1875年，日本制造江華島事件，與朝鮮締結(jié)不平等條約。此后，朝鮮陸續(xù)與歐美列強(qiáng)及清國(guó)簽訂條約，朝鮮半島淪為各國(guó)勢(shì)力的角逐場(chǎng)。日本計(jì)劃吞并朝鮮，以朝鮮為跳板侵略中國(guó)；清朝希望維持與朝鮮的宗藩關(guān)系，將朝鮮作為抵御侵略的防波堤；美國(guó)希望完全打開朝鮮國(guó)門，獲取貿(mào)易利益；俄國(guó)希望在朝鮮扶植勢(shì)力，牽制日、美、英三國(guó)……從19世紀(jì)中期風(fēng)云飄搖的李氏王朝，到1910年被吞并，在各國(guó)勢(shì)力面前，小國(guó)朝鮮的命運(yùn)是怎樣的？

《近代朝鮮與日本》書封。

最近，日本巖波書店出版的新書《近代朝鮮與日本》由北京新經(jīng)典引進(jìn)出版，該書從朝鮮的角度出發(fā)，復(fù)盤19世紀(jì)復(fù)雜的東亞國(guó)際關(guān)系，從19世紀(jì)中期風(fēng)云飄搖的李氏王朝，一直講述到1910年被日本吞并。

近代朝鮮一直處于糾結(jié)中，朝鮮先后經(jīng)歷了洋人來犯、日本侵略、滅國(guó)、建國(guó)、再滅國(guó)……保衛(wèi)儒家文明，還是實(shí)現(xiàn)近代化，繼續(xù)做清國(guó)的藩屬國(guó)，還是實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，走日本路線，還是學(xué)習(xí)西方，在矛盾和利益交織的過程中，苦悶、屈辱、抗?fàn)幑餐M成了近代朝鮮的歷史主題。

作者趙景達(dá)是生在日本、長(zhǎng)在日本的韓國(guó)人，這種特殊的身份使作者在面對(duì)東亞近代歷史時(shí)，能夠站在更高的角度，以更為理性、深刻的視角去分析。趙景達(dá)現(xiàn)為日本千葉大學(xué)文學(xué)部教授，專攻朝鮮近代史、近代日朝比較思想史。

小國(guó)的“悲慘命運(yùn)史”

近代朝鮮的悲慘命運(yùn)始于1875年，這一年，日本軍艦云揚(yáng)號(hào)闖入朝鮮海領(lǐng)域，挑釁朝鮮守軍，強(qiáng)迫朝鮮簽署《江華條約》。開港后的朝鮮小農(nóng)社會(huì)，受到商品貨幣經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大沖擊，民眾愈發(fā)貧窮。1882年，日本強(qiáng)迫朝鮮簽署《濟(jì)物浦條約》。憑借該條約，日本不僅取得了在朝鮮的駐軍權(quán)，還用55萬日元的巨額賠款牽制了朝鮮的經(jīng)濟(jì)命脈。至此，日本在朝鮮半島的勢(shì)力已在事實(shí)上超過大清。

為了抵抗日本侵略，朝鮮國(guó)王李熙和閔妃大力引入俄國(guó)勢(shì)力牽制日本。1895年10月8日，在日本軍部的授意下，駐朝公使三浦梧樓率領(lǐng)數(shù)十名浪人、數(shù)百名軍人，闖入王宮一路砍殺。被抓住的閔妃遭到輪奸后，被亂刀砍死并焚尸。日本殘酷的行徑立刻遭到了朝鮮民眾的反抗，朝鮮各地興起義兵風(fēng)潮，襲擊日本官吏、軍人、商人，捕殺親日派官員，破壞日本建設(shè)的電線和鐵路。

另一方面，《馬關(guān)條約》簽署后，朝鮮逐漸萌生了擺脫大清的想法。朝鮮國(guó)王李熙在俄國(guó)的撐腰下，誘導(dǎo)官民上疏，制造“國(guó)王順應(yīng)民意，擺脫大清”的假象。1897年，朝鮮改國(guó)號(hào)為大韓帝國(guó)。

