)以及對(duì)“正確的愛情”的定義在很大程度上破除了傳統(tǒng)家庭主義的影響，個(gè)體也可以因政治原則主動(dòng)告發(fā)家庭成員，閻云翔認(rèn)為這種情況是“新中國以一種集體主義的方式實(shí)現(xiàn)了個(gè)體化之路，把個(gè)體從過去傳統(tǒng)家庭的束縛中解救了出來”。但同時(shí)，這一階段政府也推出了強(qiáng)化某些“傳統(tǒng)家庭主義”所倡導(dǎo)的價(jià)值觀，如家庭捆綁的社會(huì)福利政策、家庭成分制度、政治責(zé)任分擔(dān)和住房政策等。

1980-1990年為第三階段，國家對(duì)于家庭生活依然進(jìn)行了進(jìn)一步的限制，以使家庭為社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。在全力促進(jìn)四個(gè)現(xiàn)代化的大背景下，為了釋放個(gè)體的創(chuàng)造性和工作熱情，國家推出了一系列自由化的經(jīng)濟(jì)政策和社會(huì)政策改革；但與此同時(shí)，對(duì)人口規(guī)模過度膨脹的擔(dān)憂也致使獨(dú)生子女政策開始全面實(shí)行。

從2008年胡溫政府的第二任期開始，現(xiàn)階段的中國社會(huì)處于政策制定的第四個(gè)階段。國家政策開始強(qiáng)調(diào)家庭的重要性，號(hào)召“為國建家”。新農(nóng)合、新農(nóng)保、養(yǎng)老政策、弱勢(shì)群體關(guān)懷政策與新近出臺(tái)的全面二孩政策，都是實(shí)例。

現(xiàn)代家庭需要經(jīng)營“家庭幸福”，親子關(guān)系會(huì)再次成為家庭關(guān)系的主軸

閻云翔強(qiáng)調(diào)“新家庭主義”的一個(gè)重要特征是“臨場(chǎng)發(fā)揮（improvisation）”的演繹行為模式，即，個(gè)體更多地需要根據(jù)自身所處的具體生活情境發(fā)揮主觀能動(dòng)性，組成對(duì)自己來說有效的臨時(shí)家庭結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造性地利用各種資源來追求家庭幸福，而不再拘泥于傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)或行為模式。

因此，現(xiàn)代的中國家庭關(guān)系不再是既定的，代際關(guān)系也不存在絕對(duì)權(quán)威的一方。家庭關(guān)系需要個(gè)人經(jīng)營，所有的安排更加強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義和個(gè)人需求。當(dāng)一種關(guān)系變成了經(jīng)營性關(guān)系，人們就必須去努力經(jīng)營才能讓其為自己服務(wù)。對(duì)于家庭關(guān)系來說，人們就需要經(jīng)營才能達(dá)到幸福的狀態(tài)。

閻云翔表示，“新家庭主義”是為了追求幸福而產(chǎn)生的，但不一定會(huì)帶來幸福。遺憾的是新家庭主義的幸福觀更多地是通過財(cái)富水平來體現(xiàn)的。隨著現(xiàn)代中國社會(huì)生活理想的扁平化，人們的理想都比較相似，而實(shí)現(xiàn)理想的成功途徑又十分狹窄，因此人和人之間在追求幸福層面的競(jìng)爭(zhēng)就更加激烈。

“傳統(tǒng)家庭主義”中并沒有“家庭幸福”這個(gè)部分，光宗耀祖等不要求家庭幸福。隨著媒體的迅速發(fā)展，家庭幸福逐漸從一種社會(huì)狀態(tài)轉(zhuǎn)變成了一種社會(huì)期待，家庭幸福開始跟“做人”產(chǎn)生了緊密聯(lián)系。“我們覺得自己有責(zé)任曬自己的家庭幸福，否則做人就不成功。” 一個(gè)在社會(huì)期待中被打上“幸福”標(biāo)簽的家庭，可能意味著老人康健、夫妻和睦、子女全面發(fā)展，這一“幸福”模板涉及到夫妻關(guān)系和親子關(guān)系兩大關(guān)系的和諧。

