原載于國(guó)家人文歷史微信公眾號(hào)(ID:gjrwls)，未經(jīng)授權(quán)請(qǐng)勿轉(zhuǎn)載。

大家都知道，哪吒上面有兩個(gè)哥哥，分別叫金吒、木吒。

那么問(wèn)題來(lái)了——如果按照中國(guó)傳統(tǒng)五行之說(shuō)，三娃不是應(yīng)該叫水吒、火吒、或者土吒嗎？為什么到他這兒就變成哪吒了呢？

影視作品中的哪吒之名

部分影視作品曾試圖解釋過(guò)哪吒的名字，比如在2001年TVB版《封神榜》中，殷十娘（哪吒的娘）被設(shè)定成一個(gè)書(shū)沒(méi)讀多少但能上陣殺敵、與李靖“雙劍合璧”的高手。她一出場(chǎng)就是大著肚子策馬到戰(zhàn)場(chǎng)助力李靖，本應(yīng)該在家安胎的她說(shuō)：

“這個(gè)胎安了三年零六個(gè)月了，一直都不肯出來(lái)，這會(huì)應(yīng)該也沒(méi)事。”

又和李靖說(shuō)起孩子的名字：

“女的叫銀吒，聲若銀鈴之意；男的就叫銅吒或鐵吒，銅皮鐵骨。”

李靖制止了夫人，并為孩子取名哪吒，將之解釋為“降魔伏妖”，這是這版電視劇對(duì)哪吒名字的解釋。

李靖希望哪吒長(zhǎng)大以后降妖伏魔，莫負(fù)李家三代忠烈之名。來(lái)源/2001年TVB版《封神榜》

將“哪吒”二字解釋為“降妖除魔”的說(shuō)法受到一部分人認(rèn)可，其主要依據(jù)應(yīng)該是字典對(duì)“哪”“吒”的解釋。

據(jù)《辭海》（2106頁(yè)）和《康熙字典》（176頁(yè)）記載，“哪”字有一意可指“儺（nuó）”，本意是驅(qū)邪除惡，鬼神之偶像。“吒”據(jù)傳也有類似含義，有人認(rèn)為，在神話傳說(shuō)中，作為天地間的第一個(gè)聲音的"吒"字，蘊(yùn)含著天道至高無(wú)上的圣威，是萬(wàn)邪、諸惡的克星，有著不可匹敵的力量——民間傳說(shuō)盤(pán)古隕落后，各方妖邪紛紛前來(lái)欲要吞噬盤(pán)古血肉，可是盤(pán)古此時(shí)早已身化山河無(wú)法動(dòng)彈，危機(jī)之際，盤(pán)古怒然大吼一聲"吒"，將各方妖邪紛紛呵退。

這種傳說(shuō)應(yīng)該是對(duì)字意的發(fā)散：《說(shuō)文解釋》中“吒”為叱怒，生氣地大聲呵斥，宋代《重修玉篇》中“吒”與“咤”“喥”同；明朝《正字通》在《說(shuō)文》基礎(chǔ)上增加了一條解釋“梵書(shū)吒婆此言障礙”。到現(xiàn)代字典中，吒已具有“神話傳說(shuō)中的人名用字”的解釋。

從字義出發(fā)，將此二字合而起名確實(shí)很貼合哪吒人設(shè)，但“哪”“儺”相通以及“吒”字的神話意味頗有種習(xí)俗形成日久之后人們附會(huì)之感。

此外，電視劇《蓮花童子哪吒》對(duì)哪吒名字的解釋仿佛是將腦洞搬上了熒幕。

這部劇中，女?huà)z侍童靈珠子犯錯(cuò)被貶，下凡與狐妖斗法受傷后被殷夫人所救，卻不想后來(lái)再與狐妖斗法時(shí)不慎牽連殷夫人，還與狐妖在殷夫人體內(nèi)展開(kāi)了打斗，為了報(bào)答殷夫人之前的救命之恩，靈珠子選擇留在她腹中，投胎成了她的孩子。好不容易孩子出生了，殷夫人要李靖給孩子起名，對(duì)話是這樣的——

