【編者按】

上海社聯(lián)2024年度論文已出爐。觀察和研讀最新評(píng)選出的10篇年度論文，我們對(duì)近一年來(lái)上海社科學(xué)者的研究方向會(huì)有一個(gè)概括性認(rèn)知，既有“全球供應(yīng)鏈重構(gòu)、科技創(chuàng)新機(jī)制、全媒體時(shí)代、無(wú)形經(jīng)濟(jì)、信息保護(hù)、代際共育”等當(dāng)下時(shí)代關(guān)心和關(guān)注的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，也有“歷史書(shū)寫(xiě)、政黨與國(guó)家、唯物史觀、中國(guó)美學(xué)”等關(guān)系中國(guó)學(xué)術(shù)研究的機(jī)理問(wèn)題。

“年度論文”評(píng)選活動(dòng)由上海社聯(lián)2013年組織發(fā)起，至今已連續(xù)開(kāi)展12年。年度論文評(píng)選無(wú)需作者自行申報(bào)，而是依托各學(xué)科權(quán)威專家、學(xué)術(shù)期刊主編、資深學(xué)術(shù)編輯等專業(yè)力量，開(kāi)展多輪遴選評(píng)審。

澎湃新聞?dòng)浾邔?duì)話上海社聯(lián)2024年度論文作者，聽(tīng)學(xué)者講述數(shù)字時(shí)代學(xué)術(shù)研究的堅(jiān)守和改變，新文科建設(shè)如何創(chuàng)新，以及學(xué)者如何研究真問(wèn)題，回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)。

“近期側(cè)重思考中國(guó)基層治理實(shí)踐的深層文化基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)家庭和社區(qū)中人的行動(dòng)倫理的理解，探尋普通人生活實(shí)踐中的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型?！?strong>上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授紀(jì)鶯鶯在學(xué)術(shù)主頁(yè)上如此介紹自己的研究興趣。我們對(duì)“現(xiàn)代化”的闡釋常與宏大的進(jìn)程關(guān)聯(lián)，而這位青年學(xué)者則嘗試從微觀的日常生活入手，在家庭生活、社區(qū)生活的切片中探尋普通人身上傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的文化力量。

在上海社聯(lián)2024年度論文《顯性斷裂與隱性承襲：從代際共育看家庭倫理的現(xiàn)代化》（原載于《社會(huì)》雜志2024年第2期）中，作者紀(jì)鶯鶯和阮文雅以80后-90后城市新移民家庭的代際共育為經(jīng)驗(yàn)研究對(duì)象，討論中間一代（即年輕父母）在與祖父母共同育兒的過(guò)程中如何調(diào)和兩代人之間的觀念差異，重建家庭平衡。

而在這項(xiàng)研究展開(kāi)的幾乎同一時(shí)期，紀(jì)鶯鶯自己也經(jīng)歷了生育、養(yǎng)育第二個(gè)孩子的過(guò)程。家庭生活的變化也讓她對(duì)于“情責(zé)一體”“文化自覺(jué)”有了更深的體悟。研究者自己的生活經(jīng)驗(yàn)與田野調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)相互映照，這是社會(huì)學(xué)的獨(dú)特之處。“從這個(gè)意義上講，社會(huì)學(xué)寫(xiě)作是一種反思和重建個(gè)人生活之道的方法?！彼劦?。

2025年1月，澎湃新聞?dòng)浾邔ＴL紀(jì)鶯鶯教授，和她探討了代際共育中折射出的文化沖突、家庭倫理背后綿長(zhǎng)的傳統(tǒng)如何發(fā)揮作用、個(gè)體如何覺(jué)知和協(xié)調(diào)不同的文化力量等議題。 