1900年以來，日俄雙方劍拔弩張，開戰(zhàn)在即，兩國(guó)紛紛加緊對(duì)朝鮮半島的控制，購(gòu)置土地，建立兵站。1904年，日本悍然占領(lǐng)港口、電信局，以“保全韓國(guó)”的名義對(duì)俄宣戰(zhàn)，強(qiáng)迫大韓帝國(guó)簽署《日韓議定書》，大韓帝國(guó)已在事實(shí)上淪為日本的殖民地。

1909年，朝鮮義士安重根在哈爾濱火車站刺殺伊藤博文。接替伊藤博文職位的陸軍元帥寺內(nèi)正毅態(tài)度強(qiáng)硬，立刻啟動(dòng)了吞并工作。1910年，日韓簽署《日韓合并條約》，至此，國(guó)祚僅13年的大韓帝國(guó)悄然落下了帷幕。

明治維新后，日本走上資本主義道路并急于對(duì)外擴(kuò)張，俄國(guó)在克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)敗北后，又把擴(kuò)張的矛頭指向遠(yuǎn)東。朝鮮半島被迫淪為各國(guó)勢(shì)力的角逐場(chǎng)：日本計(jì)劃吞并朝鮮，以朝鮮為跳板侵略大陸；清朝希望維持與朝鮮的宗藩關(guān)系，將朝鮮作為抵御侵略的防波堤；美國(guó)希望完全打開朝鮮國(guó)門，獲取貿(mào)易利益；俄國(guó)希望在朝鮮扶植勢(shì)力，牽制日、美、英三國(guó)……

為了爭(zhēng)奪對(duì)朝鮮半島的控制權(quán)，先有中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，再有以兩大集團(tuán)為背景的日俄戰(zhàn)爭(zhēng),可以說，朝鮮半島的地緣戰(zhàn)略地位為當(dāng)時(shí)的世界所矚目。然而，一個(gè)日益虛弱的朝鮮半島根本無力抵抗侵略,最終一步步被日本吞并。在這段血雨腥風(fēng)的歲月里，朝鮮李朝王室和普通民眾對(duì)所遭受的苦難永遠(yuǎn)難忘。對(duì)喪權(quán)辱國(guó)的記憶，直到今天仍在深刻影響著朝鮮半島。

國(guó)內(nèi)讀者所了解的東亞近代史，大多以中國(guó)為中心視角，所引史料多來源于中國(guó)和日本，而朝鮮在其中扮演的角色，通常只是作為其他大國(guó)之間沖突的背景，但在趙景達(dá)的寫作中，朝鮮以一個(gè)小國(guó)的身份被卷入了風(fēng)云激蕩的歷史大潮，以一種悲慘、壯烈的基調(diào)，參與了國(guó)際政治秩序的構(gòu)建。

講座現(xiàn)場(chǎng)。劉蘇里、劉檸、許亮談《近代朝鮮與日本》

12月15日，北京萬圣書園創(chuàng)始人劉蘇里、學(xué)者劉檸、社科院副研究員許亮，以《近代朝鮮與日本》一書為切入點(diǎn)，厘清中日韓三國(guó)的復(fù)雜關(guān)系，重新梳理東亞近代史。

未解之謎：中國(guó)為何總因朝鮮問題卷入大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)中？

劉蘇里從最近幾年學(xué)界對(duì)于東亞秩序的關(guān)心開始講起，他談及，《“倭寇”與明代的東亞秩序》、《屬國(guó)與自主之間》、《想象異域》、《日俄戰(zhàn)爭(zhēng)》、《思想史中的日本與中國(guó)》，以及今年熱度較高的《尋找亞洲》都是從思想史角度思考東亞關(guān)系的作品，劉蘇里認(rèn)為，這些書的出版，大概觸摸到了整個(gè)社會(huì)心理跳動(dòng)的脈搏。