殷夫人：“這家對(duì)你，也就是個(gè)客棧飯館而已，金吒木吒尚且有個(gè)名字，你現(xiàn)在要走了，這娃娃的名字呢？你連個(gè)名字都不起，你個(gè)當(dāng)?shù)囊蔡F石心腸了。”

李靖：“這孩子來(lái)路蹊蹺，也不知道他打從哪里來(lái)，就叫他哪吒好了。”

按照這個(gè)邏輯，哪吒應(yīng)該是讀“n? zhā”了，《康熙字典》已言明哪吒念“né zhā”，這部劇的解釋大概除了表現(xiàn)李靖對(duì)哪吒的不重視，就是準(zhǔn)備逗觀眾樂(lè)吧。

動(dòng)漫《十萬(wàn)個(gè)冷笑話》也曾將哪吒的出生和名字作為調(diào)侃的“梗”——

不過(guò)《十萬(wàn)個(gè)冷笑話》雖然惡搞哪吒形象，全片逗趣，但他們也確實(shí)注意到了一個(gè)點(diǎn)——原著中，哪吒的名字是李靖請(qǐng)“送上門(mén)來(lái)”的師父太乙真人給他起的，而不是由李靖、殷夫人起的。

書(shū)中的哪吒之名

看完了影視作品的“再解釋”，我們?cè)賮?lái)看看原著，原著此段情節(jié)如下：

只見(jiàn)兩個(gè)侍兒，慌忙前來(lái)：“啟老爺：夫人生下一個(gè)妖精來(lái)了！”李靖聽(tīng)說(shuō)，急忙來(lái)至香房，手執(zhí)寶劍，只見(jiàn)房里一團(tuán)紅氣，滿屋異香。有一肉球，滴溜溜圓轉(zhuǎn)如輪。李靖大驚，望肉球上一劍砍去，劃然有聲。分開(kāi)肉球，跳出一個(gè)小孩兒來(lái)，滿地紅光，面如傅粉，右手套一金鐲，肚腹上圍著一塊紅綾，金光射目。──這位神圣下世，出在陳塘關(guān)，乃姜子牙先行官是也；靈珠子化身。金鐲是“乾坤圈”，紅綾名曰“混天綾”，此物乃是乾元山鎮(zhèn)金光洞之寶。表過(guò)不題。只見(jiàn)李靖砍開(kāi)肉球，見(jiàn)一孩兒滿地上跑。李靖駭異，上前一把抱將起來(lái)，分明是個(gè)好孩子，又不忍作為妖怪壞他性命。乃遞與夫人看。彼此恩愛(ài)不舍，各各憂喜。