當(dāng)城鄉(xiāng)和代際沖突共同匯聚于家庭

澎湃新聞：是否能簡(jiǎn)要介紹一下這篇論文的選題緣由，為何會(huì)想到以城市新移民家庭的代際共育為研究對(duì)象？

紀(jì)鶯鶯：這篇文章從選題到最后改定成文用了大概三年時(shí)間。最早的緣起是我的碩士生阮文雅和我討論的碩士論文選題。文雅發(fā)現(xiàn)自己住的小區(qū)里有很多“老漂族”，就是從農(nóng)村到城市幫子女帶孩子的老人。她最初想研究“老漂族”的社會(huì)融入問(wèn)題。我當(dāng)時(shí)說(shuō)對(duì)于“老漂族”來(lái)說(shuō)，社會(huì)融入并不是“真問(wèn)題”。因?yàn)樗麄兊钠诖皇侨谌氤鞘猩鐓^(qū)，而是把孩子帶大后回老家繼續(xù)自己的生活。

文雅的提問(wèn)和我的反應(yīng)都出于對(duì)彼此生活經(jīng)驗(yàn)的直覺(jué)。那時(shí)是2021年3月，我的第二個(gè)孩子剛出生5個(gè)月，我的家庭也正處于第二輪代際共育的磨合期。于是我和文雅就針對(duì)這個(gè)有趣而重要的題目展開(kāi)了研究。 

澎湃新聞：在您看來(lái)，這篇論文最重要的發(fā)現(xiàn)是什么？

紀(jì)鶯鶯：在大部分家庭的代際共育中，父母輩和祖父母輩在教育兒童的觀念上有差異，這給家庭生活帶來(lái)了困擾。但不同家庭應(yīng)對(duì)這種分歧的方式其實(shí)是不一樣的，兩代人對(duì)這種分歧的認(rèn)識(shí)也非常不一樣。我們想討論這種代際之間的差異到底意味著什么？是什么樣的家庭能應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)？

我們發(fā)現(xiàn)，在代際共育的過(guò)程中，年輕中間一代在教育上的反思性更強(qiáng)，往往把觀念分歧看得很重要，但在長(zhǎng)期生活中，年輕父母也會(huì)因?yàn)閷?duì)自身生活處境的把握與思考，而發(fā)生意識(shí)上的自覺(jué)，獲得某種為人父母與為人子女的身份覺(jué)悟。因而他們?cè)趨f(xié)調(diào)家庭內(nèi)部的沖突和分歧方面起著關(guān)鍵作用。 

2024年冬，上海德大西餐廳內(nèi)一家三代人在用餐。澎湃新聞?dòng)浾咧芷嚼?攝

澎湃新聞：論文呈現(xiàn)的更多是“祖--父--子”中“中間一代”（年輕父母）的聲音。祖父母在共居育兒中是否也有調(diào)適文化沖突的策略？

紀(jì)鶯鶯：在田野調(diào)查中我們其實(shí)同時(shí)訪問(wèn)了祖父母和父母兩代人的觀點(diǎn)。因?yàn)榍叭说难芯繉?duì)祖父母狀態(tài)的討論比較多，所以我們這篇文章成文時(shí)強(qiáng)調(diào)的是年輕父母在育兒中的“文化自覺(jué)”，對(duì)祖父母態(tài)度的描述相對(duì)簡(jiǎn)略?？梢钥吹?，文中對(duì)于代際分歧的表達(dá)也主要是站在年輕父母的角度來(lái)分析的。這也是比較遺憾的一點(diǎn)，在一篇論文中很難同時(shí)展開(kāi)兩種視角。

的確，面對(duì)代際養(yǎng)育過(guò)程中的觀念差異，祖父母會(huì)有很多策略。比如他們會(huì)努力保持學(xué)習(xí)的心態(tài)，了解新的育兒知識(shí)，他們也會(huì)包容和忍讓，會(huì)在家庭決策時(shí)往后退一步，選擇不發(fā)生正面沖突；還有人會(huì)有一些自嘲。 

