《天使愛(ài)美麗》

如果你曾試圖嚴(yán)肅地追問(wèn)生活的意義，最后目光一定會(huì)落到哲學(xué)里去。

哲學(xué)是一門(mén)讓人望而生畏的學(xué)科，但是，在哲學(xué)的開(kāi)端，也就是古希臘時(shí)代，哲學(xué)遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)在這么拒人于千里之外，毋寧說(shuō)，它就是生活本身。

其實(shí)，哲學(xué)仍然關(guān)心著我們的生活，只是幾千年的學(xué)科發(fā)展讓它看起來(lái)高冷無(wú)比。我們?cè)撊绾位氐秸軐W(xué)的原點(diǎn)，使其能夠作用于我們的生活？閱讀哲學(xué)史就是一個(gè)很好的方式，通過(guò)寫(xiě)作者的挑選和梳理，我們可以在一本書(shū)的體量中了解不同哲學(xué)家的思想精華，明晰哲學(xué)自身的流變，為后續(xù)的閱讀找到方向。

德國(guó)學(xué)者漢斯·約阿西姆·施杜里希所著的《世界哲學(xué)史》是一本全面、扎實(shí)、緊湊、易讀的哲學(xué)入門(mén)讀本。本書(shū)涵蓋了世界哲學(xué)史上的具有重要地位的100多位哲學(xué)家及流派的思想，從他們的生平、思想主旨及后世影響等多個(gè)角度進(jìn)行描述，方便讀者把握哲學(xué)家及其思想之間的聯(lián)系，以及各思想在哲學(xué)史上的坐標(biāo)。

除了全面、扎實(shí)、緊湊、易讀的優(yōu)點(diǎn)，這本書(shū)還有兩大特色：首先，本書(shū)擁有全球視野，與市面上大部分哲學(xué)史不同，這本書(shū)不局限于以古希臘為源頭的西方哲學(xué)思想脈絡(luò)，同時(shí)兼顧了對(duì)印度及中國(guó)的哲學(xué)思想的介紹，“會(huì)通中西印三大文明“；其次，注重與當(dāng)下生活的聯(lián)系，本書(shū)花了上百頁(yè)篇幅介紹當(dāng)代哲學(xué)的研究主題和問(wèn)題意識(shí)，例如科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，人與動(dòng)物的關(guān)系、語(yǔ)言如何塑造我們的思維等。讀完以后，相信會(huì)對(duì)“哲學(xué)與我們的生活有什么關(guān)系？”的問(wèn)題建立更為直觀的認(rèn)識(shí)。

正因如此，《世界哲學(xué)史》成為了一本廣受好評(píng)、經(jīng)久不衰的經(jīng)典著作，豆瓣評(píng)分9.3，全球暢銷(xiāo)70年，再版17次，是哲學(xué)愛(ài)好者不可不讀的哲學(xué)史作品。

下文中，我們摘錄了書(shū)中一些能夠反映哲學(xué)家思想的文本，讀者可以借此領(lǐng)略本書(shū)的寫(xiě)作風(fēng)格及視野深度。

佛陀

達(dá)摩不是持久存在的東西，而是一種短暫的現(xiàn)象，一種倏忽間生成又旋即消逝的東西。恒久不變的東西是根本不存在的。在達(dá)摩的不間斷的生成和消逝之中，只有持續(xù)的變易和永恒的流動(dòng)。一切存在都是在轉(zhuǎn)瞬之間就倏忽即逝的。唯一真實(shí)的就是瞬間，宇宙只不過(guò)是一條由單個(gè)瞬間組成的持續(xù)不斷的河流，是一種“倏忽即逝的連續(xù)統(tǒng)一體”。

因此，在我們之中也不存在持久的自我。靈魂和意識(shí)也是常新不斷地消逝與誕生。精神進(jìn)程的迅速及其相互交織的狀態(tài)容易產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，好像在它后面存在一個(gè)持久不變的自我。

這樣的觀察方式就決定了他們?cè)诳创龝r(shí)間的問(wèn)題上與我們歐洲人是不同的。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，時(shí)間是一種綿延不斷的東西，它從過(guò)去通過(guò)現(xiàn)在再延伸到未來(lái)，但是，對(duì)佛教教徒來(lái)說(shuō)，時(shí)間的運(yùn)行過(guò)程并不是相互關(guān)聯(lián)的流動(dòng)，而是完全獨(dú)立的瞬間的相互連接。不存在持續(xù)不斷的時(shí)間，因而也就不存在我們歐洲觀念中的歷史。

故而，與所有其他的印度思想家不同——他們高度重視古代傳統(tǒng)與他們自己的思想之間的相互關(guān)聯(lián)性——佛陀在某種程度上是鄙視傳統(tǒng)的，他幾乎從來(lái)都不以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)。

