幾乎所有的馬克思主義者都想象過自己是全球共同體的一員。馬克思主義比其他任何一種意識形態(tài)都更堅信自己是跨地區(qū)、國家、大洲聯(lián)結(jié)的。20世紀以來，宣稱馬克思主義是其信仰的行動者、思考者、政治家、學(xué)術(shù)、工人、游擊隊員們，盡管很少能在馬克思主義到底是什么、去向哪里上產(chǎn)生共識，但他們知道他們并不孤獨。在高峰時，馬克思主義的確創(chuàng)造了一個全球聯(lián)結(jié)的共同體。

歷史來看，這種發(fā)展全球共同體的沖動最早來自馬克思和恩格斯。他們的許多概念——比如“資本主義”和“階級”，在理論和實踐上都是跨國的。他們最有名的一些政治口號——比如《共產(chǎn)黨宣言》（1848）的最后一行，“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來！”——明顯是召喚全球集結(jié)的。馬、恩當(dāng)然不是19世紀唯一試圖在全球圖景上描繪政治野心的思想家，但他們的確是最有影響力的。

對鐵桿馬克思主義者來說，馬克思主義的全球擴張是不言自明的：因為資本主義成為了全球現(xiàn)象，所以對資本主義的批評也必須呼應(yīng)資本主義的跨國現(xiàn)實。然而對思想史家來說，馬克思主義作為全球語言的創(chuàng)造和傳播卻絕不是不言自明的。沒有人能解釋，在1970年代，為什么一個烏拉圭工會支持者，一個法國哲學(xué)家和一個印度共產(chǎn)主義者會享用同一套描述世界的語詞、圖像和隱喻。這種令人驚異的趨同絕不僅是因為馬克思主義解釋框架在本質(zhì)上有多正確，它更關(guān)系到馬克思主義知識分子的寫作和政治領(lǐng)袖們的實踐如何將其傳播開來。

在20世紀許多有全球影響力的馬克思主義者當(dāng)中，埃里克·霍布斯鮑姆可能是其中最出人意料的一位。盡管很多人知曉他的寫作，但他通常不被認為是一個馬克思主義“思想家”。初看起來，在他高產(chǎn)的七十年，從1940年代初到2000年代末，他并沒有對馬克思主義理論貢獻太多。作為一名終生的共產(chǎn)主義者，少有人會反對他的馬克思主義信仰，但從1960年早期開始，人們就很少能在他的書里找到明顯的馬克思主義概念。年輕人如果第一次讀他關(guān)于20世紀的歷史著作《極端的年代》，可能都很難發(fā)現(xiàn)他是個馬克思主義者。

然而，當(dāng)談到國際影響力時，鮮有馬克思主義者能跟他媲美。到2012年去世時，他可能是英語世界最有名的歷史學(xué)家，也很可能是世界上最有名的歷史學(xué)家之一。他的書廣為流傳，關(guān)鍵是，讀者群包括各種非馬克思主義者——從學(xué)生到大眾，一些可能從來沒有想過要投票給共產(chǎn)主義或社會主義政黨，也可能從來不閱讀其他馬克思主義思想家（如阿爾杜塞或葛蘭西）的人。所以霍布斯鮑姆正是研究馬克思主義思潮在特定歷史階段如何全球傳播的理想案例。

本文主要關(guān)注兩個有深厚馬克思主義傳統(tǒng)的國家：印度和巴西，關(guān)注霍布斯鮑姆的作品如何落地到這些國家并和本地方興未艾的政治觀點互動。雖然這只是馬克思主義傳播史的微小注腳，但它們?yōu)橛《裙秃桶臀骷彝ブ鲖D的書架上為何會出現(xiàn)這個聰明、有點書呆氣的英國學(xué)院派的書提供了一個迷人的洞察。

印度的回聲：從轉(zhuǎn)型辯論到庶民研究

霍布斯鮑姆和南亞的牽連最早要追溯到他1930年代末在劍橋讀本科的時候。他在劍橋認識了一些皇室子女，他們中很多人都被馬克思主義吸引，認為它可能是治療他們國家在經(jīng)濟和社會上“落后”的良藥。受二戰(zhàn)期間和之后政治變化的激勵，這些學(xué)生在1940年代回到印度，加入了本地的共產(chǎn)黨。多虧了他們家庭的關(guān)系，也多虧了印度在50和60年代對共產(chǎn)主義者相對寬厚的對待（尤其和其他發(fā)展中國家相比），這些聰明人兒迅速在地方和中央政府獲得要職。所以當(dāng)霍布斯鮑姆1968年第一次到印度旅行的時候，他見到的是一連串響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铩狹ohan Kumaramangalam, Parvati Krishnan, Renu Chakravarty 和 Indrajit Gupta.

