天主教

說到近代（1500年為起點）日本對西方的了解，主要是通過來日的西方天主教傳教士實現的，這些教士主要歸屬于一個叫“耶穌會”的教士組織。耶穌會是宗教改革后天主教徒最大的組織，其目的是挽救天主教，他們反教改的重要手段就是將天主信仰傳播到東方。方濟各·沙勿略是耶穌會的元老，他最先來到日本傳教，雖然他的傳教并不成功，卻仍被尊為“歷史上最偉大的傳教士”。

一、天主教的困境和革新

新航路開辟之后，歐洲封建制度動搖，封建制度動搖隨即引發封建制度的精神枷鎖天主教信仰的動搖。1517年，德國的馬丁·路德公開了《九十五條論綱》，公開宣布宗教改革。教士公開造反天主教，這標志著天主教危機的到來。隨后半個世紀，半個歐洲都宣布承認新教，脫離羅馬教廷控制。在新教的強大壓力下，為了維持勢力，羅馬教廷的守舊派天主教教士被迫讓天主教自我革新，這就是“反宗教改革運動”。注意，反宗教改革運動不是反對天主教改革，只是反對由新教進行改革。耶穌會就是在這種背景下產生的。

馬丁·路德

耶穌會的發起人是西班牙人羅耀拉。1528年，羅耀拉作為高材生曾進入巴黎大學，在校期間，同信徒好友方濟各·沙勿略等6人組織了一個學生社團，交往密切。1534年，面對新教改革對天主教的沖擊，憂心忡忡的羅耀拉、沙勿略等7人在巴黎大學附近的教堂公布成立耶穌會，反對宗教改革。他們十分清楚現有的羅馬教廷已經腐化、麻木，如果不想被新教徹底取代，天主教必須革除“主教的慵懶、世俗的漠然、宗教儀式上的形式主義”，對現有天主教進行“徹底改革”。1540年，當時的教皇保羅三世承認耶穌會為正當信徒組織。

耶穌會被認為是一個軍隊性質的信徒組織，其第一任頭目就是羅耀拉。羅耀拉當過兵，他十分清楚軍事組織的優勢，面對天主教的頹勢，他就以軍事結構來要求耶穌會，用他自己的話說，“（信徒）無條件服從上司，服從向導，唯一的原因就是上帝命令你們這樣做”，“如果修會（耶穌會）認為白的是黑的，那么，我們便把白的說成是黑的”。所以Goodban在《China in World History》評價耶穌會“像一個軍隊，首腦被稱為將軍，會士無條件服從”。

天主教

耶穌會憑借軍隊模式，有了極大的組織調動能力，一時間成了天主教諸派別中最興盛的一支。注意，雖然耶穌會成員多是西班牙人，但耶穌會的資助方是葡萄牙。

在挽救天主教方面，耶穌會實行的是失之于歐洲，補償于亞非的策略，即耶穌會向海外非天主教區搶先傳教，將天主教在歐洲的損失從亞非彌補回來。所以海外傳教成了耶穌會矢志不渝的追求，就是在這種宗教狂熱下，耶穌會元老方濟各·沙勿略出動了。

沙勿略

二、耶穌會東征

方濟各·沙勿略，西班牙人，耶穌會元老之一。1541年，沙勿略懷著傳教的心思，踏上了開往東方的船只。1542年年中，他到達印度，隨后東進到馬六甲，此后一直在馬六甲徘徊。一開始沙勿略并沒有明確的目的地，直到在馬六甲遇到了一個叫彌次郎的日本流浪漢。彌次郎是日本九州薩摩人，在日本犯了殺人罪，乘坐葡萄牙船只流亡到海外。彌次郎在葡萄牙船只上待了旬月，學會了一些葡萄牙語，所以彌次郎和沙勿略能進行基本交談。彌次郎和沙勿略經過詳細交談，二人就成為刎頸之交。彌次郎教沙勿略日語，并介紹東方的情況。在1548年1月20日，沙勿略第一次有了明確的目的地——日本。

