進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，中國(guó)傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的關(guān)系始終是學(xué)界深入思考的宏大問題，中國(guó)思想界圍繞傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代化的關(guān)系，進(jìn)行了多重路向的考究。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想如何認(rèn)知、持有何種心態(tài)，對(duì)于我們?nèi)绾蚊嫦蛭磥砭哂猩钸h(yuǎn)的意義。

基于以上思考，“中國(guó)思想與現(xiàn)代社會(huì)心態(tài)變遷”學(xué)術(shù)研討會(huì)近日在上海研究院召開，來自北京、上海高校的近三十位專家學(xué)者參加了此次研討會(huì)。此次研討以華東師范大學(xué)貢華南教授的《味覺思想》和同濟(jì)大學(xué)曾亦教授的《儒家倫理與中國(guó)社會(huì)》兩本學(xué)術(shù)專著為討論的焦點(diǎn)，各位專家就“中國(guó)思想與現(xiàn)代社會(huì)心態(tài)變遷”這一議題展開了精彩的對(duì)話。研討會(huì)由上海研究院研究員、上海大學(xué)哲學(xué)系朱承教授主持。

貢華南教授介紹了《味覺思想》一書成書的機(jī)緣。《味覺思想》圍繞作為動(dòng)詞的“味”和作為名詞的“味”而展開，討論了感官之爭(zhēng)以及相關(guān)的形而上問題。“味”作為動(dòng)詞它體現(xiàn)為品嘗滋味，又體現(xiàn)為玩味，同時(shí)可以體現(xiàn)為味道，即體味大道，各層次相互糾纏在一起，既是感性的又是理性，這正是作者所追求的一種把感性和理性摻雜在一起的思想方式。

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)郭美華教授針對(duì)《味覺思想》的思想抱負(fù)提出了自己的看法，他認(rèn)為，《味覺思想》中的思考正在走向我們哲學(xué)思考的反面，因?yàn)楸３种黧w與客體、自己與世界、自己與他人之間的距離恰好是當(dāng)代哲學(xué)思考的前提，而貢教授在傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)思考中把這個(gè)間距突然克服掉了，那么就容易走向經(jīng)學(xué)研究。復(fù)旦大學(xué)郭曉東教授則認(rèn)為，《味覺思想》恰恰是追求中國(guó)思想本有獨(dú)特性的體現(xiàn)，貢教授認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)可以用味道來統(tǒng)攝，或者用味覺思想來統(tǒng)攝，由味道來建構(gòu)起一個(gè)中國(guó)的思想，是極富創(chuàng)見的。中國(guó)人民大學(xué)溫海明教授也十分認(rèn)同《味覺思想》一書中主客不分、主客相容的探討思路。華東理工大學(xué)陳迎年教授提出，“味”的思想能否把主客二分包容進(jìn)去、能否真正消解主客二分，事實(shí)上還是存疑的。上海交通大學(xué)余治平教授評(píng)價(jià)貢華南教授近20年來的追求和思考有其獨(dú)到的價(jià)值，彌補(bǔ)了長(zhǎng)期以來的以邏各斯為中心、以理性、知性為研究對(duì)象，因此帶有一種填補(bǔ)空白的性質(zhì)，同時(shí)也可以將味覺神經(jīng)或味覺細(xì)胞等相關(guān)研究也納入進(jìn)來。上海師范大學(xué)樊志輝教授直言《味覺思想》一書展現(xiàn)了作者想要駕馭中國(guó)思想的雄心壯志，但更包含了作者的現(xiàn)實(shí)趣味，并期待味覺思想不僅僅是中國(guó)古典思想的一個(gè)殊勝之處，也能夠直接進(jìn)入到現(xiàn)代思想的言說里。華東師范大學(xué)陳赟教授認(rèn)為貢華南教授的思想是一種審美化的哲學(xué)，現(xiàn)代社會(huì)在不斷擠壓我們的生活，那么今天的學(xué)術(shù)在什么意義上還能夠面對(duì)和回應(yīng)這些問題，也許可以通過一種美學(xué)的方式，但美學(xué)的方案具體是怎么樣的，仍然值得思考。同濟(jì)大學(xué)陳徽教授談到，貢教授的問題意識(shí)是一貫的，他試圖厘清中國(guó)文化的基本思想及其演進(jìn)歷史的學(xué)術(shù)雄心，也自覺地將這一工作與金岳霖、馮契等前輩所開辟、展開的思想道路承接起來，展現(xiàn)出鮮明的血統(tǒng)意識(shí)。上海社會(huì)科學(xué)院張志宏研究員認(rèn)為《味覺思想》一書以及貢教授的研究思路并不是以我們特色的東西來為我們自己辯護(hù)，而是讓我們自己走出一條新的路徑來為人類共同家園來做一個(gè)很好的補(bǔ)充。復(fù)旦大學(xué)的才清華、徐波，華東師范大學(xué)的陳喬見、茍東鋒、洪澄、上海交通大學(xué)的王金鳳、同濟(jì)大學(xué)的陳暢、谷繼明、上海大學(xué)的袁曉晶、盛寧、曾海龍、陳海、東華大學(xué)沈云波、上海工程技術(shù)大學(xué)的王美玲以及朱明等也分別對(duì)《味覺思想》一書提出了自己的見解。