如果與印度精英的友誼讓霍布斯鮑姆感受到好客的話，他們并沒有給年輕的學(xué)者他想要的學(xué)術(shù)刺激。通過所謂的“轉(zhuǎn)型辯論”，在50和60年代，霍布斯鮑姆的思想才傳達到了更年輕一代的馬克思主義者上。這場辯論討論了一些馬克思主義理論的經(jīng)典問題，即封建主義將何時、如何轉(zhuǎn)型成資本主義。辯論開始于英國馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家莫里斯·多布的重要著作《資本主義的發(fā)展研究》（1946）的出版，緊接著是多布和其他馬克思主義者如保羅·斯威齊，H K 高橋和喬治·勒費弗爾的大量討論。霍布斯鮑姆給這場辯論貢獻了兩篇長文，他認為“17世紀危機”是封建主義轉(zhuǎn)型到資本主義前的最后階段。

最早，這場辯論僅局限于英國歷史，畢竟英國是在歐洲討論“轉(zhuǎn)型”的原型案例，但辯論很快吸引了世界各地的注意。對于印度馬克思主義者來說，關(guān)于“轉(zhuǎn)型”的討論正說明馬克思主義不是鐵板一塊的，馬克思主義者之間充滿了有意義的知識分歧，同時又不損害事業(yè)的團結(jié)或引發(fā)地方共產(chǎn)黨的憤怒。印度馬克思主義者比如伊爾凡·哈比卜（Irfan Habib）借用轉(zhuǎn)型辯論提出了一些1950年代早期被忽視的問題——印度曾經(jīng)封建過嗎？如果是，現(xiàn)在還是封建制嗎？殖民主義如何挑戰(zhàn)了多布和斯威齊的歐洲中心主義預(yù)設(shè)？對于非歐洲國家，比如印度，它們也必要走轉(zhuǎn)型之路嗎？歷史學(xué)家有可能改變轉(zhuǎn)型的順序嗎？盡管歷史軌跡迥異，讓印度融入轉(zhuǎn)型討論的核心是為了證明印度也可以實現(xiàn)社會主義。

正是這一場轉(zhuǎn)型辯論讓霍布斯鮑姆第一次進入了印度知識分子的視野。在1960年代初，他受英國共產(chǎn)主義出版商Lawrence & Wishart的邀請，為馬克思《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》的首版英譯寫作了序言，后來題為《前資本主義經(jīng)濟形態(tài)》。1964年出版的這本便宜的小冊子第一次向英文世界的讀者介紹了馬克思對于前資本主義社會和經(jīng)濟制度和宏觀歷史社會變遷的反思。對于印度歷史學(xué)家來說，這本書的重要性在于這是馬克思少有討論到“亞細亞”或“東方”生產(chǎn)方式的地方，在這種生產(chǎn)方式里，專制主義政府從鄉(xiāng)村經(jīng)濟中攫取剩余價值的。

霍布斯鮑姆為本書寫序言使他躋身了馬克思在這些議題上最出名的辯論者行列，也讓他的解讀迅速得到關(guān)注。1969年，由歷史學(xué)家Bipan Chandra在1959年創(chuàng)辦的德里聲名遠播的雜志《問詢（Enquiry）》幾乎用一整期重印了霍布斯鮑姆的序言和哈比卜非常詳盡的回復(fù)，哈比卜在回復(fù)中控訴霍布斯鮑姆淡化了馬克思在前資本主義經(jīng)濟中階級斗爭的重要性。這樣的辯爭事實上極大地提高了霍布斯鮑姆的聲望。 鑒于歐洲出版物過于昂貴，非印度的馬克思主義者辯論只能通過當(dāng)?shù)爻霭娴钠诳?，廉價的印度雜志，非法復(fù)印件，口口相傳以及德里和加爾各答的少數(shù)馬克思主義書店傳播。