不過(guò)，我們認(rèn)為，策略并不是協(xié)調(diào)沖突的根本方法，更重要的是在家庭生活中祖父母是怎樣看待和定義這些策略的。策略背后是祖父母對(duì)于子女的“情責(zé)一體”的倫理狀態(tài)。因?yàn)橄扔袀惱砀星樽鳛榛A(chǔ)，策略才具有了運(yùn)行的基礎(chǔ)，也才可能具有更深遠(yuǎn)的意義。

無(wú)論是祖父母還是父母，在談到“為了孩子”的時(shí)候，都會(huì)說(shuō)這就是父母“應(yīng)該做的”。因此盡管祖父母和父母在育兒的表面觀念上的確存在差距，但這種向下去養(yǎng)育一個(gè)出色孩子的心態(tài)在本質(zhì)上是一樣的。他們的情感和責(zé)任感是聯(lián)系在一起的，感到“應(yīng)該做的”，既是指為人父母之常情，也是指為人父母之責(zé)任體認(rèn)。在這個(gè)體會(huì)之下，分工、權(quán)威等都可以調(diào)節(jié)。 

澎湃新聞：祖父母在育兒過(guò)程中是否也有自己的想法，是否也有自覺(jué)和反思性？

紀(jì)鶯鶯：祖父母對(duì)于育兒當(dāng)然也會(huì)有自己的想法，只是相比于年輕父母的反思和文化自覺(jué)，他們的觀念更多源出于漫長(zhǎng)生活經(jīng)驗(yàn)累積的直感。必須強(qiáng)調(diào)，這篇文章的討論對(duì)象——“農(nóng)二代”城市新移民家庭其實(shí)非常特殊，這是大規(guī)模城市化和高等教育擴(kuò)招之后才大量出現(xiàn)的現(xiàn)象。

我們?cè)L談到的年輕父母大多是“80后”，只有一位是“90后”。他們?cè)诖髮W(xué)擴(kuò)招之后，通過(guò)接受高等教育從農(nóng)村遷移到城市，在城市里安家立業(yè)，并在2015年之后進(jìn)入生育期，實(shí)現(xiàn)了比較“中產(chǎn)”的生活狀態(tài)。年輕一代父母接受了科學(xué)育兒的理念，有意識(shí)地依據(jù)培養(yǎng)現(xiàn)代個(gè)體的觀念與技術(shù)來(lái)?yè)嵊哟瑫r(shí)也對(duì)自己兒時(shí)被撫育的經(jīng)歷有很強(qiáng)的反思。而他們的父母則是“50后”或者“60”后，是長(zhǎng)期在農(nóng)業(yè)社會(huì)中生活和工作的群體。不過(guò)他們也經(jīng)歷了20世紀(jì)的數(shù)次現(xiàn)代化浪潮。這樣的生命歷程對(duì)比是非常劇烈的，造成了兩代人不同的文化觀念。

兩代人的觀念并沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)之分，只是說(shuō)這樣的差異匯聚到了家庭中，對(duì)人們的生活造成了較大的壓力和挑戰(zhàn)。我們希望討論在這樣的處境下如何選擇和協(xié)調(diào)，去應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，從而重建生活之道。 

生活經(jīng)驗(yàn)與田野經(jīng)驗(yàn)相互映照

澎湃新聞：是否能分享一下在田野調(diào)查的過(guò)程中，您印象深刻的場(chǎng)景和事件？

紀(jì)鶯鶯：我很喜歡這個(gè)問(wèn)題。我們學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，進(jìn)入家庭場(chǎng)景中去做訪問(wèn)，但不能過(guò)度依賴受訪者的“語(yǔ)言表述”。受訪者的表情和動(dòng)作同樣包含著豐富的信息。比如我們采訪到的一位奶奶，她自嘲自己在家里是“老保姆”。這聽(tīng)上去似乎只是一句怨言。但結(jié)合她說(shuō)話時(shí)的語(yǔ)氣，以及她在家庭中忙碌的狀態(tài)，放在她自己的人生歷史之中來(lái)看，我們能感到這種自嘲中更復(fù)雜的意味，其中有無(wú)可奈何，也有全心全意。在田野中，我們通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作、表情，以及互動(dòng)之中對(duì)對(duì)方的總體感受去把握他們所描述的事件。