卻說(shuō)次日，有許多屬官，俱來(lái)賀喜。李靖剛發(fā)放完畢，中軍官來(lái)稟：“啟老爺：外面有一道人求見(jiàn)。”李靖原是道門(mén)，怎敢忘本。忙道：“請(qǐng)來(lái)。”軍政官急請(qǐng)道人。道人徑上大廳，朝上對(duì)李靖曰：“將軍，貧道稽首了。”李靖忙答禮畢，尊道人上坐。道人不謙，便就坐下。李靖曰：“老師何處名山？甚么洞府？今到此關(guān)，有何見(jiàn)諭？”道人曰：“貧道乃乾元山金光洞太乙真人是也。聞得將軍生了公子，特來(lái)賀喜。借令公子一看，不知尊意如何？”李靖聞道人之言，隨喚侍兒抱將出來(lái)。侍兒將公子抱將出來(lái)。道人接在手，看了一看，問(wèn)曰：“此子落在那個(gè)時(shí)辰？”李靖答曰：“生在丑時(shí)。”道人曰：“不好。”李靖答曰：“此子莫非養(yǎng)不得么？”道人曰：“非也。此子生于丑時(shí)，正犯了一千七百殺戒。”又問(wèn)：“此子可曾起名否？”李靖答曰：“不曾。”道人曰：“待貧道與他起個(gè)名，就與貧道做個(gè)徒弟，何如？”李靖答曰：“愿拜道者為師。”道人曰：“將軍有幾位公子？”李靖答曰：“不才有三子；長(zhǎng)曰金咤，拜五龍山云霄洞文殊廣法天尊為師；次曰木咤，拜九宮山白鶴洞普賢真人為師。老師既要此子為門(mén)下，但憑起一名諱，便拜道長(zhǎng)為師。”道人曰：“此子第三，取名叫做‘哪咤’。”李靖謝曰：“多承厚德命名，感謝不盡。”喚左右：“看齋。”道人乃辭曰：“這個(gè)不必，貧道有事，即便回山。”著實(shí)固辭。李靖只得送道人出府。那道人別過(guò)，徑自去了。（《封神演義》第十二回 陳塘關(guān)哪咤出世）

由原著可以了解到，哪吒是位神圣轉(zhuǎn)世，他的名字是太乙真人給起的。

故事中，太乙真人親自上門(mén)賀喜李靖再添麟兒，看完相說(shuō)小孩以后會(huì)犯一千七百殺戒，知道孩子還沒(méi)起名后，說(shuō)要收徒并為他起名，起好名字就直接離開(kāi)了，仿佛專門(mén)來(lái)給哪吒起名。

當(dāng)然這只是玩笑話，太乙的確是來(lái)收徒的。不過(guò)也有人將太乙真人給哪吒起名的情節(jié)理解成太乙為了減少李靖與哪吒之間的親緣羈絆，而將哪吒的起名權(quán)要了過(guò)來(lái)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，太乙真人早已算到哪吒與李家親緣淺薄，且命中有劫，此起名情節(jié)為后文哪吒“剖腹、剜腸、剔骨肉還于父母”埋下伏筆。

這種結(jié)合上下文推斷型分析雖有合理性，還試圖解釋哪吒的名字為什么和金吒、木吒不在一個(gè)邏輯線，但問(wèn)題的本質(zhì)還在——哪吒為什么叫哪吒？

突破點(diǎn)也許在哪吒“神圣轉(zhuǎn)世”的身份上。他是個(gè)有身份的人，本身應(yīng)是位神，作為“姜子牙先行官”下凡參與伐紂，出生時(shí)，太乙前來(lái)恭賀迎接以確保他加入闡教陣營(yíng)，哪吒之名會(huì)不會(huì)和他作為神的身份有關(guān)呢？

很有可能。

那他是哪位神呢？眾所周知，《封神演義》的內(nèi)容是封神，時(shí)間線非常早，為后世流傳的很多神靈編了來(lái)頭。

按照當(dāng)時(shí)的宗教和民俗語(yǔ)境，《封神演義》關(guān)于哪吒一家的設(shè)定，受刊行于明代中期的《三教源流搜神大全》七卷“那吒太子”條、五卷 “太歲殷元帥” “鐵元帥”“靈官馬元帥”條內(nèi)容的影響最大。和《封神演義》年代相近的《西游記》按作者生平、年齡推算，成書(shū)應(yīng)該稍早于《封神演義》，它可能也是《封神演義》參考的對(duì)象，但是關(guān)系不如《三教源流搜神大全》密切。

但《三教源流搜神大全》和《西游記》都并非哪吒形象的起源，它們描繪的故事情節(jié)大同小異，也是參考之前的民間傳說(shuō)再各自堆加私設(shè)的結(jié)果。

據(jù)相關(guān)學(xué)者的研究，筆者將哪吒故事自唐宋至明代不同發(fā)展階段的要點(diǎn)情節(jié)簡(jiǎn)單列了一個(gè)表格以供參考：

