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社區(qū)動(dòng)物志：一周城市生活

明星辰靜雯

2024-09-06 16:55

來(lái)源：澎湃新聞

隨著城市化進(jìn)程不斷加快，無(wú)論是獨(dú)居老人，還是年輕一代，人們對(duì)動(dòng)物的陪伴需求不斷增加。伴侶動(dòng)物正成為越來(lái)越多家庭中的重要一員。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前中國(guó)有約1.5億只伴侶動(dòng)物，擁有伴侶動(dòng)物的人群接近7000萬(wàn)人。2020年5月，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部公布《國(guó)家畜禽遺傳資源目錄》，貓、狗從傳統(tǒng)家畜“特化”為伴侶動(dòng)物，不再被列入目錄，擁有有別于畜禽的身份。伴隨著近年來(lái)寵物市場(chǎng)的進(jìn)一步擴(kuò)大，在缺乏完善的反虐待動(dòng)物保護(hù)法監(jiān)管背景下，仍有許多問(wèn)題需要解決。

今年8月，小象君Elefam自然與動(dòng)物保護(hù)智庫(kù)聯(lián)合大城小村、pidan在成都蓓蕾社區(qū)聯(lián)合發(fā)起“動(dòng)物志工作坊（Inter-species Writings）”，通過(guò)理論課程、游學(xué)觀察、駐地寫(xiě)作的方式，為相關(guān)從業(yè)者、愛(ài)好者、社區(qū)居民、公益人、社區(qū)營(yíng)造師、創(chuàng)作者及更廣泛的公眾，提供綜合性的動(dòng)物保護(hù)與倫理知識(shí)。

此次，我以“半程參與”模式加入了這場(chǎng)社區(qū)內(nèi)的“動(dòng)物志工作坊”，作為關(guān)心伴侶動(dòng)物與城市邊緣動(dòng)物的都市人，我們應(yīng)該如何通過(guò)非虛構(gòu)寫(xiě)作為動(dòng)物發(fā)聲？如何在人類(lèi)學(xué)-物種間民族志中找到動(dòng)物保護(hù)的理論支撐與實(shí)踐方法？在真實(shí)的社區(qū)實(shí)踐中，又如何讓公眾科學(xué)而系統(tǒng)地參與到伴侶動(dòng)物的保護(hù)行動(dòng)中去？這一次的活動(dòng)，讓我們看到答案正在不遠(yuǎn)處。

（本期主持：明星辰）

近期回顧

動(dòng)物同行、社區(qū)共寫(xiě)：一場(chǎng)動(dòng)物志工作坊的在地觀察

2024年8月，我前往成都蓓蕾社區(qū)參與了由小象君Elefam自然與動(dòng)物保護(hù)智庫(kù)發(fā)起了一場(chǎng)“動(dòng)物同行、社區(qū)共寫(xiě)｜動(dòng)物志工作坊在社區(qū)（Inter-species Writings）”活動(dòng)。主題海報(bào)上的“Inter-species writing workshop”首先吸引到我的注意，如何通過(guò)觀察、采訪與寫(xiě)作這種在非虛構(gòu)領(lǐng)域更為強(qiáng)調(diào)的方法，加入到公益行動(dòng)中去，這是我最為好奇的。

活動(dòng)全程由理論課程、成都田野、非虛構(gòu)寫(xiě)作三個(gè)單元組成。公眾可以通過(guò)線上或線下、全程或單程，以更為機(jī)動(dòng)靈活的方式加入到這次活動(dòng)中。

動(dòng)物同行、社區(qū)共寫(xiě)｜動(dòng)物志工作坊在社區(qū)（Inter-species Writings）主題海報(bào)

其中，線上課程“多物種民族志的歷程”是牛津大學(xué)人類(lèi)學(xué)家埃本·柯西克（Eben Kirksey)與倫敦大學(xué)學(xué)院人類(lèi)學(xué)博士楊博、倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院人類(lèi)學(xué)博士周雨霏以對(duì)談的方式展開(kāi)。在柯西克看來(lái)，多物種人類(lèi)學(xué)超越了傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)視角下對(duì)人類(lèi)這一單一存在者的過(guò)分關(guān)注，使得我們得以發(fā)現(xiàn)那些往往被忽視的、人與其它生靈的糾纏關(guān)系。