整個70年代，霍布斯鮑姆在印度的聲譽冉冉升起。這不是因為他做了什么特別的事情——盡管他在60年代和70年代末拜訪了印度兩次，而是他的著作開始吸引更廣泛的學(xué)者。到70年代中期，新一代的印度馬克思主義者正在成長。 他們厭倦了討論“轉(zhuǎn)型”和“生產(chǎn)方式”，他們想要的是革命行動指南。 隨著世界在毛澤東和切·格瓦拉的鼓動下爆發(fā)了大規(guī)模的游擊叛亂，印度在其唯一的非民主統(tǒng)治時期，1975-77年的“緊急狀態(tài)”中掙扎，對于印度這樣一個壓倒性的農(nóng)村社會，正統(tǒng)的共產(chǎn)主義學(xué)說對于解放工業(yè)無產(chǎn)階級的癡迷顯得過于狹隘了。

年輕的印度馬克思主義者對革命主體的追求突顯了霍布斯鮑姆作品的另一部分——他對叛亂分子和土匪的研究——的重要性。自20世紀50年代后期以來他一直在這個領(lǐng)域?qū)懽鳌?0年代，年輕的印度馬克思主義者熱情地閱讀了霍布斯鮑姆的《原始的叛亂》（1959）和續(xù)集《匪徒》（1969），以及其他文本如E.P 湯普森的《英國工人階級的形成》（1963）。對黑手黨和土匪等被忽視的形象進行的嚴肅歷史分析為印度馬克思主義者提供了尋找離家較近的各種革命主體的線索。 例如，參照霍布斯鮑姆和湯普森，70年代中期，一些年輕記者走進了北方邦塵土飛揚的平原，寫下了印度版的土匪，《dacoit》。

雖然許多人欣賞這種擴大革命畫布的嘗試，但不是每個人都同意它的做法。尤其是霍布斯鮑姆自己的正統(tǒng)共產(chǎn)主義信仰堅持認為農(nóng)民和強盜運動是“前政治的”，也就是說，在革命意義上沒有政治意識——這引起了許多印度馬克思主義者的反對。歷史學(xué)家拉納吉特·古哈（Ranajit Guha）在《殖民地印度農(nóng)民叛亂的基本方面》（1983）中最清楚地闡述了這種批評，此書后來成為所謂的“庶民研究”史學(xué)派的基礎(chǔ)文本。古哈的書的核心前提之一是霍布斯鮑姆對農(nóng)民運動的看法是錯誤的。在他看來，農(nóng)民起義代表了殖民地印度的全部政治活動，而這些政治活動被右翼和左翼的“精英主義”歷史學(xué)家集體忽視了。庶民研究的工作正是要糾正這種偏見，比如霍布斯鮑姆式的將農(nóng)民視為“前政治”。

某種程度上，庶民研究學(xué)派的成功標(biāo)志著霍布斯鮑姆對印度知識界直接影響的終結(jié)，古哈及其追隨者發(fā)展的“后殖民批評”使得年輕學(xué)者在80和90年代逐步遠離霍布斯鮑姆的論點。盡管仍然被視為馬克思主義歷史學(xué)的“奠基人”之一，但他的歐洲中心主義使他看起來越來越?jīng)]用。不過霍布斯鮑姆仍然在一個領(lǐng)域繼續(xù)施加影響：大學(xué)課程表。20世紀70年代橫掃印度學(xué)術(shù)界的馬克思主義浪潮在該國最負盛名的高校的人文和社會科學(xué)教學(xué)中留下了不可磨滅的印記。

在建于1922年的德里大學(xué)，受到馬克思主義者或同情馬克思主義的新教員的壓力，歷史課程在20世紀70年代中期經(jīng)歷了一場大變動。這項改革的遺產(chǎn)之一是一個名為“現(xiàn)代西方的崛起”的核心課程，教授學(xué)生從1500年到1800年左右的歐洲社會和經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r。這門今天仍然存在的課程其實是20世紀50和60年代內(nèi)部馬克思主義史學(xué)爭論的概述，包括轉(zhuǎn)型辯論，17世紀的危機，重商主義和貿(mào)易，工業(yè)革命的起源，以及其他不那么明顯的馬克思主義議題，如文藝復(fù)興和早期的現(xiàn)代歐洲國家體系?？上胍姷氖牵虒W(xué)大綱上堆滿了經(jīng)典的馬克思主義文本，包括霍布斯鮑姆關(guān)于工業(yè)革命的教科書《工業(yè)與帝國》（1968）和其關(guān)于歐洲19世紀的論述《革命的年代》（1962），以及多布、羅德尼·希爾頓、克里斯托弗·希爾、佩里·安德森和伊曼紐爾·沃勒斯坦的書籍。