日本武士

8月15日，沙勿略一行到達薩摩，當時的薩摩領主島津貴久接見了他們，而彌次郎充當翻譯。彌次郎將圣母雕塑和其他宗教用品展現給島津，島津為了通商獲利、獲取西方火器，熱情地答應了他們傳教的要求。一開始沙勿略等人傳播教義引起了日本人誤會，日本人誤以為耶穌會是佛教的新分支，所以當地人還較為接受，日本傳統宗教勢力也沒有阻止?？僧斎毡救撕腿毡旧税l現這是西方新宗教的時候，在僧侶和佛教信眾的強大壓力下，島津領主也開始采取禁教策略。

島津貴久

三、借商傳教

當沙勿略在薩摩受阻后，他開始轉變策略，他知道舊宗教勢力的強大，但他見到日本戰國的混亂，十分清楚沿海日本領主對商業利益的垂涎，所以他開始借商傳教。

隨后，沙勿略從薩摩轉向日本傳統商港平戶（在長崎）。當時平戶的豪強是松浦隆信，說松浦隆信大家也許不知道，但明朝中期海盜頭子汪直大家都知道，松浦隆信就是汪直在日本的合作者，平戶就是倭寇搶掠財物的存儲銷贓地，所以商業發達，而松浦隆信也不拘泥于規矩，只要能通商獲利，他都認可。再說沙勿略，日本研究沙勿略的教授河野純德說：沙勿略在平戶的身份不僅是學者、圣職者，他更是受到當時最強大的商業帝國葡萄牙王國國王聘用奔赴東亞的商人。在這種情況下，作為商人的沙勿略受到了松浦隆信的熱烈歡迎。

日本大名

經過沙勿略溝通，日本購買葡萄牙火槍；葡萄牙運走日本的硫磺等特產轉賣中國、東南亞；葡萄牙從中國購買絲綢、茶葉、瓷器轉運他方。這就是一個以中國東海、南海為渠道的三角貿易，日本則稱之為“黑船貿易”。

可當沙勿略傳教剛有起色之時，在薩摩的麻煩又重復出現了。松浦氏對沙勿略保持了絕對的敬意，可松浦氏周圍的有馬家、大村家、龍造寺家，以及松浦領地內的佛教徒，進行了聯合反天主運動，在強大的武力面前，松浦氏無奈只得放棄沙勿略。

天主教大名

這次借商傳教的失敗使得沙勿略認識到妄圖依靠武士傳教的路線已經不可能，此后他又游歷京都，天皇的無能徹底打消了他通過上層路線傳教的希望。1551年11月，沙勿略離開日本返回印度。在日本傳教失敗后，他的目光轉向東方宗主中國，他認為只要中國改宗，中國周圍的藩國一定會群起響應。于是在1552年，他來到廣東海域，想要偷渡入境，但在大明嚴格的海防面前，他被困在上川島，12月孤獨而死。

沙勿略之墓

文史君說

天主教將方濟各·沙勿略稱為 “東方使徒”、“歷史上最偉大的傳教士”、“傳教士的主?！?，1662年，這位狂熱的傳教者被天主教冠以“圣徒”的稱號?？v觀圣方濟各·沙勿略東方傳教的一生，卑微、輕浮而無果，但他作為天主教中第一個到日本傳教的傳教士，開創性功績還是不能被抹殺的。沙勿略給后代東方傳教士確立了幾個原則：一，貿易傳教，就是用這種方法，此后來日傳教士成功忽悠了幾個為了獲取海外貿易而皈依天主教的九州領主，最著名的天主教領主就是大友家、有馬家，這些大名甚至一度把長崎送給天主教當基地；二，不能完全依賴上層，此后來日傳教士并非單純地依附領主，他們也深入鄉下，關注日本百姓疾苦；三，東方傳教的核心在中國，沙勿略等東方傳教士面臨的最大難題就是東方舊宗教勢力的阻礙，而東方人反對天主的借口往往就是中國都不信，我們為什么要信，所以此后耶穌會的主要關注點就是讓中國改宗，這也使得范禮安、羅明堅、南懷仁、湯若望等人都采取了對華傳教路線。雖然沙勿略在東方傳教的故事不是那么轟轟烈烈，但他開創了天主教在東方的新生，這也是沙勿略被天主教尊重的原因。

參考文獻

利瑪竇：《利瑪竇中國札記》，商務印書館2010年。

沃爾克：《基都教會史》，中國社會科學出版社1991年。

鄧恩：《從利瑪竇到湯若望》，上海古籍出版社2003年。

（作者：浩然文史·紫橘）

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