山東師范大學(xué)哲學(xué)系副教授、《動(dòng)物社群》一書(shū)譯者王珀則從動(dòng)物倫理學(xué)的歷史與現(xiàn)實(shí)出發(fā)，介紹了各國(guó)倫理學(xué)家為動(dòng)物權(quán)益辯護(hù)的不同思路，引薦國(guó)際多物種社區(qū)的經(jīng)典案例，從而提出一個(gè)更為嚴(yán)峻的拷問(wèn)：我們?nèi)绾卧谝粋€(gè)非理想的世界中尋求動(dòng)物權(quán)利的實(shí)現(xiàn)？

普林斯頓大學(xué)博士、亞利桑那州立大學(xué)佛教與中國(guó)宗教教授陳懷宇則從宗教角度出發(fā)，分析了中古時(shí)期，佛道儒民間信仰對(duì)于動(dòng)物形象的塑造，以及藏在那些生動(dòng)的佛經(jīng)動(dòng)物傳說(shuō)背后的文化遺存。

陳懷宇教授線上課程《中古中國(guó)社會(huì)中的動(dòng)物與宗教》。回顧部分圖片除特別說(shuō)明外均為作者拍攝

陳懷宇曾在發(fā)表于《史學(xué)月刊》的《動(dòng)物史的起源與目標(biāo)》一文中提到，“歐洲的自然史以‘自然’為中心，中國(guó)的博物學(xué)以‘物’為中心。......中國(guó)的博物學(xué)中有關(guān)動(dòng)物的研究應(yīng)該被視為前現(xiàn)代史學(xué)（premodern historiograghy）中的動(dòng)物歷史研究，以文獻(xiàn)考訂為方法、以名物考訂為目標(biāo)的動(dòng)物的文獻(xiàn)學(xué)研究……如所謂本草學(xué)研究。”

當(dāng)人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)及倫理學(xué)等不同跨學(xué)科視角作為理論基礎(chǔ)，將中西完全不同的視野呈現(xiàn)而出時(shí)，線下的田野與實(shí)踐就顯得尤為重要。

線下活動(dòng)的地點(diǎn)在成都蓓蕾社區(qū)，是一個(gè)近些年來(lái)通過(guò)社區(qū)營(yíng)造與更新獲得持續(xù)關(guān)注的“網(wǎng)紅”社區(qū)——不少來(lái)成都旅游的朋友，一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)“玉林”這個(gè)字眼，玉林本身并非嚴(yán)格的城市行政區(qū)劃分，蓓蕾社區(qū)就在其中。在這個(gè)被社區(qū)營(yíng)造盤(pán)活的古老社區(qū)內(nèi)，居民齊聚的街邊共創(chuàng)空間、周末熱鬧的偌大市集、社區(qū)里的動(dòng)物友好區(qū)域，似乎都為這樣一個(gè)帶有融合、共創(chuàng)氣息的活動(dòng)提供了基礎(chǔ)與支撐。

在成都的線下課堂搭建在一所與蓓蕾社區(qū)菜市場(chǎng)一墻之隔的咖啡館內(nèi)。明亮的落地玻璃窗將極具市民氣息的菜市場(chǎng)和富有設(shè)計(jì)感的咖啡館一分為二。透過(guò)這扇玻璃窗，可以窺見(jiàn)被改造一新、頗具設(shè)計(jì)感的菜市場(chǎng)里成都嬢嬢提著菜簍悠閑地買(mǎi)菜，而在窗戶這邊，一群寫(xiě)作者、動(dòng)物保護(hù)者、設(shè)計(jì)師、社會(huì)工作者齊聚一堂，通過(guò)人類(lèi)學(xué)、非虛構(gòu)寫(xiě)作、藝術(shù)與田野調(diào)查等多種方式，將目光對(duì)準(zhǔn)城市里的伴侶動(dòng)物與社區(qū)動(dòng)物，展開(kāi)更多的討論與探索。