從隋朝以來，中原王朝的命運(yùn)相當(dāng)程度上受和朝鮮半島的關(guān)系的牽制，征伐高麗，導(dǎo)致隋的滅亡；從壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)到白村江之戰(zhàn)，以及“蒙古來襲”，直到近代甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，中日關(guān)系都跟朝鮮半島有關(guān)，不是因其而起，就是借道朝鮮?！八坪踔芷谛缘?、每隔幾百年，因朝鮮半島而起的東亞秩序混亂就會(huì)出現(xiàn)一次，而且總是以極端的方式出現(xiàn)?！眲⑻K里說，“為什么中國(guó)總是因?yàn)楹统r的關(guān)系而卷到大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)中去，這真是個(gè)未解之謎。”

許亮認(rèn)為，如果按照東方傳統(tǒng)的歷史發(fā)展脈絡(luò)走下去，東亞的秩序是非常明晰的，不會(huì)出現(xiàn)近代這么多的競(jìng)爭(zhēng)。但是近代以后，東西方發(fā)生了碰撞，我們現(xiàn)在的秩序很大程度上是將西方的邏輯、模式移植過來的，這是近代很多問題的肇始。

劉檸認(rèn)為，朝鮮處于三大國(guó)之間的地位，一方面是它采取何種戰(zhàn)略的重要條件，同時(shí)也是它的悲劇所在。朝鮮半島有一個(gè)非常令人痛心的現(xiàn)實(shí)，那就是它到底從哪里來的，如何形成的？當(dāng)然并不僅僅是朝鮮半島本身，整個(gè)包括朝鮮半島在內(nèi)的東亞地區(qū)本身就是一個(gè)高度錯(cuò)綜復(fù)雜的地緣政治體。它的這種遠(yuǎn)因是什么、近因是什么，都是要思考的。

關(guān)于“東亞秩序”

最近這十幾年討論的非常熱門的“東亞秩序”的問題，許亮認(rèn)為“它的表現(xiàn)形式不是質(zhì)疑古代的華夷秩序，而是用另外一種路徑來重新建構(gòu)中國(guó)歷史，比如海外的新清史的研究路徑，就很可能將中國(guó)大一統(tǒng)的歷史敘述肢解成不同的單元?！?/p>

“朝鮮半島對(duì)古代的華夷秩序也有很大批判，他們帶有一種民族主義情緒在里面，覺得根本不存在古代的東亞秩序，他們認(rèn)為朝鮮、韓國(guó)的歷史在中國(guó)這里是被曲解的，他們認(rèn)為自己在很長(zhǎng)時(shí)間中在東亞是居于等級(jí)鏈的最頂端。但是我想說的是，古代的宗藩秩序或者說朝貢秩序、華夷秩序，不管怎么樣它確實(shí)是存在的，有非常豐富的史料可以支持。盡管新清史或者韓國(guó)的民族史學(xué)，也挖掘了很多史料，提出了很多看似合理的觀點(diǎn)，但最多只能說是提供了歷史的另一面，而不能替代甚至否定古代以中國(guó)為中心的東亞秩序的存在?！痹S亮說。

同時(shí)也要承認(rèn)，同一種文化在不同的國(guó)家的確會(huì)發(fā)生各種變形甚至扭曲，比如《近代朝鮮與日本》的內(nèi)核則是討論儒學(xué)在兩個(gè)國(guó)家的不同境遇和所發(fā)揮的不同作用。朝鮮將儒學(xué)作為國(guó)家一切行為的基本準(zhǔn)則，誓死捍衛(wèi)儒家文明。而日本則將儒學(xué)當(dāng)成了一種工具，用來教化武士忠于主君。一旦遇到西方的強(qiáng)勢(shì)打壓，日本可以馬上調(diào)轉(zhuǎn)車頭，走上西化的道路，并巧妙地將儒學(xué)、西學(xué)、神道教等文化融合在一起，為己所用。