田野調(diào)查不僅僅是為了調(diào)研和論文，還包含了我們自己在日常生活中所體驗(yàn)到的部分。在做田野時(shí)我和學(xué)生們也在反觀自己的生活經(jīng)驗(yàn)，我們的生活也變成了田野的一部分，這是相互映照的結(jié)果。社會(huì)學(xué)所面對(duì)的“田野”包含了很豐富的層次。

如前面所說(shuō)，代際共育的論文歷時(shí)三年完成，在這期間我經(jīng)歷了生育、養(yǎng)育孩子的過(guò)程，文雅也經(jīng)歷了畢業(yè)、就業(yè)與安家。我們對(duì)家庭生活都有了一些相應(yīng)的感悟?？梢哉f(shuō)，這個(gè)研究的展開(kāi)與我們生活歷程的進(jìn)展是同時(shí)發(fā)生的。

我在文章的末尾使用了費(fèi)孝通先生提出的概念“文化自覺(jué)”。在中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)圖景中，我們都會(huì)受到很多種文化力量的影響，有傳統(tǒng)的力量，也有現(xiàn)代的力量。但這種影響是要在生活的歷練中不斷被行動(dòng)者發(fā)現(xiàn)和體會(huì)的。當(dāng)我們體察到這些影響，就有可能去應(yīng)對(duì)和選擇，去協(xié)調(diào)和化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化力量的影響。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)學(xué)寫(xiě)作也是一種反思和重建個(gè)人生活的方法。 

澎湃新聞：這篇論文的調(diào)研與寫(xiě)作是否也給您自己的生活帶來(lái)了啟發(fā)？

紀(jì)鶯鶯：我有了養(yǎng)育孩子的經(jīng)驗(yàn)后，體會(huì)到傳統(tǒng)所說(shuō)的“養(yǎng)兒方知父母恩”依然在發(fā)揮很強(qiáng)大的作用，也深刻地體會(huì)到了今天養(yǎng)育孩子的難。對(duì)于父母和祖父母來(lái)說(shuō)，全心全意去養(yǎng)一個(gè)孩子的心意是一樣的。但在今天，在“怎樣去養(yǎng)好一個(gè)孩子”這件事上，兩代人常常會(huì)發(fā)生分歧。甚至在某些情況下，兩代人的文化理想會(huì)發(fā)生巨大的偏差，既可以發(fā)生在向上的代際之下，也可以發(fā)生在向下的代際之間。年輕父母認(rèn)為的“好”是這樣的，而祖父母認(rèn)為的“好”又是那樣的；年輕父母認(rèn)為的“好”，孩子也未必認(rèn)可這種“好”。要怎么去選擇好的教養(yǎng)方式，為人父母者內(nèi)心其實(shí)是會(huì)有沖突的。

這篇論文給我?guī)?lái)的一個(gè)很大感觸在于，意識(shí)到這些沖突之后，在養(yǎng)育孩子的過(guò)程中，父母要對(duì)“為了孩子做‘好’一切”的沖動(dòng)有所克制。尤其在今天“雞娃”如此流行的狀態(tài)下，一方面要更深刻地體會(huì)在自然感情上如何愛(ài)孩子，另一方面也要對(duì)這份愛(ài)有所反思和克制，避免以“愛(ài)”之名在高度競(jìng)爭(zhēng)性的社會(huì)條件下強(qiáng)化教育、成長(zhǎng)焦慮。 