哪吒故事不同發(fā)展時(shí)期故事要點(diǎn)總結(jié)。來(lái)源/作者自制

哪吒的故事，最早出自唐人所譯的《佛所行贊·生品》《毗沙門(mén)天王儀軌》《北方毗沙門(mén)天王隨軍護(hù)法儀軌》等佛典，佛典中，他是毗沙門(mén)天王之子，佛法的保護(hù)神。唐代鄭棨《開(kāi)天傳信記》、宋贊寧《宋高僧傳》卷十四的《道宣傳》、宋李昉《太平廣記》卷九二《異僧六》和宋曾慥《類說(shuō)》卷六等書(shū)均載哪吒 “護(hù)法和尚”之事。可見(jiàn)，哪吒的故事最早出現(xiàn)在唐宋時(shí)期的佛教典籍以及文人著作中。這時(shí)故事中的哪吒的身世才是我們真正要找的答案。

從哪吒最早的出處看，哪吒之所以叫哪吒，有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：毗沙門(mén)天王之子的身份與佛經(jīng)翻譯的形成渠道。?

毗沙門(mén)天王是誰(shuí)？他的兒子又是誰(shuí)？

毗沙門(mén)天王又名北方多聞天王，為佛教護(hù)法之神，四天王之一。毗沙門(mén)天王信仰在中原的流行主要集中在唐朝，那時(shí)的人們將已經(jīng)初步“神化”的李靖與毗沙門(mén)天王聯(lián)系了起來(lái)。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)毗沙門(mén)天王的兒子。

毗沙門(mén)天王據(jù)傳有多位太子，具體說(shuō)法不一。這里我們主要依據(jù)《毗沙門(mén)最勝太子那吒拘代羅甘露如意王神咒經(jīng)》的內(nèi)容做討論：毗沙門(mén)天王有五位太子，長(zhǎng)子最勝即甘露太子；二太子獨(dú)童子，即是獨(dú)健太子；三太子那吒；四太子常見(jiàn)；五太子禪膩師。

北宋金漆木雕天王像。來(lái)源/浙江省博物館

所以哪吒的原型應(yīng)該就是佛教毗沙門(mén)天王的三太子。最原始的記載來(lái)自《佛所行贊》：

“毗沙門(mén)天王生那羅鳩婆，一切諸天眾悉大歡喜。”

“那羅鳩婆”又譯作“那吒俱伐羅”，簡(jiǎn)稱“那吒”。這兩種翻譯都是佛經(jīng)譯者按梵語(yǔ)讀音結(jié)合佛教文獻(xiàn)常用字詞翻譯的結(jié)果。

這下終于破案了。哪吒之所以叫哪吒，是因?yàn)樗脑蜕矸菔欠鸾讨瘢麨槟橇_鳩婆，為梵文佛經(jīng)音譯的稱呼，又譯作“那吒俱伐羅”，簡(jiǎn)稱“那吒”。

那么，《封神演義》中的李靖和哪吒都找到了原型，和他們一樣也封神了的金吒和木吒是不是也有特殊身份？是的。

金吒本不叫金吒，叫軍吒或者君吒；木吒，也稱木叉。

動(dòng)畫(huà)片中的金吒和木吒形象。來(lái)源/動(dòng)畫(huà)片《哪吒?jìng)髌妗?/p>

《三教源流搜神大全》卷七“那吒太子”載：

“母素知夫人生下長(zhǎng)子軍叱，次木叱，三胎那叱。”

《西游記》第八十三回有：

天王道：“我止有三個(gè)兒子，一個(gè)女兒。大小兒名金吒，侍奉如來(lái)，做前部護(hù)法。二小兒名木叉，在南海隨觀世音做徒弟。三小兒得名哪吒，在我身邊，早晚隨朝護(hù)駕。一女年方七歲，名貞英，人事尚未省得，如何會(huì)做妖精！”

