南宋僧人慧開曾有偈詩一首，最近幾年在各個短視頻平臺被改編成了歌曲，頗為流行：

春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。

若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。

作為我們這時代最受年輕人歡迎的思想家，韓裔德國哲學(xué)家韓炳哲在新書《禪宗哲學(xué)》里是這樣對這首千年前的經(jīng)典賦予現(xiàn)代性解釋的：

人要做的就是在尋常的重復(fù)中，看到不尋常之古老。重復(fù)的時間作為無煩的時間，帶來了“好時節(jié)”。

重復(fù)的即重要的，在重復(fù)中才有時間性和儀式感。但在瞬息萬變的世界中，什么又是可重復(fù)的，或說是永恒的呢？

阿信聯(lián)合建投書局，邀請上海大學(xué)禪文化研究中心副教授成慶和上海財經(jīng)大學(xué)副教授梁捷，從韓炳哲的系列作品說起，談?wù)勎覀內(nèi)绾卧谌諒?fù)一日的生活中，在充滿不確定性的世界中尋找人生出路。

梁捷（左）成慶（右）

以下內(nèi)容為活動對談文字精編版，對談實(shí)錄指路“中信出版”視頻號。

當(dāng)我們在聊韓炳哲的作品時

我們想表達(dá)什么？

成慶：

韓炳哲有一本書叫《倦怠社會》，如果用我們熟悉的話就是“躺平社會”是吧？韓炳哲另外一個觀念叫“績效社會”，也可以類比為“內(nèi)卷社會”。

因此我覺得很多的概念，它背后其實(shí)跟我們當(dāng)下中國人的時代精神是同構(gòu)性的，當(dāng)然韓炳哲面對的問題語境跟我們不一樣。先請梁捷老師聊聊你對韓炳哲是什么時候開始關(guān)注的？

梁捷：

我大概是2018年、2019年的時候知道韓炳哲這個名字。從此以后，就好像鋪天蓋地到處能夠看到韓炳哲。我周圍很多人可能沒有讀過尼采或者海德格爾，但他們都讀過韓炳哲，這是一個社會現(xiàn)象。

我自己的感知，現(xiàn)在年輕人對于韓炳哲的理解是挺準(zhǔn)確的，簡直每個人都是韓炳哲，比韓炳哲還要韓炳哲，生活之中到處是韓炳哲。

成慶：

我們先拋開韓炳哲來說的話，這幾年在大學(xué)生當(dāng)中，“佛系”、“躺平”的思潮開始流行，然后又開始出現(xiàn)“內(nèi)卷”的討論。

從現(xiàn)實(shí)層面來講，我們當(dāng)然可以舉很多的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的原因，但是我覺得有一個最大的問題，那就是，過去這40年來形成的中國人的生命觀，正在受到一個極大的挑戰(zhàn)。

我是改革開放這一代人，成長期間都是改革開放發(fā)展最迅猛的階段，我們大學(xué)畢業(yè)的時候，沒有所謂的“績優(yōu)主義”。

我覺得韓炳哲所描述的現(xiàn)代社會的特征，就是所謂的“績優(yōu)主義”的這樣一種心態(tài)，其實(shí)已經(jīng)在中國當(dāng)代社會已經(jīng)徹底的表達(dá)出來了，就是說我們拼命的內(nèi)卷化，拼命的去尋找我們?nèi)松乃^幸福的所謂標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)是非常單一的。

這種單一的價值觀當(dāng)然從韓炳哲的作品來說，就會和海德格爾曾經(jīng)討論過的，也跟尼采討論過的所謂現(xiàn)代性社會的危機(jī)有關(guān)系。

大家都知道，包括馬克斯·韋伯也好，尼采也好，他們都提出了這樣的預(yù)言，現(xiàn)代性會給現(xiàn)代人類帶來一個很大的牢籠和束縛，就是說我們可能是越努力，反而越被系統(tǒng)控制，人類要尋求突破的可能性其實(shí)是越微弱的。

我有時候會在外面舉辦一些佛教普及講座，會講到佛學(xué)中的人生八苦，討論到要擺脫這樣的苦，會有什么樣的解決方案。

我們會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在人們思考的出發(fā)點(diǎn)跟邏輯都不約而同的只有這一條路而已，這其實(shí)或許就是我們今天面對的最大的困境，也就是當(dāng)我們談?wù)摿硗庖环N生活的可能性的時候，你發(fā)覺解決的方案仍然是回歸到它的系統(tǒng)邏輯當(dāng)中。