動(dòng)物志工作坊的田野部分在成都蓓蕾社區(qū)開(kāi)展，授課場(chǎng)地位于搭伙兒空間。大城小村供圖

動(dòng)物志工作坊總策劃潘學(xué)韻正在主持開(kāi)營(yíng)儀式。大城小村供圖

課堂外的菜市場(chǎng)

非虛構(gòu)作家袁凌為參與的同學(xué)們帶來(lái)了一場(chǎng)“非虛構(gòu)寫(xiě)作中的動(dòng)物”課程分享。出生于陜西安康平利縣的袁凌，自小在鄉(xiāng)野長(zhǎng)大，無(wú)論是作為獵人的親戚與熊之間的互動(dòng)，還是居住在農(nóng)村的二舅母、堂弟與家養(yǎng)狗之間的關(guān)系——野生動(dòng)物與伴侶動(dòng)物在鄉(xiāng)民眼中似乎沒(méi)有明顯界限，但在袁凌的筆下，他卻從真實(shí)世界里取材，用非虛構(gòu)的筆觸塑造出一個(gè)更為原始和殘酷的世界，即使殘酷，其中亦有溫情。

“……岸邊到底的一塊石頭上有相當(dāng)?shù)木嚯x，中間隔著激流，堂弟一躍而過(guò)，又伸著手把我勉強(qiáng)拉過(guò)去，腳略微沾濕。剩下那只狗，站在那頭猶豫了一下，堂弟蹲下身，像對(duì)我那樣伸出手，狗也就不再猶豫，一躍過(guò)來(lái)……”

除了對(duì)于動(dòng)物寫(xiě)作中有關(guān)敘述中心、動(dòng)機(jī)、敘事線、細(xì)節(jié)和語(yǔ)言的理論分析外，袁凌在蓓蕾社區(qū)充當(dāng)了一個(gè)觀察者般的中介角色。一方面，他在同學(xué)們實(shí)地采訪與調(diào)研過(guò)程中，為學(xué)員們提供必要的采訪與寫(xiě)作建議；另一方面，他則觀察社區(qū)內(nèi)的人與事，試圖更為真切地觀察蓓蕾社區(qū)內(nèi)部發(fā)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

作家袁凌為工作坊學(xué)員講授“非虛構(gòu)寫(xiě)作中的動(dòng)物”。大城小村供圖

作家袁凌跟隨工作坊學(xué)員進(jìn)行訓(xùn)犬基地的深度調(diào)研與采訪。動(dòng)物志工作坊學(xué)員攝

倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院人類(lèi)學(xué)博士周雨霏曾在拉薩與安多藏區(qū)花費(fèi)兩年多時(shí)間進(jìn)行田野調(diào)查，在當(dāng)?shù)氐墓窂S工作、為母狗接生，與藏區(qū)牧民交流，其非虛構(gòu)作品《加、加莫、加霍瑪》獲得第一屆香港“在場(chǎng)·非虛構(gòu)”獎(jiǎng)學(xué)金三等獎(jiǎng)。

作為導(dǎo)師的周雨霏幾乎全程參與了這場(chǎng)活動(dòng)。在她看來(lái)，在田野觀察的過(guò)程中，不僅要拜當(dāng)?shù)厝藶閹煟輨?dòng)物為師，“帶著人類(lèi)老師傳授的經(jīng)驗(yàn)，試著去接近那些動(dòng)物們，看看它們的反饋”——狗廠工作人員有關(guān)“不能盯著狗眼看”種種勸告被驗(yàn)證為真，而有關(guān)生活在這里的動(dòng)物故事，則在她數(shù)日累月的觀察、記錄與思考中，逐漸被串成完整的故事線。

