2024年4月27日，由華東師范大學(xué)哲學(xué)系主辦，華東師范大學(xué)哲學(xué)系社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究中心承辦的“社會(huì)哲學(xué)視閾下的黑格爾與馬克思——青年學(xué)者圓桌論壇”在華東師范大學(xué)閔行校區(qū)哲學(xué)系2402會(huì)議室舉行。來自全國各地的二十余位青年學(xué)者圍繞會(huì)議主題進(jìn)行了深入研討。

中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所《哲學(xué)研究》編輯部黃慧珍主持會(huì)議開幕式，華東師范大學(xué)哲學(xué)系副主任朱承為開幕式致辭并對與會(huì)學(xué)者表示熱烈歡迎。

27日上午上半場，在黃慧珍的主持下，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院周陽進(jìn)行了題為“《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的生產(chǎn)與時(shí)間：‘生產(chǎn)的時(shí)間’、時(shí)間-生產(chǎn)與‘時(shí)間的生產(chǎn)’”的報(bào)告。周陽認(rèn)為，作為起點(diǎn)的“生產(chǎn)一般”不是抽象思維的產(chǎn)物，也不能等同于資本主義生產(chǎn)的生產(chǎn)“典型”；通過對未來（“再生產(chǎn)”）的預(yù)期，生產(chǎn)將與消費(fèi)的不平衡性封閉在“現(xiàn)在”中；生產(chǎn)外部的不平衡性，或許只要輕輕一晃，就會(huì)顛覆資產(chǎn)階級(jí)的神圣秩序；在此意義上，藝術(shù)生產(chǎn)是作為不平衡性本身的“生產(chǎn)一般”的象征。

華東師范大學(xué)哲學(xué)系潘斌、浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李哲罕和中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所韓蒙對報(bào)告進(jìn)行評議。潘斌分析了經(jīng)濟(jì)決定論、多元決定論和不足決定論三種決定論，為報(bào)告中的不足決定論提供了開放性解釋，建議在具體方法和操作性上進(jìn)一步優(yōu)化。李哲罕建議報(bào)告可進(jìn)一步區(qū)分歷史哲學(xué)中的“時(shí)間”和生產(chǎn)中的“時(shí)間”，指出消費(fèi)和生產(chǎn)、生產(chǎn)和消費(fèi)的論證結(jié)構(gòu)可類比黑格爾關(guān)于國家的論證結(jié)構(gòu)展開，同時(shí)充分肯定矛盾與斷裂的發(fā)現(xiàn)和克服對社會(huì)演進(jìn)的重要意義。韓蒙補(bǔ)充了學(xué)界對時(shí)間的連續(xù)性、當(dāng)下性和空間性問題的研究前沿，并提出可從勞動(dòng)角度對“時(shí)間”范疇作進(jìn)一步分析。

在自由討論環(huán)節(jié)，各位老師還圍繞兩種“時(shí)間”范疇的辨析、使用價(jià)值和交換價(jià)值實(shí)現(xiàn)的預(yù)期、歷史必然性如何在特定結(jié)構(gòu)中理解等話題展開討論。

27日上午下半場，在上海社會(huì)科學(xué)院《社會(huì)科學(xué)》編輯部周小玲的主持下舉行了兩場主題報(bào)告。華東師范大學(xué)哲學(xué)系陸凱華進(jìn)行了題為“社會(huì)勞動(dòng)的‘美的規(guī)律’：作為勞動(dòng)解放的范導(dǎo)性觀念”的報(bào)告。陸凱華認(rèn)為，康德先驗(yàn)哲學(xué)的鑒賞性原則及其與范導(dǎo)性觀念的內(nèi)在聯(lián)系，可以在歷史唯物主義的語境下得到進(jìn)一步澄清，進(jìn)而為社會(huì)勞動(dòng)內(nèi)在的社會(huì)解放向度貢獻(xiàn)一種富有建設(shè)性的解釋模式。

北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院袁蓓、同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院周愛民和上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院徐艷如對報(bào)告進(jìn)行評議。袁蓓指出報(bào)告以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為文本依據(jù)，引入康德來探討社會(huì)勞動(dòng)符合“美的規(guī)律”的命題，這展現(xiàn)出了有別于傳統(tǒng)的近黑格爾闡釋路徑的巧思和新意。但不應(yīng)忽視的是，馬克思在不少論著中都提到了勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)以及社會(huì)形式之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對勞動(dòng)的社會(huì)組織形式深刻影響著勞動(dòng)解放的潛力。如果說資本主義生產(chǎn)方式與勞動(dòng)組織形式使人們在勞動(dòng)中無法獲得美的享受，那么探討勞動(dòng)解放問題是否可以繞開政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判值得商榷。