霍布斯鮑姆也影響了印度一流的研究型大學(xué)，如德里的尼赫魯大學(xué)。這座成立于1969年，隨后以培養(yǎng)馬克思主義風(fēng)格的學(xué)術(shù)人才為代表而聞名的學(xué)校正是霍布斯鮑姆作品被詳細討論的地方。在過去的半個世紀中，數(shù)百名在歷史和社會科學(xué)攻讀學(xué)位的碩士和博士們在課程中仔細研讀了包括霍布斯鮑姆在內(nèi)的關(guān)于勞工史，歷史學(xué)和民族主義的著作。

也許最引人注目的是，盡管印度經(jīng)濟在90年代以來自由化，印度民族主義權(quán)利在2000年代取得了成功，左翼的思想遺產(chǎn)仍巋然不動。 近年來，德里大學(xué)和尼赫魯大學(xué)都發(fā)現(xiàn)自己受到了政府的嚴峻壓力，這些政府想要在印度大學(xué)中鏟除所謂的“左翼”，“煽動性”和“反國家”思想。 自70年代以來，學(xué)者首次成為暴徒暴力和行政譴責(zé)的目標(biāo)，這些杰出研究場所的未來岌岌可危。

然而，我們很難夸大近半個世紀的大學(xué)教學(xué)的影響。 數(shù)以千計的德里大學(xué)歷史系學(xué)生，包括今天印度幾乎所有的專業(yè)歷史學(xué)家，大量的上層公務(wù)員，都在轉(zhuǎn)型辯論的課程中掙扎過，這一事實證明了特定的馬克思主義爭論超越原始情境的卓絕能量，霍布斯鮑姆正是其直接受益者。他的著作的經(jīng)久不衰很大程度上歸功于這樣一個事實，即使今天，年輕的印度馬克思主義學(xué)生活動家仍然知曉他的名字，并將他的散文或書作為他們政治通論的一部分。

巴西的回聲：匪徒研究與勞工運動

霍布斯鮑姆在巴西取得成功的故事與印度類似。在巴西，他也從個人交往，學(xué)術(shù)贊助和好運中受益。但有一個因素在巴西發(fā)揮了更大的作用：出版政治。與在印度作品以英文傳播不同的是，霍布斯鮑姆和其他外國馬克思主義者之所以能夠在拉丁美洲接觸到廣泛的受眾，這主要取決于翻譯。

霍布斯鮑姆第一次造訪拉美是1962年底，他當(dāng)時獲得了為期三個月的洛克菲勒基金會贊助，旅行的目的是“研究該地區(qū)早期社會的反叛形式”，事實上，他利用這筆資金從一個首都跳到另一個首都，與各地聰明的學(xué)者會談?；貋砗笏麑懥艘恍╆P(guān)于巴西貧民窟的貧困和“波薩諾瓦”新派爵士樂的新聞文章，沒有留下明顯的學(xué)術(shù)痕跡。

霍布斯鮑姆在巴西的聲譽得到鞏固是因為他參與了兩場重要的政治和知識界辯論：第一次與土匪和反叛分子有關(guān)，第二次與勞工運動的新興歷史有關(guān)。和印度同行一樣，巴西年輕的馬克思主義者們也想要尋找本土形式的階級斗爭和非傳統(tǒng)的（前）革命主體，他們對霍布斯鮑姆60年代匪徒和反叛者的研究產(chǎn)生了濃厚的興趣。這就需要將馬克思主義的歷史變遷模式延伸到與現(xiàn)代歐洲幾乎沒有關(guān)系的經(jīng)濟和社會制度中去，具體來說，巴西馬克思主義者開始探索中奴隸和早期殖民者等邊緣群體中的抵抗模式。