軍吒的原型也是毗沙門(mén)天王的兒子，還對(duì)上了排行——大哥甘露太子。甘露太子叫軍荼利明王，也寫(xiě)作“君吒利明王”，是密宗的明王，重要神祇，他的名字依舊是按梵文翻譯縮寫(xiě)的套路來(lái)的。

木叉是不是二哥獨(dú)健太子這不太清楚，因?yàn)榉鸾?jīng)中關(guān)于獨(dú)健太子的記載很少。木叉的存在大概是因?yàn)椋耗倪缸鳛楣适碌闹鹘牵恰叭碧樱瑸榱俗尮适聹p少歧義，完善哪吒的家庭背景，大哥已經(jīng)找到了，還差個(gè)二哥，但用獨(dú)健太子的形象不太行，因?yàn)橛涊d太少太陌生，得重新安排一個(gè)，于是找到了唐代僧人木叉。

木叉應(yīng)該是唐代高僧僧伽大師的弟子，這位僧伽大師有兩個(gè)弟子，一個(gè)叫惠岸，一個(gè)叫木叉，但人們認(rèn)為他們是一個(gè)人，于是在《西游記》中我們可以看到：

那菩薩吩咐概眾諸天各守仙境，著善財(cái)龍女閉了洞門(mén)，他卻縱祥云，躲離普陀巖，到那邊叫：“惠岸何在？”惠岸乃托塔李天王第二個(gè)太子，俗名木叉是也，乃菩薩親傳授的徒弟，不離左右，稱為護(hù)法惠岸行者，即對(duì)菩薩合掌伺候。菩薩道：“你快上界去，見(jiàn)你父王，問(wèn)他借王罡刀來(lái)一用。”（《西游記》第四十二回）

所以，金吒、木吒這兩個(gè)看起來(lái)是按傳統(tǒng)五行命名邏輯起的名字，很可能是跟哪吒屬于一個(gè)命名系統(tǒng)的，更多的是因?yàn)榉g諧音而得名。從軍吒到金吒，木叉到木吒，也許是百姓按照軍吒、哪吒的尾字，結(jié)合“吒”“叉”相近，統(tǒng)一了“吒”，再按照五行中金在木前的邏輯，結(jié)合“軍”“金”相近的讀音，把軍吒改成了金吒，讓“金”一看就是“木”的哥哥。而哪吒的讀音實(shí)在套不進(jìn)五行，而且還是主角，不好改名就保持了原本的稱呼。

參考文獻(xiàn)：

[明]吳承恩《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年。

[明]許仲琳編《封神演義》，明末刊本，來(lái)源：愛(ài)如生中國(guó)基本古籍庫(kù)。

[明]佚名 編撰 / 王孺童 點(diǎn)校 《三教源流搜神大全》中華書(shū)局，2019年。

杜萌若《〈封神演義〉哪吒蓮花化身考源》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2000年第4期，84-86頁(yè)。

焦杰《哪吒形象的演變》，《中國(guó)典籍與文化》1998年第1期，46-49頁(yè)。

李亦輝《〈三教源流搜神大全〉刊刻時(shí)間考》，《明清文學(xué)與文獻(xiàn)》第二輯，黑龍江大學(xué)出版社，2013年，198-212頁(yè)。李亦輝《三教源流搜神大全》與《封神演義》，《明清文學(xué)與文獻(xiàn)》，2015年，310-338頁(yè)。

柳存仁《毗沙門(mén)天王父子與中國(guó)小說(shuō)之關(guān)系》，香港《新亞學(xué)刊》1958 年 2 月。

溫存超《哪吒形象的原型分析》，《河池師專學(xué)報(bào)（文科版）》1993年第1期，26-31頁(yè)。

《李天飛說(shuō)封神》《李天飛說(shuō)西游》