周愛民認(rèn)為報(bào)告通過以小見大的方式探討勞動(dòng)解放問題并給出一種勞動(dòng)美學(xué)的解答具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性，建議關(guān)注當(dāng)代社會(huì)勞動(dòng)分工體系下的理論普適性問題。徐艷如對報(bào)告中關(guān)于勞動(dòng)審美的理解表示高度認(rèn)可，并建議報(bào)告中的“主體”一詞可替換為“現(xiàn)實(shí)的人”。陸凱華圍繞超越主客辯證法及審美對承認(rèn)環(huán)節(jié)的現(xiàn)象兩個(gè)方面做出回應(yīng)。在本場報(bào)告的自由討論環(huán)節(jié)，一些老師還圍繞康德美學(xué)相關(guān)范疇的辨析、浪漫主義的復(fù)歸、社會(huì)解放和人文危機(jī)等問題展開熱烈討論。

中國人民大學(xué)哲學(xué)院魏博進(jìn)行題為“反思勞動(dòng)與法權(quán)狀態(tài)——以《耶拿體系草稿Ⅲ》 ‘意志章’為中心”的報(bào)告。他認(rèn)為，勞動(dòng)才是相互承認(rèn)和法權(quán)狀態(tài)形成的基礎(chǔ)，并試圖以“直觀的勞動(dòng)→反思勞動(dòng)→家庭財(cái)富→排他與占有（自然狀態(tài)）→相互承認(rèn)→法權(quán)狀態(tài)”的順序說明勞動(dòng)對法權(quán)狀態(tài)形成的第一位性。

上海科技大學(xué)人文學(xué)院喬戈、浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李哲罕和上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院徐艷如對報(bào)告進(jìn)行評議。喬戈補(bǔ)充了《耶拿體系草稿》整理工作的背景，指出該報(bào)告對于填補(bǔ)相關(guān)領(lǐng)域研究空白具有重要意義，同時(shí)指出可對“意志章”中“勞動(dòng)”的地位做進(jìn)一步討論。李哲罕指出，不斷回到事實(shí)狀態(tài)中重構(gòu)所有權(quán)體系是問題研究的核心。徐艷如肯定了報(bào)告對法權(quán)關(guān)系的研究邏輯，希望補(bǔ)充“倫理之愛”對“工具之愛”的揚(yáng)棄和超越的過渡環(huán)節(jié)的相關(guān)論證。

在自由討論環(huán)節(jié)，老師們充分肯定了報(bào)告的研究思路，并提出了一些想法和建議。一是報(bào)告中對哈貝馬斯勞動(dòng)范疇的揚(yáng)棄部分可以進(jìn)一步展開。二是可以適當(dāng)補(bǔ)充從“勞動(dòng)”角度進(jìn)入意志論的背景和前提。三是學(xué)界對黑格爾法哲學(xué)一般有兩種理解層次，一種將從家庭到世界都理解為法的不同層次，另一種將市民社會(huì)前理解為低于法，而市民社會(huì)以上理解為高于法，選擇何種方式來理解法將會(huì)產(chǎn)生不同的研究結(jié)論。

27日下午上半場，在《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）編輯部田潤的主持下，舉行了兩場主題報(bào)告。江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院張吳奇的題目為“價(jià)值形式批判語境下的資本主義危機(jī)理論——基于海因里希與‘價(jià)值批判小組’”。張吳奇闡述了海因里希和以羅伯特·庫爾茨為代表的價(jià)值批判小組，雖然在理解價(jià)值的抽象勞動(dòng)根源和資本主義社會(huì)的歷史極限上存在根本對立，但是他們都借助價(jià)值形式分析將《資本論》的批判指向了一種結(jié)構(gòu)性的、無人身的社會(huì)形式或資本邏輯，進(jìn)而拒斥了無產(chǎn)階級(jí)的解放話語。

南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院李乾坤、北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院周陽和復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院李嘉弘對報(bào)告進(jìn)行了評議。李乾坤補(bǔ)充了 “脫嵌”意義上的抽象勞動(dòng)和以社會(huì)交換或貨幣形式為前提的抽象勞動(dòng)以及二者所引出的對價(jià)值、危機(jī)、信用等問題的理解，指出了海因里希和價(jià)值批判小組在歷史唯物主義方法論上的缺失。周陽結(jié)合日本馬克思主義的研究成果，認(rèn)為在價(jià)值形式理論之前和從價(jià)值形式理論向危機(jī)論的推導(dǎo)之間，存在尚待說明的過渡環(huán)節(jié)。李嘉弘指出，在勞動(dòng)價(jià)值論的新解或誤解的談?wù)摫尘跋隆缛祟悓W(xué)對勞動(dòng)價(jià)值論的反思，海因里希與價(jià)值批判小組之間從價(jià)值到利潤率下降和階級(jí)斗爭的分歧，需要更具體的說明。

張吳奇圍繞兼具激進(jìn)和消極兩重批判面向的價(jià)值形式批判的獨(dú)特邏輯，對上述評議做了充分回應(yīng)。在本場報(bào)告的回應(yīng)環(huán)節(jié)中，一些老師還就勞動(dòng)價(jià)值論的數(shù)學(xué)化問題，即不從勞動(dòng)價(jià)格而單純地用物質(zhì)量來界定價(jià)值，展開探討。