2022年夏，上海南京東路步行街，一家三口在看花。澎湃新聞?dòng)浾?周平浪 攝

當(dāng)文化自覺(jué)發(fā)生，個(gè)體就有了辨別和協(xié)調(diào)文化沖突的力量

澎湃新聞：在閱讀這篇論文時(shí)，我感受到祖父母的權(quán)威被消解了。這也體現(xiàn)在近年的一些社科著作中。比如人類學(xué)家葛玫在《誰(shuí)住進(jìn)了養(yǎng)老院》一書(shū)中的論述：子女越來(lái)越難贍養(yǎng)老人。老年父母選擇住進(jìn)養(yǎng)老院，或者減少自己的需求，但他們并不愿意用“不孝”來(lái)評(píng)價(jià)子女。

無(wú)論是育兒還是養(yǎng)老，祖輩似乎在某種程度上被邊緣化了，他們不再運(yùn)用傳統(tǒng)的孝道話語(yǔ)來(lái)行使權(quán)威。這是否意味著傳統(tǒng)孝道在當(dāng)下已衰落，我們需要新的話語(yǔ)資源來(lái)理解華人社會(huì)的家庭倫理？是否能分享一些您對(duì)當(dāng)下家庭倫理變遷的思考？

紀(jì)鶯鶯：依本文的發(fā)現(xiàn)來(lái)看，祖父母的邊緣化是確實(shí)存在的現(xiàn)象，不僅發(fā)生在家庭中，也在學(xué)校和商業(yè)機(jī)構(gòu)里。比如家長(zhǎng)把孩子送到早教機(jī)構(gòu)，老師有事時(shí)通常會(huì)聯(lián)絡(luò)父母，而不是祖父母，雖然很多時(shí)候是祖父母陪在孩子身邊，接送孩子上下學(xué)。這背后是一種隱性的觀念：大家都強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，而忽視了生活教育。但生活教育是祖父母能給予孩子的最大的支持。

生活教育中包含了情感的傳遞、道德意識(shí)的生成、對(duì)人際關(guān)系的感應(yīng)等等，這些都是非常重要的內(nèi)容。如果這些內(nèi)容在家庭中沒(méi)能得到重視，可想而知孩子今后會(huì)如何看待道德和人際關(guān)系。他們?cè)诔砷L(zhǎng)中又該用什么力量和資源來(lái)建立自己的社會(huì)關(guān)系呢？

而在養(yǎng)老議題上，葛玫的觀察也的確是普遍狀況。父母仍然是非常“克己”，極少會(huì)在養(yǎng)老事宜上向子女提要求和給子女增加負(fù)擔(dān)?？梢钥吹剑袊?guó)父母對(duì)自我責(zé)任的強(qiáng)調(diào)恰恰是一直很穩(wěn)定。

今天很多社會(huì)熱點(diǎn)議題都是圍繞“個(gè)人和家庭”的關(guān)系展開(kāi)的，因此家庭倫理的變遷是很重要的問(wèn)題。這方面的研究也非常多，我在文章里也嘗試做了梳理。

不過(guò)我這篇文章希望提出這樣一些理解：要理解今天的家庭倫理，需要對(duì)于“傳統(tǒng)孝道倫理”有更清晰的了解。我們不能站在“現(xiàn)代”的角度來(lái)反推“傳統(tǒng)倫理”是什么，因?yàn)閭鹘y(tǒng)倫理的形態(tài)本身可能是非常復(fù)雜的，也會(huì)有一個(gè)復(fù)雜的地方性社會(huì)系統(tǒng)來(lái)支撐它。這篇論文是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)研究，我們希望通過(guò)檢視經(jīng)驗(yàn)材料，將人們生活中仍在延續(xù)的傳統(tǒng)辨認(rèn)出來(lái)。人身上有當(dāng)下的、非傳統(tǒng)的力量，但也有傳統(tǒng)倫理的力量，傳統(tǒng)就是這樣被不斷再生的。很多時(shí)候人們事實(shí)上是在依循傳統(tǒng)的文化倫理，但自己可能并未意識(shí)到。 