有時候我看到很多人說“我躺平了”，其實(shí)是一種非常的努力而不得的狀態(tài)。我們有一種說法叫“求不得苦”，就是說你躺平其實(shí)是因為你得不到。

但是我覺得真正在面對這個系統(tǒng)的困境的時候，我們現(xiàn)在需要的是看清這個邏輯，看清所謂的韓炳哲意義上的“績優(yōu)社會”的邏輯是什么，其實(shí)也就是馬克斯·韋伯講的現(xiàn)代性的囚籠。

我最近在看理想更新一個佛學(xué)節(jié)目，聽的人還不少，我其實(shí)覺得很納悶，什么時候佛學(xué)也成為一種時髦的東西？

后來讀到很多聽眾的反饋，感覺到其實(shí)是大家面對的是現(xiàn)代社會的普遍的壓抑感，他們迫切需要另外一種思想資源，而這種思想資源是要從哪里去尋找？我覺得可能是大家正在努力去探索的東西。

怎么理解

“在上班和上進(jìn)之間，我選擇上香”？

成慶：

接下來，我想問下梁老師，從經(jīng)濟(jì)學(xué)背景，你對“上班和上進(jìn)之間我選擇上香”怎么去看的？有人問過這個問題嗎？

梁捷：

我每次回答這些問題就一直被罵，就是爹味十足。所以我面對大家問我該怎么辦的這一類問題，或者該怎么選擇的這一類問題，我覺得自己真的沒有能力給年輕人任何的方向上的指引。

我唯一能夠回答的就是，我對年輕人的處境深表同情，感同身受。建議年輕人也永遠(yuǎn)不要聽我這一類中年人的建議。

我努力學(xué)習(xí)韓炳哲的這些書以后，在我看來，他的作品當(dāng)中始終有兩個核心假設(shè)。

第一個假設(shè)，我們現(xiàn)在這個社會是被新自由主義統(tǒng)治，這就是我們必須面對的外部環(huán)境。第二個假設(shè)就是“優(yōu)績主義”。

但是現(xiàn)在“新自由主義”和“優(yōu)績主義”雙重疊加之下，每個人好像獲得了很多的自由。這個社會鼓勵你一直向上，你是自我驅(qū)動的。

韓炳哲的作品有一個特點(diǎn)，就是你看了一點(diǎn)就覺得講得好像挺不錯，感同身受，但意猶未盡。接下來想問的問題就是怎么辦，但發(fā)現(xiàn)這個書就結(jié)束了，他在說出最重要的話之前就結(jié)束了。

最近很流行的那首《大夢》，我問了年輕朋友怎么看這首歌，得到的回復(fù)都是，最重要的是提出問題，誰要你回答問題，重要的就是你聽著，該怎么辦，聽就好了。

我覺得這是現(xiàn)在社會的一個趨勢。大家并沒有希望要得出一個進(jìn)一步的明確結(jié)論。你如果想要一個明確的方向，想知道具體操作步驟，這就錯了，這就是韓炳哲所批判的，這也不是大家真的想要的東西。

韓炳哲的想法就是先止痛，讓你感覺到?jīng)]有那么痛。但是這個止痛片它的特點(diǎn)是它藥效沒那么長。

至于以后怎么樣，那是以后的事情，并不是這些書它本身想要嘗試解決的問題。而且想多了以后的事，會影響止痛片的效果，這是韓炳哲所堅決反對的。他在書里激烈批評福柯，我覺得就是這個原因。

成慶：

其實(shí)我跟梁捷老師可能還是有點(diǎn)不一樣，比如《大夢》這首歌我倒覺得挺好的。這首歌最后說了，“如果人生大夢一場”，而講到“大夢一場”，就其實(shí)是標(biāo)準(zhǔn)的佛學(xué)用語，比如《金剛經(jīng)》中的“一切有為法，如夢幻泡影”。

但是很多人會覺得那首歌是一個現(xiàn)實(shí)的描述，為什么我們會有這么多感動？我覺得就是大家在這個系統(tǒng)里面把自己的人生做了一個回顧之后，很容易陷入一種無意義感，因而會感到某種無力的悲傷感。

當(dāng)今天我們來做一個現(xiàn)實(shí)主義描述的時候，我們現(xiàn)在不過是在掀起一股情緒，包括韓炳哲的作品，但是我個人卻會覺得這反而是一個機(jī)會，當(dāng)然它也可能成為一種系統(tǒng)的自我繁殖，也就是說當(dāng)我們只是在消費(fèi)這種情緒的時候，它就變成了一個對自我的加固。