周雨霏為學(xué)員講授 “多物種民族志的田野與寫(xiě)作方法”。大城小村供圖

此次工作坊總策劃、小象君自然與動(dòng)物保護(hù)執(zhí)行理事潘學(xué)韻在介紹此次工作坊課程搭建與設(shè)計(jì)的初衷與思路時(shí)提到，“在搭建工作坊框架的初期，即便設(shè)置了人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)和人文學(xué)科社科的理論課程，以及有關(guān)社區(qū)動(dòng)物治理的田野實(shí)踐，但我期望大家的產(chǎn)出仍然是一篇故事。這是因?yàn)槲蚁嘈牛粋€(gè)有效的動(dòng)物保護(hù)公眾倡導(dǎo)項(xiàng)目，不能僅靠來(lái)自教導(dǎo)式的宣講與傳播，而是來(lái)自真實(shí)世界中人與動(dòng)物的互動(dòng)，在這個(gè)意義上，非虛構(gòu)故事本身的力量很有價(jià)值。”

在蓓蕾小天臺(tái)舉行的“社區(qū)人寵關(guān)系”觀察與走訪，讓學(xué)員們深入到蓓蕾社區(qū)內(nèi)部觀察這里的居民如何與動(dòng)物相處，無(wú)論是遛狗的大叔，還是收養(yǎng)流浪貓的阿婆，每個(gè)人與他/她的伴侶動(dòng)物、邊緣動(dòng)物之間，都有著令人難忘的故事。

工作坊里的“人寵同享健康食譜”活動(dòng)，讓人再一次感受到對(duì)于動(dòng)物的關(guān)愛(ài)與人的自我關(guān)懷是同一件事；有關(guān)“犬行為觀察的課程”則讓當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民也加入到課堂里，“居民可以帶著自己的寵物狗過(guò)來(lái)聽(tīng)，這也讓現(xiàn)場(chǎng)更加活潑生動(dòng)。”

動(dòng)物志工作坊學(xué)員正在進(jìn)行讀書(shū)會(huì)分享交流。工作坊學(xué)員供圖

除了經(jīng)由活動(dòng)主辦方帶來(lái)的議題設(shè)置與環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)外，學(xué)員在其中的反饋與成長(zhǎng)則更加令人欣喜。在最后一天結(jié)營(yíng)期間，潘學(xué)韻帶領(lǐng)學(xué)員們參加了臺(tái)灣學(xué)者錢(qián)永祥老師的《人性的鏡子：動(dòng)物倫理學(xué)14講》新書(shū)分享現(xiàn)場(chǎng)。讓她印象深刻的是，在講座期間，工作坊的幾位學(xué)員們發(fā)現(xiàn)有位觀眾帶來(lái)的貓咪出現(xiàn)一定的應(yīng)激反應(yīng)，學(xué)員們對(duì)這種狀況既沒(méi)有袖手旁觀，也不是激進(jìn)地上前指責(zé)，而是通過(guò)講座議題，溫柔但也有力地在現(xiàn)場(chǎng)提出一個(gè)更為切實(shí)的問(wèn)題：在各大城市宣揚(yáng)“寵物友好”的背景下，公共空間里的愛(ài)寵是否只是為了滿足人們想帶寵物去到那里的需求？由此也忽略了動(dòng)物本身自己的需求？

此次工作坊結(jié)營(yíng)之后，學(xué)員吳怡提交了以《城市角落里的生命》為題的非虛構(gòu)創(chuàng)作，她希望能夠透過(guò)記錄蓓蕾社區(qū)“貓婆婆”和她救助流浪貓的故事，引導(dǎo)人們?nèi)シ此甲约涸谏鐣?huì)中的角色——如何對(duì)待弱勢(shì)的人和動(dòng)物，以及社會(huì)對(duì)弱者應(yīng)有的責(zé)任與關(guān)懷。

“在田野調(diào)查和寫(xiě)作的環(huán)節(jié)中，我發(fā)現(xiàn)自己從一個(gè)旁觀者逐漸變成了一個(gè)傾聽(tīng)者，甚至是一個(gè)參與者，這與我最初設(shè)想的有所不同。原本以為只是觀察和記錄，但實(shí)際上經(jīng)過(guò)一起喂貓的幾個(gè)晚上，我仿佛獲得了一張‘人生體驗(yàn)卡’，得以走進(jìn)一個(gè)陌生人的生活，體驗(yàn)她的人生，看到她視角下的流浪動(dòng)物。此時(shí)，‘我’成為一個(gè)連接通道，寫(xiě)作成了一個(gè)必然的手段，所以即使缺乏寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，依然要努力的記錄下來(lái)。”