孔子

對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，人的福利必須是第一位的，因此，他的整個(gè)學(xué)說(shuō)基本上就是一種對(duì)人的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則的匯總，這一切都是為人的福利服務(wù)的。因?yàn)榭鬃訌膩?lái)都不把人看作孤立的個(gè)體，而總是認(rèn)為人是自然而然處于家庭、社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系中的，所以，它同時(shí)也是一種社會(huì)學(xué)和政治學(xué)。

《孔子》

與孔子思想特點(diǎn)的“人文主義”——關(guān)乎人——的字面意義相適應(yīng)，人生的理想并不是成為一個(gè)逃避塵世的禁欲主義圣者，而是成為一個(gè)能夠認(rèn)識(shí)世界和人生并且能夠保持中庸和思想明達(dá)的智者。一個(gè)高貴的人總是堅(jiān)持不懈地注重自我修養(yǎng)，在一切事務(wù)中都保持道德的嚴(yán)肅性，與人交往時(shí)恪守正直誠(chéng)實(shí)的原則。他并不鄙薄社會(huì)地位和物質(zhì)財(cái)富，但是，為了不違背道德原則，他隨時(shí)都可以放棄這一切。

對(duì)待自己和他人，孔子都要求一種嚴(yán)格、認(rèn)真和尊敬的態(tài)度，他要求在一切生活處境下都要舉止得當(dāng)。對(duì)于這些原則，孔子能夠做到身體力行和以身作則，所以他給人的印象簡(jiǎn)直就是一個(gè)自我克制的完美主義典范。

奧古斯丁

奧古斯丁的天才思想是圍繞時(shí)間問(wèn)題展開(kāi)的。他堅(jiān)持基督教的觀念，認(rèn)為上帝按照自己的意志從虛無(wú)中創(chuàng)造了世界。由此，在被造物的虛無(wú)和神圣存在之間便產(chǎn)生了一個(gè)鴻溝，在他那里最鮮明的表達(dá)就是，一方面是上帝的永恒性：另一方面是被造物的純粹時(shí)間性。他對(duì)時(shí)間意識(shí)和時(shí)間經(jīng)驗(yàn)所做的考察是前無(wú)古人的。他發(fā)現(xiàn)，時(shí)間與我們的意識(shí)是分不開(kāi)的。對(duì)時(shí)間來(lái)說(shuō)，究竟什么是確實(shí)的呢？他經(jīng)過(guò)仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)，只有當(dāng)前也就是直接的現(xiàn)在才是確實(shí)的。過(guò)去只存在于我們的記憶里，而未來(lái)則只存在于我們的期待中。過(guò)去和未來(lái)都不是確實(shí)的。這就是我們?nèi)祟?lèi)意識(shí)的局限性，它只能在先后連續(xù)的現(xiàn)象形式中把握存在物。

康德

人應(yīng)該如何行為，這并不遵循“善”的原則，而是遵循道德律，道德律會(huì)告訴他應(yīng)該如何行為，然后才會(huì)產(chǎn)生善的東西。善是道德意志。“可以毫無(wú)限制地被認(rèn)為好的，只有好意；除此以外，無(wú)論在什么地方，在世界以內(nèi)，甚至在世界以外，都無(wú)法想出什么別的來(lái)。“這是由一個(gè)人內(nèi)心的態(tài)度所決定的！一個(gè)人幫助另一個(gè)人，這是因?yàn)樗矚g那個(gè)人，或者他認(rèn)為這個(gè)社會(huì)期望他這樣做，他所做的也正是道德律所要求的。他的行為具有合法性。但是他這樣做并不是出于義務(wù)，而是出于其他動(dòng)機(jī)。他的行為缺乏道德性。

《校園哲學(xué)家》

“義務(wù)，你這崇高偉大的威名！”在這句名言里，康德對(duì)義務(wù)高唱起了贊歌，這種激昂的熱情在康德那里是很少見(jiàn)的。道德律的崇高在其中的表現(xiàn)是，我們是被強(qiáng)迫的，我們的行為并非出于愛(ài)好，甚或是與我們的愛(ài)好相違背的，我們的行為純粹是出于道德強(qiáng)迫。

克爾凱郭爾

克爾凱郭爾發(fā)現(xiàn)，生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題總是某種實(shí)際的個(gè)別問(wèn)題。問(wèn)題并不是：人應(yīng)該這樣做還是那樣做？而是：我這個(gè)特定的人在某種特定的情況下應(yīng)該這樣做還是那樣做?這類(lèi)問(wèn)題就是“存在”問(wèn)題。哲學(xué)只有關(guān)注這類(lèi)問(wèn)題才有意義。客觀的思想對(duì)于主體及其存在是漠不關(guān)心的，而思想主體作為存在者卻非常關(guān)注他的思想，因?yàn)樗嬖谟谶@些思想之中。只有真正面對(duì)存在的認(rèn)識(shí)才是根本的認(rèn)識(shí)。

