【編者按】

在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎上，經(jīng)過黨的十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，中國共產(chǎn)黨成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化既要遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，也要符合本國實際，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，也有基于自己國情的鮮明特色。以中國式現(xiàn)代化全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、全面推進中華民族偉大復興，是新時代新征程上中國共產(chǎn)黨的使命任務。

繼全國“兩會”關鍵詞、新中國成立70周年關鍵詞、“百年共產(chǎn)黨人精神譜系”關鍵詞、“小常識與大道理”關鍵詞等專欄后，2023年10月起澎湃新聞聯(lián)合上海市社會科學界聯(lián)合會、上海市政治學會開啟“中國式現(xiàn)代化”關鍵詞。我們以中國式現(xiàn)代化為主題，對其理論體系、戰(zhàn)略安排、實踐部署等進行知識總結和理論解讀。

這一期的關鍵詞是：政治認同。

在學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想主題教育工作會議上，習近平總書記強調(diào)，“要全面學習領會新時代中國特色社會主義思想”，“不斷增進對黨的創(chuàng)新理論的政治認同、思想認同、理論認同、情感認同”。中國式現(xiàn)代化是黨的二十大闡發(fā)的、最為突出的創(chuàng)新理論，如何在資本主義現(xiàn)代性的籠罩中強化政治認同，即成為推進中國式現(xiàn)代化需要解決的重要問題。因此，提出以文化認同強化政治認同的舉措。

現(xiàn)代性語境與文化認同

自啟蒙運動發(fā)端以來，以理性為基準的認同模式和文化批判模式成為普世標準，它滲透到致力于實現(xiàn)現(xiàn)代轉型的各個社會的不同層面。然而，轉型過程中的多元沖突及其后果，讓各個民族國家的文化獨立性與普世的現(xiàn)代性訴求之間呈現(xiàn)出緊張態(tài)勢，這既是現(xiàn)代性在與各種類型的文化遭遇時的普遍表現(xiàn)，又是所有想要完成現(xiàn)代轉型的社會都必須面臨的問題。實際上，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明的過渡是人類文明進程中最深刻的社會轉型，同理性思維密切相連的現(xiàn)代性對各種傳統(tǒng)文化模式均構成極大挑戰(zhàn)，并動搖了建立在一定的地域團結基礎上的和傳統(tǒng)生活基礎上的文化認同，中國也并沒有擺脫這個遭遇。

但是，否定傳統(tǒng)的文化認同便意味著在一定程度上做出自我否定，所以我們的現(xiàn)代轉型始終處在“如何承續(xù)傳統(tǒng)”與“怎么建構新文化”二者并行的發(fā)展邏輯之中。在快速推進中國式現(xiàn)代化的過程中，推進現(xiàn)代性與堅持文化認同的撕裂從未停止過，在不同時期，這樣的撕裂以不同的具體表征展現(xiàn)出來。

因此，在中國特色社會主義進入新時代的語境下，一方面，我們必須顧及尚未解決的、由現(xiàn)代性積累起來的傳統(tǒng)文化如何發(fā)展的問題；但另一方面，我們還必須在審視新時代中國特色社會主義新階段、新矛盾、新特征的前提下，以習近平文化思想為指南，采用新的路徑致力于文化認同建設，從而更好地克服現(xiàn)代性問題。

文化認同與政治認同的互塑關系

文化認同論域的基本指向是內(nèi)化到主體的心理結構與人格結構中的特定文化系統(tǒng)，文化共同體會以特定文化系統(tǒng)所一致認可的標準來定位倫理體系，進而規(guī)范其成員的政治實踐和道德訴求。而所謂的政治認同，則事關共同體的政治實踐與價值選擇，當共同體成員對政治實踐及其價值判斷予以認可時，便形成了基本的政治認同。在它的基礎上，共同體成員才會確定自己是否應承擔相關的政治義務。追根溯源，政治認同必須具有正當性，這個正當性的淵源之一就是人們對特定文化的認同，即在特定文化共同體中，為其成員所認同的倫理原則是政治認同正當性的來源之一。從這個意義上講，文化認同與政治認同之間具有內(nèi)在的密切聯(lián)系。

文化認同式微會引發(fā)政治認同式微，文化認同是政治認同的基礎之一，而政治認同的式微在很大程度上會引發(fā)文化認同式微。這是因為，在民族國家的政治實踐中，政治行動常常以文化認同的形式表達出來。不過，對文化的理解不能固步自封。各民族的傳統(tǒng)文化均有自己的特殊性，但民族國家所倡導的文化卻又不能僅局限在傳統(tǒng)的范圍內(nèi)。時代要求文化發(fā)展必須緊跟歷史發(fā)展的步伐，將文化的形式和內(nèi)容時代化，否則它就不能起到引導人和教育人的作用，也無法建立起基于優(yōu)秀文化上的政治認同。