這可能也是社會(huì)學(xué)研究能起作用的時(shí)候。有時(shí)人們明明以傳統(tǒng)的方式行事卻不自知，認(rèn)識(shí)不到這一層力量的價(jià)值。要打破這個(gè)鴻溝，就需要進(jìn)入當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)，幫助人們把“傳統(tǒng)”認(rèn)出來(lái)，寫(xiě)清楚為什么在生活實(shí)踐中行動(dòng)者會(huì)不斷重返傳統(tǒng)倫理，為什么在倫理困境中最終還是可能完成對(duì)于文化傳統(tǒng)的意識(shí)和自覺(jué)。

不可否認(rèn)，今天人們信念中的家庭倫理是多樣化的，事實(shí)上理論資源也很多樣。所以這項(xiàng)研究關(guān)心的并不是觀念資源，而是一個(gè)人在經(jīng)營(yíng)家庭生活時(shí)，事實(shí)上他（她）的選擇是什么。生活處境會(huì)教會(huì)他（她）一些道德，人是會(huì)變的，會(huì)發(fā)生“文化自覺(jué)”。當(dāng)他（她）洞悉了自己身上不同甚至對(duì)立的文化力量時(shí)，就擁有了協(xié)調(diào)這些沖突的能力，才會(huì)真正成熟起來(lái)。這可能也是在微觀層次談?wù)摷彝惱碜冞w的意義。

2022年夏，廣州泮塘五約，祖母牽著女孩出行。澎湃新聞?dòng)浾?倪瑜遙 攝

澎湃新聞：近年來(lái)，核心家庭的變遷中出現(xiàn)了一些有意思的現(xiàn)象，比如“全職兒女”。

在較大的經(jīng)濟(jì)壓力下，年輕一代難以在短期內(nèi)像父輩那樣獲得足夠的資源。有的人選擇不工作，回到父母身邊共居。您如何看待這一現(xiàn)象？

紀(jì)鶯鶯：這是一個(gè)很有趣也可愛(ài)的說(shuō)法，首先讓我感到社會(huì)對(duì)于賦閑在家的孩子的包容和撫慰。關(guān)于這種現(xiàn)象，在前幾年有個(gè)說(shuō)法是“啃老”，這說(shuō)法背后對(duì)于年輕人是有壓力的，是指成年孩子從父母那里獲得超量支持，卻沒(méi)有提供所謂的回報(bào)，是對(duì)年輕人的指責(zé)。

但當(dāng)下很多年輕人也愿意戲謔地用“全職兒女”自居，帶有一點(diǎn)“撒嬌”的意味。這意味著他們?cè)敢馔度敫嗟臅r(shí)間和精力在家庭生活中。最近在年輕人中聽(tīng)到的另一個(gè)詞是“斷親”，即要從親密家庭關(guān)系中脫離出來(lái)。從這兩個(gè)詞的對(duì)比中可以看出某種對(duì)于家庭的心態(tài)轉(zhuǎn)變。

我猜測(cè)“全職兒女”們應(yīng)該大多還沒(méi)進(jìn)入婚育階段。只要孩子還沒(méi)有成家，他（她）就還是父母的孩子。在傳統(tǒng)觀念中，父母給予沒(méi)有成家立業(yè)的孩子支持是應(yīng)當(dāng)?shù)?。從這個(gè)角度，我們又可以清晰地看出傳統(tǒng)的線索如何與當(dāng)下的線索密集地交織，并在重新的建構(gòu)中煥發(fā)出新的活力。

此外，很重要的一點(diǎn)，如果做細(xì)致的調(diào)查，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)階層也是這一現(xiàn)象背后的重要因素。能夠支持“全職兒女”的家庭，父母是需要有一定經(jīng)濟(jì)條件的。他們也放低了對(duì)于子代“成功”的期待。所以全職兒女也是一個(gè)特定經(jīng)驗(yàn)，不必普遍化和浪漫化。 