（文/明星辰撰稿人，主要從事非虛構(gòu)報(bào)道、人物訪談、文化報(bào)道及評(píng)論類(lèi)寫(xiě)作，專注收集與記錄各地奇妙的在地民俗與非遺傳承；圖/由活動(dòng)主辦方與作者拍攝提供）

本周主題推薦

書(shū)｜《動(dòng)物社群》

近年來(lái)，人類(lèi)與動(dòng)物關(guān)系持續(xù)惡化，而傳統(tǒng)的動(dòng)物權(quán)利論在理論和實(shí)踐上面臨著雙重困境，不足以回應(yīng)當(dāng)下的問(wèn)題。本書(shū)旨在提出全新的思路，從“社群”概念出發(fā)，將公民身份的框架應(yīng)用于動(dòng)物權(quán)利問(wèn)題，以建構(gòu)一種拓展性的動(dòng)物權(quán)利論，并由此思考多樣性的人類(lèi)–動(dòng)物關(guān)系所衍生的不同類(lèi)型的義務(wù)，以期彌補(bǔ)現(xiàn)有的動(dòng)物理論存在的缺陷，重新建立人類(lèi)與動(dòng)物的關(guān)系，推動(dòng)動(dòng)物權(quán)利的發(fā)展。

書(shū)｜《人性的鏡子》

本書(shū)從追溯“人類(lèi)中心主義”的起源與演變并剖析這一癥結(jié)開(kāi)始，說(shuō)明“動(dòng)物也應(yīng)是值得討論的道德問(wèn)題”，接著回溯動(dòng)物倫理學(xué)興起的社會(huì)和思想背景，并進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域，逐一介紹效益主義、康德主義、亞里士多德的“致善論”、女性主義，以及德性倫理語(yǔ)境中的動(dòng)物倫理學(xué)。

書(shū)｜《動(dòng)物權(quán)利》

動(dòng)物有權(quán)利嗎？人類(lèi)對(duì)動(dòng)物負(fù)有義務(wù)嗎？動(dòng)物的精神生活是什么樣的？我們應(yīng)如何理解它們的福利？這些是當(dāng)代關(guān)于動(dòng)物權(quán)利爭(zhēng)論的核心問(wèn)題，它們所涉及的不僅僅是哲學(xué)思考，還包括人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨椤１緯?shū)從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度，結(jié)合各社會(huì)組織和個(gè)人對(duì)待動(dòng)物的方式，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了深入探討，呼吁人們對(duì)動(dòng)物權(quán)利問(wèn)題給予關(guān)注并進(jìn)行反思。

書(shū)｜《大湖消息》

本書(shū)記錄了作者近十年多次去往東洞庭湖濕地、長(zhǎng)江集成孤島的見(jiàn)聞與思考，個(gè)體行走的遇見(jiàn)及湖區(qū)人的生存現(xiàn)實(shí)，敘說(shuō)麋鹿、候鳥(niǎo)、江豚、魚(yú)類(lèi)、歐美楊林及各類(lèi)植物等與人和土地的命運(yùn)交集，背后折射出生物的多樣性保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展，展示時(shí)代變遷中生態(tài)與生活的漸變和嬗變。

影｜《老狗》

藏族導(dǎo)演萬(wàn)瑪才旦的作品《老狗》講述了一個(gè)看似簡(jiǎn)單,但卻蘊(yùn)藏了無(wú)限深意的故事:在二十世紀(jì)九十年代末的藏區(qū)某地，一只年老的藏獒,將老人、兒子與賣(mài)狗人扭結(jié)在一起。兒子要賣(mài)了它，老人堅(jiān)決要留住這牧人的朋友，賣(mài)狗人要將它賣(mài)去做寵物。由羊群、白云、牧人組成的藏區(qū)風(fēng)景上，最后純種的藏獒該何去何從？

線下活動(dòng)推薦

上海·講座｜吳曉隆：中國(guó)式家庭攝影書(shū)共讀