隨后，曾亦教授簡(jiǎn)單敘述了《儒家倫理與中國(guó)社會(huì)》一書的由來和概況。曾教授坦言，對(duì)儒家倫理的研究，關(guān)乎當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的系列現(xiàn)實(shí)問題。該書最大的特點(diǎn)是試圖從經(jīng)學(xué)的角度對(duì)儒家倫理進(jìn)行重新的研究，所以在本書中會(huì)注重一些概念、一些問題的處理，這跟傳統(tǒng)研究儒家倫理的方式會(huì)有一些不同。

朱承教授認(rèn)為，雖然曾亦教授的研究路徑和傳統(tǒng)的哲學(xué)研究路徑不同，但還是有非常強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義的，也是我們用其他的方式來解決中國(guó)或者世界面臨的社會(huì)和倫理問題之后，一個(gè)非常值得借鑒的思路。樊志輝教授肯定了《儒家倫理與中國(guó)社會(huì)》一書作為學(xué)術(shù)著作的價(jià)值所在，同時(shí)也提出經(jīng)學(xué)研究者在當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)體系中所處位置的模糊性。余治平教授認(rèn)為曾教授在《儒家倫理與中國(guó)社會(huì)》一書中文本抓得緊，非常體現(xiàn)經(jīng)學(xué)家的功底，同時(shí)建議在文本的詮釋方面仍大有文章可做。貢華南教授和溫海明教授則對(duì)《儒家倫理與中國(guó)社會(huì)》一書中的“感應(yīng)”概念表達(dá)了濃厚的興趣，同時(shí)也期待當(dāng)代儒生能在當(dāng)下的學(xué)術(shù)環(huán)境中找到明確的位置。郭美華教授進(jìn)一步指出，曾教授試圖用某種自己所理解了的儒家編制一張強(qiáng)大的網(wǎng)來網(wǎng)住現(xiàn)代人的生機(jī)，但這種努力是否可能或者可行，都依然值得商榷。陳赟教授提到，經(jīng)學(xué)研究在曾教授等人的努力下，近十年來是有復(fù)出的跡象的，但曾教授的研究是由社會(huì)學(xué)進(jìn)路所做的，還留了一些西方的、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)痕跡，在研究上古的禮制時(shí)，可能存在張力。張志宏研究員認(rèn)為經(jīng)學(xué)路徑確實(shí)是進(jìn)入中國(guó)哲學(xué)研究的一個(gè)很好的路徑，但以此來批評(píng)西方哲學(xué)，是否站得住腳仍值得探討。谷繼明教授認(rèn)為《儒家倫理與中國(guó)社會(huì)》能讓大學(xué)生迅速了解到中國(guó)思想中跟倫理相關(guān)的東西，這個(gè)書雖然叫“儒家倫理和中國(guó)社會(huì)”，但是和以往的哲學(xué)著作、倫理學(xué)著作不一樣，該書講到倫理概念不是處于一種抽象的倫理原則，不是對(duì)這樣的道德原則的探討，而是看這樣一個(gè)倫理學(xué)概念在現(xiàn)實(shí)生活中的操作。曾海龍博士認(rèn)為曾教授是以尊尊、親親為兩條主線來處理原來中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理關(guān)系，但無論是基于我們跟西方社會(huì)，或者是跟全人類的普遍性意義的追求，還是我們對(duì)于這種自信傳統(tǒng)文化挖掘現(xiàn)代性的因素，從傳統(tǒng)儒家、從所謂的尊尊、親親兩條主線去處理，都是一種挑戰(zhàn)。其他與會(huì)學(xué)者也對(duì)曾亦教授的著作提出了各自的見解。

與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，貢華南教授的《味覺思想》和曾亦教授的《儒家倫理與中國(guó)社會(huì)》是對(duì)中國(guó)思想進(jìn)行了不同緯度的探討，呈現(xiàn)了當(dāng)前社會(huì)某種復(fù)歸傳統(tǒng)的心態(tài)，通過對(duì)中國(guó)思想的深入挖掘，我們也可以為現(xiàn)代社會(huì)提供源源不斷的思想源泉。正如《味覺思想》中的“味”和《儒家倫理與中國(guó)社會(huì)》中的“尊尊親親”，他們都構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)人思想的基石，而對(duì)這些思想的探究就可以更好地幫助我們知道當(dāng)代人究竟如何思想，也有助于我們更好地把握當(dāng)代社會(huì)的群體性心態(tài)及其變遷的原由。