澎湃新聞：在一些觀念中，人們會(huì)認(rèn)為相比于經(jīng)營(yíng)家庭生活，學(xué)業(yè)、事業(yè)等方面的成就是更有價(jià)值的。“全職兒女”是否也意味著一部分人開(kāi)始對(duì)這種價(jià)值排序有所省思，重新體會(huì)家庭生活的意義？

紀(jì)鶯鶯：這個(gè)觀點(diǎn)特別有啟發(fā)。很多關(guān)于“自我”的敘事會(huì)鼓勵(lì)年輕人“離家”去成長(zhǎng)；但“全職兒女”則意味著一部分年輕人能夠坦然接受“返家”，看到在家庭中的投入也是“自我”非常重要的部分。顯然，相比之前成長(zhǎng)需“離家”，這是必要的平衡、修正。 

從普通人的生活實(shí)踐中透視現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

澎湃新聞：是否能介紹一下您2025年的研究計(jì)劃和方向？

紀(jì)鶯鶯：首先是繼續(xù)代際共育的研究。如果祖父母與父母之間的矛盾不能調(diào)和，對(duì)于第三代來(lái)說(shuō)或許不是件好事。如果孩子一直處于對(duì)立的文化沖突里，他們的成長(zhǎng)其實(shí)會(huì)面臨一些挑戰(zhàn)。就像我在這篇論文最后提出的討論，如果不能充分意識(shí)到家庭運(yùn)營(yíng)事實(shí)上所依賴的倫理力量，既可能摧毀家庭生活的基礎(chǔ)，也可能使下一代失去構(gòu)造生活的力量。 

在我看來(lái)，作為“70后”城市中產(chǎn)階層子女的“00后”和“05后”們其實(shí)已經(jīng)具有了樣本意義。所以2025年計(jì)劃做一些后續(xù)的研究，討論青年群體的心態(tài)特點(diǎn)。

另一方面還是會(huì)繼續(xù)做城市社區(qū)研究。人在家門以內(nèi)過(guò)的是家庭生活，但是出了家門就進(jìn)入了各種類型的社區(qū)。所以，人在家庭和社區(qū)這兩個(gè)層面的生活狀態(tài)是息息相關(guān)的，研究今天中國(guó)的社區(qū)治理，需要把家內(nèi)和家外結(jié)合起來(lái)理解。 

澎湃新聞：您的學(xué)術(shù)主頁(yè)中對(duì)研究興趣的介紹里有提到：“通過(guò)對(duì)家庭和社區(qū)中人的行動(dòng)倫理的理解，探尋普通人生活實(shí)踐中的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型?！比绾卫斫膺@句話？選擇從微觀角度透視現(xiàn)代化，有何意義？

紀(jì)鶯鶯：現(xiàn)代化本身是一個(gè)非常重要的議題，中國(guó)一直在經(jīng)歷這一重要的過(guò)程。這一過(guò)程不僅是宏觀的，也落實(shí)在人的具體生活中。我們每天如何處事，如何思考問(wèn)題，其中都包含了歷史層層累積的力量。

更關(guān)鍵的一點(diǎn)在于，在每個(gè)人的生活中，這些力量的呈現(xiàn)方式和影響是不同的。每個(gè)人的具體生活是豐富多彩的，在不同的生命階段和時(shí)間節(jié)點(diǎn)，我們會(huì)做出不同的選擇，選擇屬于自己的現(xiàn)代化路徑。這些不同的路徑匯聚在一起，就構(gòu)成社會(huì)意義上的現(xiàn)代化狀態(tài)。

比如你前面提到的“全職兒女”現(xiàn)象，也可以視為部分年輕人到了特定的生命周期所做出的選擇。年輕人通過(guò)“全職”經(jīng)營(yíng)家庭生活來(lái)降低自己承受的壓力，父母也給予了支持和包容，這就是一種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

2023年夏，昆明大觀河，三個(gè)小孩在水邊玩耍。澎湃新聞?dòng)浾?倪瑜遙 攝