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自我就是一種與他自己發(fā)生關(guān)系的關(guān)系，也就是說(shuō)，在他所處的關(guān)系中，他與他自己發(fā)生了關(guān)系。克爾凱郭爾在其他地方進(jìn)一步發(fā)揮他的這一思想，并把人的個(gè)體存在看作一個(gè)變化過(guò)程，是瞬間的存在，人的一生就是由無(wú)數(shù)個(gè)瞬間的存在組成的變化過(guò)程，其可能性既是無(wú)限的又是有限的。因此，人的存在也就是一種歷史性的存在，時(shí)間性和自我的“緊張狀態(tài)”是人的基本特征，直至個(gè)體死亡才告結(jié)束。

雅斯貝爾斯

什么是存在？我怎樣才能在思想上把握它？我首先把它作為對(duì)象來(lái)思考，對(duì)象是某種特定的存在。但是，特定的存在是關(guān)涉其他人和關(guān)涉我自己的存在，它是在我面前的存在。特定的存在是被限定了的存在，它不是存在的全部。它仍然是處在一種無(wú)所不包的存在之中的，一切試圖通過(guò)一種特定的范疇把握存在的嘗試——作為物質(zhì)，作為能量，作為生命，作為精神——都干脆將出現(xiàn)在眼前的存在的某種特定的方式看作存在本身，這是一種絕對(duì)化。但是，存在本身是不可把握的，我能夠認(rèn)識(shí)的所有存在并不是全部存在。

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“沒(méi)有人能夠在孤獨(dú)中感到極度幸福。”“不存在這樣的真理，即我可以獨(dú)自一人達(dá)到目的。”生存得以實(shí)現(xiàn)的條件是，它必須與其他個(gè)體在生存狀態(tài)上處于聯(lián)系之中。這種聯(lián)系就叫作交往。但是，我們不可以把這種交往與交談、討論、社交和社會(huì)關(guān)系相混淆。所有這一切都只是純粹的此在交往。而且愛(ài)也還不是交往。存在沒(méi)有真正交往的愛(ài)，這種愛(ài)是成問(wèn)題的。但是，愛(ài)是交往的源泉。交往是“愛(ài)的斗爭(zhēng)”，是一種在生存狀態(tài)上為他人的自我開(kāi)放。

哲學(xué)的未來(lái)

如果說(shuō)過(guò)去的哲學(xué)家們思考科學(xué)問(wèn)題時(shí)通常考慮的是如何獲得較為確定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和如何采用正確的方法，那么，到了二十世紀(jì)，特別是自第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，哲學(xué)家們關(guān)心的主要問(wèn)題則是認(rèn)識(shí)的界限以及科學(xué)的意義和目的，一言以蔽之，人們更加關(guān)心的是無(wú)節(jié)制的科學(xué)進(jìn)步的意義、目的和正當(dāng)性，以及技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用所帶來(lái)的問(wèn)題。

我們應(yīng)該做什么？不僅對(duì)于終生為之冥思苦想的伊曼努爾·康德或者列夫·托爾斯泰來(lái)說(shuō)，而且對(duì)于每一個(gè)勤于思考的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題都是人生的核心問(wèn)題之一。許多人都希望能夠在哲學(xué)里找到問(wèn)題的答案，那么，今日之哲學(xué)能夠給我們提供什么樣的答案呢？

《萬(wàn)物理論》

可以確定的是，哲學(xué)家們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答肯定不會(huì)是一致的，或者說(shuō)，他們的回答可能會(huì)大相徑庭。

每一種回答都是有道理的，也是值得尊重的，不過(guò)，這或許會(huì)讓那些嚴(yán)肅認(rèn)真地求索問(wèn)題答案的人感到不知所措。這種意見(jiàn)的千差萬(wàn)別，絕不是因?yàn)檎軐W(xué)家們對(duì)倫理學(xué)問(wèn)題不可能或者只能勉強(qiáng)作出解釋。對(duì)于二十世紀(jì)上半期的人類(lèi)歷史來(lái)說(shuō)， 或許情況更是如此。

但是，這個(gè)世紀(jì)里的人類(lèi)災(zāi)難：世界大戰(zhàn)給千百萬(wàn)人造成的痛苦、各種殘暴行為和國(guó)際法的破壞、希特勒政權(quán)針對(duì)猶太人的迫害、美國(guó)的越南戰(zhàn)爭(zhēng)、核武器，以及威脅人類(lèi)基本生存的自然環(huán)境的破壞，等等，這一切都促使人們?nèi)ブ匦律羁痰厮伎颊x與非正義、善與惡的問(wèn)題。

原標(biāo)題：《豆瓣9.3，暢銷(xiāo)70年，全世界的哲學(xué)思想都在里面》

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