“因為我曾賭咒說你美，說你璀璨，你卻是地獄一般黑，夜一般暗。”

莎士比亞寫下這句詩時，或許道破了愛情最深的悖論：它既令人目眩神迷，又暗藏灼人的荊棘。

情人節的紅玫瑰與巧克力背后，總藏著未被言說的暗涌——那些失眠的夜晚、患得患失的揣測、被“不夠完美”擊潰的期待，以及“若即若離”的永恒焦灼。

愛情像一場集體罹患的“疾病”：我們一邊歌頌它的神圣，一邊被它折磨得精疲力竭。拉康卻說，愛是“通過他人填補缺失的嘗試”——我們追逐的或許從來不是某個具體的人，而是欲望的鏡像、自我的碎片，甚至是語言無法抵達的實在界中，一場注定徒勞的狂歡。

今天，當全世界都在慶?！巴昝乐異邸睍r，我們不妨撕開糖衣，潛入《拉康論愛》的深海。

這本書不提供甜蜜的慰藉，借精神分析的刀刃，剖開情人節粉紅泡泡下的真相：

為什么愛總令人痛苦？

當你說“我愛你”，究竟在渴望什么？

而那個“對的人”，是否只是我們親手編織的幻影？

《拉康論愛》
[美]布魯斯芬克 著，張慧強、王莉、吳佳 譯
東方出版中心2024年9月
象形文字心理譯叢

·下文節選自《拉康論愛》導言·

愛常常被當作一種疾病，出于各種各樣的原因，在人們的體驗中，它使人衰弱。無論是在廣播、網絡還是在沙發上，人們聽到的關于愛情的主要抱怨包括：

· 我從來沒遇到哪個人特別符合我的標準；或者，即便我遇到了，那個人也已經和別人在一起了。

· 我確實找到了一個可以愛的人，但我的愛得不到回報，或是從來沒有得到過足夠的回報。

· 我永遠沒法和我愛的人融合在一起；就算這奇跡似的暫時發生了，愛也很快就會消失。

· 我愛的人應對不了我的強烈感情——激情、暴怒、嫉妒——也忍受不了我最享受的事物。

· 我愛的人很虛偽、善變、不誠實、不忠、嫉妒、占有欲強、惡毒、不公平——總之一句話，根本過不下去——只會給我帶來痛苦。

· 我為他/她瘋狂，但他/她愛上的人，不是我，而是別人：我最好的朋友或我的兄弟姐妹。

· 我最好的朋友墜入了愛河，把我忘得一干二凈。

· 我總是擔心有人會偷走我心愛的人，我沒日沒夜地擔心心愛的人會遇到別的更好的人。

· 我如履薄冰，生怕自己一句不過腦子的話會澆滅對方對我的激情——我愛的人要是了解了真實的我，一切就都完了。

· 我被愛從來不是因為我自己，而只是因為我的外表、我所代表的或我所擁有的；我愛的人所愛的似乎跟我一點關系都沒有。

這些只是我們聽到的關于愛的抱怨中的一小部分，其中很多都和描述愛情的文本一樣陳舊，可以追溯到公元前1世紀奧維德發表《愛的藝術》之前。

但這些抱怨都是一回事嗎？都涉及愛情的同一個或多個方面嗎？換種方式說，它們都處于同一層面嗎？這很難說。它們中有一些涉及三角戀（例如，“我愛上了她，但是她愛上了他”），我想說，我們最好是從象征視角或結構視角來理解它們。

另一些涉及尋找某個符合一系列預先設定的標準的人，這通常是篩選“靈魂伴侶”——也就是說，某個被認為和我們一樣的人（或者就像我們想象中的自己）。這些也許可以被理解為想象界的現象，涉及尋找一個格外相似的鏡像，或我們自己的影子。

還有一些則涉及被另一個人迷住，就像克爾凱郭爾對蕾吉娜的一見鐘情，事先對所愛之人知之甚少，甚至一無所知。這可能表明了這個過程處在實在界，直接避開了通常會有的欲望、懷疑和馬后炮。

克爾凱郭爾(Soren Aabye Kierkegaard，18131855)是19世紀丹麥哲學家，存在主義的先驅。他與雷吉娜奧爾森的愛情故事深刻影響了他的思想。兩人于1837年相識并訂婚，但克爾凱郭爾在1841年突然解除婚約，原因可能包括他對哲學使命的執著、宗教與倫理的沖突，以及自身的憂郁性格。這一決定對雙方都造成了巨大痛苦。雷吉娜后來嫁給了別人，而克爾凱郭爾終生未娶，并在《非此即彼》《恐懼與戰栗》等著作中多次反思這段感情，探討愛情、婚姻與個人存在的矛盾。這段經歷成為他哲學思想的重要組成部分。

談論愛，這本身就是一種享樂。

——拉康，1998a，第83頁

由于愛包羅萬象，所以我們關于愛的語言需要精煉，假如我們想要掌握它們的復雜性：三角戀（主要涉及欲望，這是和語言有關的東西）；選擇伴侶，這取決于他們和我們自己有多相似（這里的關鍵是自戀，它是根據形象來組織的）；以及初次與某人相遇所帶來的電擊般的體驗，和這個人在一起時，一切快樂似乎都是瞬間實現的（與某個人的初見可能立即和沖動的滿足聯系起來了）。

