人生也好，哲學也好，都開始于青少年時期突獲自我意識時伴隨的對世界的直接面對。初時是一種敞開性的面對。

敞明、開放作為鮮活的生命感與智慧感，好比活生生的生命，有自我保全的求生欲；這種感覺，就是哲學。而只有哲學，可以保護它。聽起來是同義反復：哲學保護哲學。換一種說法：哲學需要通過哲學滋養來養護、生長。

什么是哲學滋養？在這時候，要放棄哲學學科建制意義的哲學含義，對世界的全部豐富感覺——現實的、虛幻的、文本的、周身的，全是滋養；哲學史上的經典文本，當然也是。

這又有一個同義反復的表述：初始時作為鮮活智慧感的哲學，還需要進入哲學。再換一種說法：怎么把最初的哲學感的萌芽滋養下來，與歷史上歷時中的思想家接軌。

有很多事情，是無法證實，也無法證偽的。超越性的存在，是其一。東方思想中說，這是親驗的。

先不論傳統哲學還是20世紀的區分，哲學作為形而上學，兼備現實感與超越性的要素與特征，為了走近它、大膽妄想要走進它，這條走進之路存在矛盾。不懂哲學經典，你進入不了哲學；不進入哲學，你懂不了哲學經典。如何解決這一悖論？尚杰給出的鑰匙是：去寫。

尚杰的《哲學治療的可能性》一書，在第二節我把它比喻為云和風景，像他所崇拜與愛慕的盧梭一樣，體系化地介紹書中的內容是危險而不當的，特容易變得像“人是無毛兩足動物”的定義這般，抽離了血肉而為無感的骨架；所幸的是，不像云和風景那么難于理解，尚杰在熱情的智慧狀態下的奮書中，配以一系列后古典時代哲學史上的關鍵概念：任意世界、瞬間、差異、可能性、發明……作為關鍵鑰匙，作為嘗試去做人生這道無解的解謎游戲，以應接不暇的精彩，向讀者演示何為精神世界的生存，給漢語哲學學界注入一股前所未有的新鮮血液，打開一個廣袤之地的豐產遠景，誘惑著哲學人前往耕耘。

即便關于世界的知識許多是對世界的片面反映，但知識自身也是世界。窮盡人類的知識在今天對哲學家已無可能，即便是掌握各個學科的基礎知識也極為費力費時，這事自然而然進行即可，能到哪一程度，也管不了。最重要的是，保存好健壯的生命力；求知欲，自然在生命力里。很多時候，不用去管知識，也不用去管哲學，陀思妥耶夫斯基日常考慮的是他還不完的賭債、靈魂考慮的是他完不成的宏偉巨作。

一切看見的物事、經歷過的人事，都可以在常識常理的安全地帶中無感，也可以都有隱約的異樣感受。比如，意識到我竟然存在著。引發異樣感受的原因、和異樣感受本身、居身于異樣感受的我，都叫做精神世界。

精神世界無垠，開發不盡，雖然會被封閉，暫時失去對它的敏感通道；人類及未來的幸福扎根于此。音樂可以繼續原創下去，與前輩的旋律都不一樣。人的生活感覺不對勁了，從中取源，又可以重獲活力。

精神世界與必然性無關，保障了人的自由意志。不可見的精神世界隱藏于可見世界之后、深居于人心。精神世界通過可見世界的表征向人心不斷傳達信號，人心在不能過執的專注中諦聽信號背后豐富的潛寂，這叫做象征主義。

語言是可見世界的一部分，也是精神世界的一部分；語言是常識自我的一部分，也是深心自我的一部分；人只能在成形的語言中理解物我，在沒有語言的時候，又有無言感受的自我。與精神世界的失聯，問題出在語言的內在矛盾。需要親自重新去走一遭，創造出自己的語言，嘗試去彌合從中的矛盾。

原創之路不易，你反復在聽一段古典音樂，必定其中有什么抓住了你，深邃、持續、真實、像夢幻，該怎么把反復諦聽中的感受，轉譯為你自己的語言，境界不亞于它、意味不偏于它。雖然艱難無比，這一努力的過程仍舊產生沉浸，畢竟這是一件與你密切相關的事宜。

哲學初學生在形形色色的開始（驚訝、苦難、文義意義的愛智慧）中初遇哲學，初遇開放的世界，但是學習哲學的建制、人生諸多經歷的規制、現實對夢幻的打擊等，會讓哲學探索變得囿于特定的規制與畏縮。即使初心時的理解在后來必然改變，也應注意保持初心時的渴望。

精神世界仍有無數未被哲學探足的領域，把最初的熱情大膽投身于所捕捉到的瞬間重要的感受，通過沉浸的工作，把它帶入到語言世界來，這叫新人。哲學建制、常識陷阱（包括滿足于新人的保持）等溝通精神世界的障礙，需要被不斷超越，這叫超人。比如喜新厭舊的人性現象，道德教訓我們這是錯的，在哲學和哲學創作看來，這是需要正視乃至順應的人性深淵。

以上是尚杰《哲學治療的可能性》一書的框架、梗概；云的概念、關于云的科學知識可能會堵塞對云感受的開放性；我跟你論證風景=∫d(f(x))不如你去親自領略。理解始于美感。