韓炳哲作品引用的資源，除了《禪宗哲學(xué)》之外，其實(shí)他在《沉思的生活，或無所事事》一書中談到了莊子，我個人覺得他似乎是想把早期的對現(xiàn)代性的批判跟東方的哲學(xué)結(jié)合起來，比如“無為”或者是像禪宗的“空”這樣的一些觀念拿來作為對現(xiàn)代性的一個批判資源。

以善良的動機(jī)來猜測，韓炳哲其實(shí)是想在面對整個西方危機(jī)的時候，試圖使用一些東方的資源來做一個審思的視角。

但是至于他理解的對不對，就很難說了。比如說大家知道，談道家、談莊子以及談佛教，很容易陷入誤區(qū)，就像我經(jīng)常被問的一個問題，說你們佛學(xué)里面談放下執(zhí)著，是不是意味著躺平？

佛學(xué)講的“空”的概念，而在韓炳哲的書里面他也反復(fù)談到主體跟客體的非二元性問題。

他其實(shí)想說明的是，我們?yōu)槭裁磿邢M(fèi)主義的異化問題，也就是說當(dāng)我們?nèi)ハM(fèi)或者觀看一個東西的時候，我們其實(shí)是被對象化的，我會被所觀看、消費(fèi)的對象給異化。

也就是在資本主義社會里面，一旦我們?nèi)绱说孛詰儋Y本的邏輯時，你就是在被資本所異化，你在消費(fèi)的時候，也就會被消費(fèi)所異化，最終變成所謂的“消費(fèi)人”和“資本人”。

但是韓炳哲他似乎是想通過這樣的方式來說，我們能不能通過另外一種哲學(xué)思考來解決。

他在書中談了很多“觀看”的問題，就是對藝術(shù)品的觀看，對社會的觀看，他取名叫“靜觀”，他其實(shí)就是想讓我們不要在琳瑯滿目的現(xiàn)代消費(fèi)社會中被異化。

比如短視頻就是在不斷的制造一個個氣泡式的夢幻夢境，然后讓你進(jìn)入他的夢。很多的言說或者思想的提供者，其實(shí)是想提供的一種魔幻的效果，它當(dāng)然有很多種方式，可以最終讓“你來相信我”。

韓炳哲試圖從根本上來解決一個認(rèn)識論的困境，這些我們追求的目標(biāo)怎么就成為了人生終極價值目標(biāo)？

在我們成長的階段，我們的人生其實(shí)是一步一步展開的，但是今天通過互聯(lián)網(wǎng)，你可以看到所有的人生圖景。

你被你看到的幸福的人生所定義，會想到我的人生就應(yīng)該是這樣。但事實(shí)上這是不可能的。

這其實(shí)給我們精神上帶來一個很大的挫折感，我們不會嘗試慢慢的努力，然后到達(dá)人生的某一個階段后，就會思考自己的人生似乎只能到達(dá)那個階段，然后接受命運(yùn)。我們現(xiàn)在一開始就不接受命運(yùn)。

對我自己來說，接受命運(yùn)反而打開了一扇新的大門，你可以干自己想干的事情。當(dāng)我們今天說你沒有發(fā)財?shù)臋C(jī)會，你不能夠在所謂的主流賽道成功的時候，我們大多數(shù)看到的是絕望，其實(shí)這是個認(rèn)知問題。

《倦怠社會》談到的是這個社會的思潮到了一個大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但是接下來很麻煩，如果我們把“倦怠社會”這個詞當(dāng)做一個祥林嫂式的模式不斷的去傾訴的時候，可能我們永遠(yuǎn)在提出問題，但沒有給大家說該怎么改變。

這個改變當(dāng)然不是具體方案說你具體做什么，而是說它的邏輯在哪里，它的問題在哪里？

我個人覺得韓炳哲似乎還是重復(fù)海德格爾的思路，但是他用了很多其他的資源，比如禪宗哲學(xué)。他引用了日本禪宗的一些研究，但是我覺得他只是在做認(rèn)識論的一個提醒。

所以我其實(shí)還蠻想提醒各位讀者，你們可能并不需要他的診斷，這種診斷不需要他來反復(fù)強(qiáng)調(diào)。

回到我剛才那個結(jié)論，一個初步結(jié)論就是梁老師比較傾向于認(rèn)為，韓炳哲至少要給我們一個方案，我覺得韓炳哲可能會比較“狡猾”一點(diǎn)，我覺得他是有方案的，但是他卻以一個很不容易讀懂的方式來呈現(xiàn)。