上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所牛婷婷進(jìn)行了題為“黑格爾的內(nèi)在批判與標(biāo)準(zhǔn)困境的解決”的報(bào)告。報(bào)告指出，依托批判理論可將黑格爾視為“內(nèi)在批判”方法奠基者的基礎(chǔ)，可以將辯證法理解為一種黑格爾式的認(rèn)識(shí)方法，即連貫而可循環(huán)的可謬論。知識(shí)的狀態(tài)立足于但不滿足于其環(huán)境，在自我批判中澄清自身，使知識(shí)整體化顯現(xiàn)。黑格爾的內(nèi)在批判就是這樣一種具有嚴(yán)格自我審查特征、又有著不竭動(dòng)力的認(rèn)識(shí)論結(jié)構(gòu)。

上海科技大學(xué)人文科學(xué)研究院喬戈、清華大學(xué)人文學(xué)院洪凱源和殷紫丹藍(lán)對報(bào)告進(jìn)行了評議。喬戈解釋了批判的內(nèi)部視角和黑格爾內(nèi)在批判方法的不同，后者要解釋的是阻礙批判意識(shí)形成的機(jī)制。限于黑格爾有一個(gè)從低到高的理性與進(jìn)步觀念，或不能歸入持相對觀念的可謬論。洪凱源闡述了黑格爾的絕對理念預(yù)設(shè)了我們不在外部視角中進(jìn)行認(rèn)識(shí)，因此事實(shí)上不便談?wù)擉w系的開放性。殷紫丹藍(lán)從黑格爾的文本出發(fā)，認(rèn)為在作為表象的知識(shí)和作為真理的知識(shí)之間的區(qū)分以及辯證法的激進(jìn)性與突破性在市民社會(huì)后的顯現(xiàn)的環(huán)節(jié)，需要文本上的進(jìn)一步補(bǔ)充說明。

各位老師還就把認(rèn)識(shí)論困境理解為社會(huì)本身的困境所造成的認(rèn)識(shí)論的合法性問題、主張主客同一的認(rèn)識(shí)論與個(gè)體知識(shí)論的不同，以及黑格爾的內(nèi)在批判方法與社會(huì)認(rèn)識(shí)論的關(guān)系進(jìn)行了全面的探討。

27日下午下半場，在上海師范大學(xué)期刊社姚聰聰?shù)闹鞒窒拢A東師范大學(xué)哲學(xué)系崔琳菲進(jìn)行了題為“歷史唯物主義之‘物’的交互關(guān)系屬性——以費(fèi)爾巴哈的革新與停滯為例”的報(bào)告。崔琳菲指出，費(fèi)爾巴哈唯物主義的理論基礎(chǔ)在于自然主義和對象實(shí)在法；馬克思通過指出物的交互關(guān)系屬性，超越了費(fèi)爾巴哈，為唯物主義開辟了新視角。這一理論進(jìn)路具備與主體交互能力的客觀對象物，同時(shí)在與主體相互辯證發(fā)展的過程中共同形成歷史。

中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所韓蒙、同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院周愛民和同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院陳曲對報(bào)告進(jìn)行了評議。韓蒙和陳曲都談及費(fèi)爾巴哈在何種意義上是唯物主義者的問題，并進(jìn)一步延伸到為什么馬克思稱費(fèi)爾巴哈為唯物主義者的問題上。韓蒙認(rèn)為，如果從文本看，費(fèi)爾巴哈已經(jīng)有意識(shí)地引入了關(guān)系性維度，因而才具有唯物主義特征。陳曲指出，馬克思之所以要超越費(fèi)爾巴哈無歷史視野的唯物主義，緣于他要區(qū)別于與費(fèi)爾巴哈唯物主義相關(guān)聯(lián)的社會(huì)主義傾向。周愛民提出了自己的疑問，勞動(dòng)實(shí)踐的塑造之后的主體是什么樣的主體？并且，物的重要性體現(xiàn)在人與人之間的交往中，如果還從物上找尋規(guī)范性，不免面臨“再形而上學(xué)化”的詰難。

在評議環(huán)節(jié)后，專家們進(jìn)一步展開激烈的討論，一是費(fèi)爾巴哈唯物主義與法國社會(huì)主義之間的關(guān)聯(lián)，二是馬克思在寫作過程中讀到的費(fèi)爾巴哈的著作各版本的差異所產(chǎn)生的影響，三是費(fèi)爾巴哈的主體間性問題。崔琳菲承認(rèn)費(fèi)爾巴哈與法國唯物主義的相關(guān)性，但也指出自己的理論地平是德意志傳統(tǒng)文化的自反省與啟蒙。

會(huì)議閉幕式上，華東師范大學(xué)哲學(xué)系潘斌作總結(jié)致辭，本次青年學(xué)者圓桌論壇取得圓滿成功。

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圖：羅凱夫