霍布斯鮑姆的研究直接談到了這些問題，他關(guān)于土匪和反叛者的文章展示了另類的馬克思主義歷史敘述。第一個看到它的潛力的是一群人類學(xué)家，包括OtávioVelho和Moacir Palmeira，他們在60年代末和70年代初在歐洲讀完了博士。這些年輕的學(xué)者試圖在自己的研究中發(fā)展霍布斯鮑姆的觀點，他們還發(fā)表了對巴西東北部“坎加索”農(nóng)民土匪的研究，這些研究直接討論了強盜是否是“前政治的”這類核心問題。在多數(shù)情況下，他們不同意霍布斯鮑姆的解釋，但他們對他的著作的大量討論使得《原始的叛亂》和《土匪》成為了每個人類學(xué)學(xué)生的必讀書目。

除了人類學(xué)學(xué)科內(nèi)的激辯外，霍布斯鮑姆還處于勞工運動史討論的核心。直到70年代，巴西的大多數(shù)勞工史要么是前活動家的口述，要么是在嚴格制度框架如工會內(nèi)寫成的。對于新一代沉浸在馬克思主義辯論中的歷史學(xué)家來說，這種方法沒有承認“欠發(fā)達”的拉丁美洲經(jīng)濟的具體情況，且不適合巴西的絕大多數(shù)工資勞動者（其中許多人沒有參加工會）。為了捕捉這種復(fù)雜的歷史結(jié)構(gòu)，巴西勞工史學(xué)家將研究重點從制度轉(zhuǎn)移到工人本身，他們開始撰寫有關(guān)工人“能動性”的文章，并將工人的定義擴大，囊括從奴隸到種植園工人的所有人。

因此，霍布斯鮑姆再次成為必要的參考。70年代以來，越來越多的資深歷史學(xué)家開始向研究生們推薦他的勞工史論文，這些文本不一定是學(xué)術(shù)最前沿，有些最早是50年代中期出版的，但它們通過一系列葡萄牙語的翻譯獲得了新生。霍氏聲譽的拔高也受益于機構(gòu)。1975年，他受邀在圣保羅州新成立的坎皮納斯州立大學(xué)舉行的一次高端歷史會議上發(fā)言，活動的目的是為了展示當(dāng)軍事獨裁統(tǒng)治的鐵拳松動時，巴西作為學(xué)術(shù)活動中心的潛力。這個會議是一次巨大的成功，霍布斯鮑姆和著名學(xué)者Arno Mayer，Juan Linz和Guillermo O’Donnell一起出席。國家級媒體報道了這次會議，圖片顯示大學(xué)演講廳人滿到快爆炸，觀察員們想知道這是否標(biāo)志著軍事統(tǒng)治從此將變得更加開放。

到70年代末，霍布斯鮑姆的著作已成為巴西進步精英的必讀書。由備受尊敬的進步新聞出版社Paz e Terra出版，他們提高了翻譯質(zhì)量，傳播更廣。他的影響力在充斥著60、70年代的馬克思主義辯論的政治環(huán)境中經(jīng)久不衰。80年代初，勞工黨（Partido dos Trabalhadores - PT）的出現(xiàn)為新一代年輕的左翼活動家提供了將他們的想法帶到政治舞臺前線的可能。最初僅限于秘密出版物和黑暗研討室的知識分歧開始真實地影響政治戰(zhàn)略。隨著巴西歷史學(xué)家和社會科學(xué)家開始尋找英美作家以反對自40年代以來法國社會思想在巴西的長期統(tǒng)治，這種政治戰(zhàn)略上的轉(zhuǎn)變得到了知識眼界上轉(zhuǎn)變的支持。

在如此有利的情況下，霍布斯鮑姆成為了一個必不可少的聲音。他絕不是唯一一個占據(jù)這樣角色的外國學(xué)者，湯普森和米歇爾·福柯在馬克思主義學(xué)者中更有影響力。但毫無疑問，霍布斯鮑姆影響貫穿了80和90年代。 他對世界歷史的宏大綜合（以葡萄牙語為主）為年輕的馬克思主義者提供了完美的歷史圖卷。他在70年代后期與一群法國和意大利歷史學(xué)家共同編輯的多卷本馬克思主義歷史成為任何進步書籍收藏的重要部分，盡管巴西版甚至在12卷以上。 他關(guān)于工人階級運動的寫作為馬克思主義學(xué)者提供了一個更新巴西工人階級歷史的模板。