閻云翔認(rèn)為，與夫妻關(guān)系相比，親子關(guān)系會(huì)再次成為中國家庭關(guān)系中的主軸。

首先，從功能和實(shí)用主義角度分析，家庭是現(xiàn)代社會(huì)最后的“安全避風(fēng)港”，人在社會(huì)中在很大程度上依然需要代際共生關(guān)系提供的家庭資源支持，而夫妻關(guān)系就在這種背景下被逐漸弱化了，因此會(huì)出現(xiàn)父母包辦的離婚等現(xiàn)象。

其次，幸福的家庭意味著一個(gè)“好孩子”，這是情感共生的體現(xiàn)。在整個(gè)育兒過程中，每個(gè)父母都是絕對(duì)無私的，但無私的背后隱藏著強(qiáng)烈的期待，即希望這個(gè)孩子成為一個(gè)優(yōu)秀的好孩子，跟父母永遠(yuǎn)不分開。

很多晚婚晚育或不婚不育的青年人多懷有對(duì)婚姻的恐懼，這從側(cè)面也驗(yàn)證了夫妻關(guān)系沒有親子關(guān)系重要的大趨勢(shì)。閻云翔認(rèn)為，這種恐懼背后的不信任會(huì)導(dǎo)致矛盾發(fā)生時(shí)人們不自覺地站在親子關(guān)系一方，如婆媳之爭(zhēng)中的丈夫站在自己母親的一方。這樣的選擇會(huì)使得夫妻關(guān)系更加脆弱，夫妻關(guān)系的破裂也更加劇了旁觀者對(duì)于婚姻的恐懼，從而讓人們對(duì)婚姻關(guān)系更加不信任，親子關(guān)系也由此再次得到強(qiáng)化。

最后，現(xiàn)代社會(huì)的高流動(dòng)性和激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)要求青年人走出原生家庭，但是這些“出走”的青年多懷有道德上的不安感和情感上的虧欠感，認(rèn)為自己“應(yīng)該”回到父母身邊。閻云翔提出，這是因?yàn)樵谥袊说娜烁裎幕校耸遣荒塥?dú)立存在的，父母從生兒育兒開始，就將自己人格的一部分讓渡給子女并與之結(jié)合在一起。“子女與父母分離的時(shí)候，彼此都覺得自己的人格是不完整的。”因此，親子關(guān)系只會(huì)在未來越發(fā)重要。

以下內(nèi)容截取自澎湃新聞對(duì)閻云翔的專訪。

澎湃新聞：您提到中國文化中強(qiáng)調(diào)人并非獨(dú)立存在而是由身邊的親密關(guān)系決定的，這是中國文化中獨(dú)有的現(xiàn)象還是世界各類文化中的普遍現(xiàn)象？

閻云翔：如果對(duì)現(xiàn)代西方有比較多地了解的話，西方其實(shí)很強(qiáng)調(diào)各式關(guān)系的重要性，這其中當(dāng)然也包括親屬關(guān)系。所以，西方所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體認(rèn)同和不可替代的獨(dú)立性并不意味著人際關(guān)系不重要，而是強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體，除掉所有關(guān)系之后，你是否還能獨(dú)立存在。這也就是我分析新家庭主義中關(guān)系構(gòu)成模式的標(biāo)準(zhǔn)之一。比如，失獨(dú)父母在孩子去世后繼續(xù)通過孩子的視角觀察這個(gè)世界，以孩子的名義體驗(yàn)他們自己的生活，這些父母的個(gè)體認(rèn)同有一大半是和他們孩子的個(gè)體認(rèn)同重合在一起的，這是中國文化中比較獨(dú)特的部分。可稱為“親子一體”的概念。

澎湃新聞：國內(nèi)的話語總是認(rèn)為西方人非常獨(dú)立，但其實(shí)通過觀察可以發(fā)現(xiàn)，國外的青年一代在上學(xué)、找工作方面也受益于上一輩的資源支持，國人的這種認(rèn)知是一種誤解嗎？

閻云翔：我們之前總是講“西方的孩子18歲以后回家跟父母同住被收房租”，這個(gè)故事的創(chuàng)作背景對(duì)應(yīng)的是美國二戰(zhàn)以后50年代到70年代的家庭生活。自八十年代以來，社會(huì)資源分配不公急劇增加，社會(huì)流動(dòng)性降低。這種大環(huán)境導(dǎo)致青年一代占據(jù)的資源變少，大部分家庭的嬰兒潮一代父母比他們的子女更富有。子女一旦可以自立，絕大多數(shù)父母都會(huì)選擇用其他方式表示關(guān)愛，子女也會(huì)努力離開父母過獨(dú)立的生活。但是在中國，子女在消費(fèi)上多比父母更加瀟灑，代際在生活上的依賴關(guān)系更加緊密。