我將嘗試探索愛的許多方面，把它們放在相應的層面：象征的、想象的或實在的。讀者可能知道，拉康早期的工作聚焦在他所說的想象界，1950年代末和1960年代早期的工作聚焦在他所說的象征界，1960年代中后期和1970年代的工作聚焦他所說的實在界。簡單來說，想象界涉及感官形象，尤其是自我和他者的視覺形象。另一方面，象征界關系到語言和結構。而實在界則主要關系到身體及其可能帶來的滿足。

對于我們簡而言之的“愛”（以及古希臘人通常所說的Eros），拉康關注其中的各種成分，往往涉及詞匯轉換：有時他談到愛，但我們可能會覺得說欲望甚至專門說性欲望會更清晰；有時他談到欲望，似乎實際上關乎的是愛。但這就是我們用法語和英語表達愛的方式，至少在我看來是這樣。作為澄清的第一步，我想很多讀者會同意，對別人說“我想要你”和說“我愛你”并不完全是一回事。

本書并不遵循時間順序。第一部分，即“象征界”，探討了弗洛伊德和拉康關于愛的一些討論——他們把愛當作跟象征轄域相關的東西——因為他們的這些討論也許是最容易理解的。第二部分，“想象界”，涵蓋了想象的現象。第三部分，“實在界”，涵蓋了愛的這樣一些方面，它們可以用拉康的術語描述成實在的。在第四部分，即“對愛的總體考量”中，我回顧并檢視了阿奎那、亞里士多德、奧古斯丁、卡佩拉努斯、克雷內、紀德、克爾凱郭爾、魯日蒙、司湯達等作家作品中關于愛的不同語言和文化。然后我詳細探討了拉康對柏拉圖《會飲篇》的評論，把拉康的一些構想當作跳板，從而提出我對這個對話錄的進一步解釋。在最后一章中，我列舉了我認為可以從拉康在研討班八上的討論中得出的結論，并強調了一些仍未解答的問題。

*題圖來自：電影《花束般的戀愛》

《拉康論愛》
Lacan on Love：An Exploration of Lacan's Seminar VIII， Transference
[美]布魯斯芬克 著
張慧強 王莉 吳佳 譯
定價：75.00元
東方出版中心2024年9月
ISBN：9787547324233
象形文字心理譯叢

《拉康論愛》借由對拉康研討班八的深入討論，從柏拉圖的《會飲篇》、經典文學中的愛情故事，到心理咨詢中的真實案例，作者提醒我們：每個人都被內心的缺失纏繞，愛不僅是表達欲望的方式，更是我們力圖通過他人來填補缺失的嘗試，愛之所以如此令人著迷，正是因為它觸及了我們內心深處的渴望。

任何對拉康思想以及愛情本質感興趣的讀者，都不應錯過這部回應日常困惑的思辨之作。

作者簡介

布魯斯·芬克（Bruce Fink），拉康派精神分析家、法國巴黎第八大學精神分析博士，拉康《研討班六：欲望及其解釋》《研討班八：轉移》《研討班二十：再來一次》等作品英譯者，著有《精神分析技術的基礎》《拉康派精神分析臨床導論》《拉康式主體》《句讀拉康》《反理解》等。

媒體推薦

《拉康論愛》內容豐富且可讀性強，借由漫談、分析師的個人經歷、對藝術和文學的反思，芬克帶我們踏上了一段生動的旅程。

——美國心理學會

芬克將拉康和弗洛伊德在“愛”這一棘手主題上的多種觀點整理成書。對于拉康如何理解弗洛伊德的觀點，以及關于愛的其他“難題”，芬克展現了深入的見解。

——《精神分析評論》

《拉康論愛》不僅是那些研究拉康移情理論的人的無價之寶，也是任何對愛和人類激情問題感興趣的人的必讀之書。芬克在這本敏銳而發人深省的書中，利用廣泛的文學和文化參考資料，以清晰、準確和深刻的見解引導讀者思考。

——達里安·利德

（精神分析師、英國精神分析學院院長）

愛，原來是有歷史的。《拉康論愛》從拉康的研討班《移情》切入，結合對 “西方世界的愛 ”的冒險性文化調查，以及我們現在關于愛的現場記錄，完美地追溯了這段歷史。芬克對我們最厭倦、最珍視的關于愛情的諸多討論進行了嚴謹的分析，得出的見解完全出乎意料。

——杰西卡-羅森菲爾德

（華盛頓大學教授）

目錄

前 言

導 言

象征界

第一章 弗洛伊德式前奏：三角戀

第二章 弗洛伊德的難題：愛與欲望不相容

第三章 拉康讀柏拉圖 《會飲篇》

想象界

第四章 弗洛伊德式前奏：自戀

第五章 拉康的想象界

實在界

第六章 愛與實在界

對愛的總體考量

第七章 愛的語言與文化

第八章 同拉康閱讀柏拉圖：進一步評論柏拉圖的《會飲篇》

第九章 關于愛的一些可能的結論

參考文獻

人名術語對照表

象形文字是東方出版中心旗下的圖書品牌，自2021年以來，致力于發掘經典思想作品與反映海外學術動態的新作，打造面向社科人文讀者群體的學術精品。目前，本品牌已出版柏拉圖、波埃修斯、馬基雅維利、黑格爾、尼采、法農、施米特、布魯門貝格、米歇爾·亨利等經典作家的代表作，并引進了阿蘭·巴迪歐、韓炳哲、達里安·里德等前沿思想家的作品。