雖然在印度，霍布斯鮑姆對工業(yè)工人階級歷史的依戀被證明是革命的障礙，但在巴西這不成問題，巴西是一個由工人主導(dǎo)的政黨（即PT）正在成為現(xiàn)實的國家。諷刺的是，當(dāng)霍布斯鮑姆在演講“勞工的前進停止了嗎？”（1978年）宣布勞工運動的終結(jié)而引起英國左派的憤怒的那一刻，他同時在慶祝巴西以勞工為基礎(chǔ)的工人階級政治組織。這種矛盾完美地體現(xiàn)了80年代全球馬克思主義辯論的大分裂，為了跨越這兩個不同的世界，霍布斯鮑姆最好有一個分裂的人格。

90年代和21世紀初是霍布斯鮑姆在巴西聲譽的巔峰。 他結(jié)識了1995年到2003年執(zhí)政的中間派總統(tǒng)費爾南多·恩里克·卡多佐和他的繼任者、前工會主義者、勞工黨的傳奇領(lǐng)袖路易斯·伊納西奧·盧拉·達席爾瓦，盧拉稱自己深受這位英國歷史學(xué)家影響。2003年，霍布斯鮑姆出現(xiàn)在里約熱內(nèi)盧州帕拉蒂新推出的FLIP文學(xué)節(jié)的頭條新聞中，他的書持續(xù)上架，在2018年初的一次計數(shù)中，巴西版《極端的時代》已累計59次重印。

隨著巴西終于迎來后殖民批評，霍布斯鮑姆的影響在過去十年中有所減弱。他的作品節(jié)選仍出現(xiàn)在巴西的教科書中，但新一代更了解種族沖突的左翼活動家和學(xué)者對他的工人主義持懷疑態(tài)度。由于勞工黨失去了權(quán)力并進入了長期危機，霍布斯鮑姆與該黨的關(guān)系已開始對他不利。此外，他對身份政治根深蒂固的敵意使他的分析與巴西及其他地區(qū)基于身份議題的社會運動的暴增無法調(diào)節(jié)?；舨妓辊U姆已在2010年初的最后一些文章和采訪中慶祝過馬克思的“回歸”，但對于正在卷土重來的馬克思主義是否符合他對馬克思主義應(yīng)該是什么的看法則表示懷疑。

跨國影響力與資本主義圖書市場

即使霍布斯鮑姆的影響在印度和巴西開始減弱，也沒什么可遺憾的。各方面來看，他已經(jīng)獲得了大多數(shù)非小說作家夢寐以求的接受度。重要的是要記住，他只能在非常特定的情境下接觸到如此廣泛的受眾。在20世紀60年代早期到80年代后期，非共產(chǎn)主義國家的馬克思主義者參與了越來越多關(guān)于資本主義過去和未來，以及最有可能的革命主體大討論。霍布斯鮑姆在這些討論中扮演了主角，偶爾也設(shè)定議程。

霍氏的成功并非只是因為想法上杰出，局面也確實對他有利。他之所以能如此深度地參加全球辯論，是戰(zhàn)后一小群英法馬克思主義者對世界產(chǎn)生巨大影響的一部分，也是拉丁美洲和后殖民地南亞對歐洲思想賦予特權(quán)地位的結(jié)果。這種意識形態(tài)架構(gòu)極大地促進了霍氏對本地的滲透，但自80年代以來，非西方知識分子對馬克思主義去中心化的努力正在使它分崩離析。

霍布斯鮑姆知道如何利用出版業(yè)的政治優(yōu)勢也助長了他的全球影響——在印度可以獲得價格實惠的企鵝文本，巴西高質(zhì)量翻譯的涌現(xiàn)。書的內(nèi)容當(dāng)然重要，霍布斯鮑姆的確也是趕上了在60和70年代的印度，80和90年代的巴西對馬克思主義思想興趣的浪潮。但還有許多人寫了相同主題，介入了相同的辯論，不同之處在于他們的書并不那么易得。最后，是折角的平裝本和褪色的非法復(fù)印件使得霍氏聲名遠揚。吊詭的是，他對寰宇馬克思主義的最重要貢獻是他精明地掌握了資本主義圖書市場的結(jié)果。