澎湃新聞：所謂“家庭幸福”的概念是國家政策制造的嗎？為什么中國社會(huì)的理想出現(xiàn)了扁平化的趨勢(shì)？

閻云翔：在美國，墨西哥裔對(duì)“家庭幸福”的定義跟白人有很大區(qū)別，中產(chǎn)階級(jí)、富有階級(jí)對(duì)于“家庭幸福”的定義也有很大區(qū)別，中產(chǎn)階層不會(huì)把類似好萊塢明星的生活當(dāng)作奮斗目標(biāo)。但是在中國，幾乎所有人都在做同樣的夢(mèng)，我們對(duì)于什么樣的生活是“好的生活”的理解沒有太大的階層差別。這就導(dǎo)致我們的“家庭幸福”的定義需要靠硬指標(biāo)來衡量，多大的房子、什么樣的車子，有些中產(chǎn)階級(jí)家庭甚至?xí)ハ嗯时群⒆拥氖芙逃潭群蛥⒓訃H夏令營去往的國家，所以我認(rèn)為中國人對(duì)理想生活扁平化的追求會(huì)給家庭增加額外的壓力。

這種扁平化出現(xiàn)的原因比較復(fù)雜，主要是因?yàn)槲镔|(zhì)主義的盛行。當(dāng)最基本的物質(zhì)條件都具備了之后，人們開始追求一些其他東西去重新定義自我。中國社會(huì)缺乏對(duì)于自己獨(dú)立存在的本體性的理解，所以才會(huì)過于跟風(fēng)，其結(jié)果會(huì)造成更多的社會(huì)壓力。這個(gè)問題轉(zhuǎn)了一圈就又回到了社會(huì)文化關(guān)系結(jié)構(gòu)上，中國人離不開緊密的社會(huì)關(guān)系，對(duì)于個(gè)體生命的意義評(píng)價(jià)也需要依靠圈子里的其他人，這就是我們的社會(huì)生活中個(gè)體主義比較缺乏的表現(xiàn)。

澎湃新聞：您在講座中提到，“傳統(tǒng)家庭主義”不利于社會(huì)公共制度和陌生人信任的建立，但是正在興起的“新家庭主義”卻表現(xiàn)出不同的特征。在家庭越來越重要的今天，中國陌生人社會(huì)的規(guī)則應(yīng)該如何建立？

閻云翔：是的。我舉過幾個(gè)“新家庭主義”促進(jìn)共益（common good）的例子，包括性少數(shù)群體的父母，自閉癥兒童的父母和失獨(dú)父母。他們?yōu)榱俗约旱淖优?（兒童也好、成年子女也好、已經(jīng)去世的子女也好），走出了家庭的狹小圈子，從事公益活動(dòng)，建造了一個(gè)公共成果的平臺(tái)。他們不僅僅是想實(shí)現(xiàn)自己孩子的愿望或者為自己的孩子爭(zhēng)取權(quán)益，而是也把目光轉(zhuǎn)向了處于類似境地的其他父母和其他孩子，并且試圖改變整個(gè)社會(huì)對(duì)這些群體的固有觀念。在這個(gè)意義上，我認(rèn)為“新家庭主義”提供了構(gòu)建共益的基礎(chǔ)。

共益與公益（public good）的區(qū)別就在于，共益只對(duì)某些群體來說是好的（good），對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說則不一定。但是公益是對(duì)全社會(huì)沒有任何區(qū)分地起到積極意義的，比如說公共空間的構(gòu)建、政府主導(dǎo)提供的制度性社會(huì)福利等等。“新家庭主義”突破傳統(tǒng)家庭主義的限制，創(chuàng)造出了共益群體，是值得重視的進(jìn)步。

“新家庭主義”能走出這一步很重要，但是能走多遠(yuǎn)不太好說。也許它能構(gòu)建出新的社會(huì)公共空間，陌生人從中找到了互相支持的平臺(tái)，產(chǎn)生了新的互動(dòng)模式，由此在其它層次上面產(chǎn)生出了新的社會(huì)活動(dòng)。不同的共益群體在博弈和互動(dòng)中達(dá)到一種平衡，這種新的平衡有可能成為社會(huì)的公共利益。