以文化認同強化政治認同

全球化的新形式催生了新的內(nèi)外格局，但這并不代表著全球化已經(jīng)徹底進入持續(xù)“互利共贏”的發(fā)展模式，也并不意味著整體局勢不斷趨于緩和。實際上，某些企圖通過文化的無形侵略改變我國人民的意識形態(tài)和價值觀的做法甚至愈演愈烈，而文化認同的弱化則很可能引發(fā)政治認同的式微。因此，在中國式現(xiàn)代化的進程中，通過提高文化安全意識來防微杜漸，從而避免對文化認同的侵擾，以及通過提升文化認同感等舉措來對政治認同進行固基，都是很重要的政治工作。

以文化認同強化政治認同，不僅是對民族國家政治實踐和共同體成員價值、利益、倫理訴求的同一性確認，更是共同體歷史記憶與集體記憶代際相承的有力彰顯。在以文化認同鞏固政治認同的維度中，無論內(nèi)外環(huán)境發(fā)生怎樣的變化，具有共同文化底蘊的共同體成員會拋卻階層、社會地位、地域差異等因素，淡化個人的價值表達和利益抉擇等個體化傾向，從而讓自身投入民族國家的政治實踐。因此，以文化認同為手段來鞏固政治認同，是民族國家維持政治連續(xù)性與穩(wěn)定性的重要舉措之一。

第一，政治體制是民族國家政治實踐的架構，穩(wěn)定的政治體制需要獲得民眾的政治認同，從而取得正當性，而讓政治認同保持穩(wěn)定的基礎之一，就是共同體成員在歷史發(fā)展中形成的共同文化。因而，我們需要不斷將如何維系與建構文化認同的思考納入民族國家的政治實踐中。在具體的做法上，我們需要圍繞強化群眾的文化認同開展理論創(chuàng)新并引導實踐，以文化認同為切入點，落實對政治認同的多維強化。與此同時，在政治實踐過程中，民族國家應順應歷史潮流，不斷提高自身政治體制的合理性與科學性。如何擴大參與，謀求多贏，公正對待不同的利益訴求，正確處理不同類型的政治關系，是民族國家進行政治建設、解決現(xiàn)實困境必須時刻予以重視的問題。

第二，將文化資源納入政治認同建構之中，讓中華民族共同的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)成為全體人民都能共享的政治資源。民族國家內(nèi)部的利益訴求是多層次、寬領域的，在現(xiàn)代性的沖擊下，政治認同的視域是由錯綜復雜的利益交織而成的，個體發(fā)展的利益訴求、族群發(fā)展的利益謀劃、民族自身利益定位等矛盾都是國家政治實踐中必須處理好的問題。在進行整體利益整合時，應充分考慮利益復雜性，并借助不同群體因為文化差異而具有的可以共同分享的文化這一柔性資源，在尋求文化相容和一致的目標下，謀求文化上的共同認知，塑造文化認同，進而形成融洽的政治關系。從文化認同的底蘊出發(fā)，將文化認同內(nèi)化于政治建設，在尋求政治認同的穩(wěn)定向度中對共同體進行廣泛而深刻的價值整合和利益整合。在實踐中，還必須重視對共同體各層次利益矛盾進行宏觀與微觀的考察，不斷改進和完善共同體成員的利益分配機制，鞏固民族國家的政治認同。

第三，以文化認同為紐帶建構價值共同體意識，厘清共同體成員的身份指向和心理歸屬，從而鞏固政治認同。價值共同體意識是共同體成員對自身所歸屬的價值系統(tǒng)的定位，它是在共同的文化傳承與歷史、集體記憶中形成的，它能夠幫助個體在不同的價值體系中確證自身，尋找同伴。無論社會如何發(fā)展，社會怎樣變遷，具有相對穩(wěn)定性的價值共同體意識是從文化認同到政治認同的重要中介，它能夠以文化認同的方式來維系政治共同體的連續(xù)性與穩(wěn)定性，并在代際傳承中內(nèi)化于民族國家的政治實踐，從而有助于鞏固對國家的政治認同。

（作者系中共上海市委黨校、復旦大學聯(lián)合培養(yǎng)師資博士后）