韓炳哲可能意識到，在現(xiàn)代社會里面提出一種具體的方案，已經(jīng)不大可能，因為現(xiàn)代信息的差異化非常明顯，但是悖論的是，如此差異化的個案之間，它的背后的邏輯是如此的堅固，以至于我們擺脫不了。

他認(rèn)為，今天這個“績優(yōu)社會”是個肯定性的社會，也就是肯定自我。我們每個人的自我都是很強(qiáng)大的，所以當(dāng)每個人的自我很強(qiáng)大的時候，就會陷入了一種以“我”為出發(fā)點(diǎn)和中心的思考模式。

但他人和我的關(guān)系到底是什么關(guān)系？

按照禪宗哲學(xué)來講，它就會變成了一個硬邦邦的“我”跟“他”的關(guān)系。但其實(shí)人與人之間是一個互為成就的關(guān)系，這背后有個專門的術(shù)語叫“緣起”，“緣起”就是因緣，也就是條件。

但是在這一點(diǎn)上，韓炳哲似乎也是想恢復(fù)到一種更加松動的我跟他者的關(guān)系結(jié)構(gòu)。

尼采曾說過：“婚姻是一場長長的對話”，強(qiáng)調(diào)的就是人與人之間的交互性，哈貝馬斯也會談“主體間性”，而韓炳哲所診斷的現(xiàn)代社會是個體性、主體性的突出，這反而導(dǎo)致了對他人的一種殘酷性。

你看我們現(xiàn)在的社會，我不知道大家平時對生活當(dāng)中每天遇到的各種職業(yè)的人是怎么樣去觀看的。

我每次在電梯里面遇到一些外賣員，都經(jīng)常主動的給他按電梯和攀談，很多外賣員習(xí)慣了在社區(qū)里面被忽視、被排擠、被隔絕，似乎人與人之間只是一個提供有價服務(wù)的對象而已。

人生的際遇是獨(dú)特的生命體驗

成慶：

我也想問一下關(guān)于人跟人之間的關(guān)系，梁捷老師怎么看？

梁捷：

按照韓炳哲描述的倦怠社會這樣一種狀態(tài)，對于現(xiàn)在人來說，要做一些事情也很難，要不做一些事情也很難，就處于這樣的一個矛盾之中。

所以我覺得在現(xiàn)在的社會是人均社恐社會。大家見了面，最常見的交流方式就是先問一下你是i人還是e人，然后確定我們以后的交流方式。好像人和人的交流變得很困難。

《倦怠社會》這本書不叫躺平社會，“躺平”這個詞我想了很久，想了好幾年，問了很多人，到現(xiàn)在都沒有徹底理解這個詞的意思。

韓炳哲

在我看來，真躺平是一件很難的事情。

有一句很俗的名言，向上的道路和向下的道路是同一條道路。真的要躺平，那你要放棄跟大家的競爭，不要跟大家做一模一樣的事。

但現(xiàn)在年輕人要面臨巨大的壓力，現(xiàn)在大家紛紛轉(zhuǎn)向佛系、躺平，我完全能夠理解很多年輕人的想法。

但是我想說一些自己對于佛教的粗淺感受，可能跟很多人有點(diǎn)不同。我一直覺得佛教是很激進(jìn)的。尤其是禪宗，這是一個尤其激進(jìn)的宗教門派或者一個哲學(xué)流派。

比如禪宗里很常用的一種教育方式叫做棒喝。這個“棒喝”，它不只是字面上的棒喝。我們今天所有人看書看到“棒喝”沒有什么反應(yīng)，因為你沒有真正感受過。在寺院里棒喝是真的要拿一根木棒，要真的打，不是書本上說的“棒喝”。

禪宗對于“開悟”有嚴(yán)格的評價標(biāo)準(zhǔn)，就是你老師認(rèn)為你是不是開悟了，過關(guān)了，而不是你有多努力。禪宗跟“優(yōu)績主義”完全是背道而馳。不是你努力就能夠開悟，再努力的人可能也開不了悟。

我挺擔(dān)心一些覺得在生活當(dāng)中受到了挫折，受到了打擊，覺得躺不平的人，現(xiàn)在去追求佛教。你想好放棄世俗追求了么，你認(rèn)為修佛、修禪可以讓你心情更平和地去卷？

你認(rèn)真讀佛學(xué)會發(fā)現(xiàn)，佛學(xué)那里不僅是不好混，而且比你世俗生活的壓力來得更大，真要你學(xué)佛，你一定會害怕的。

所以我覺得這是大家可能真正需要思考的一個問題。到底應(yīng)該選擇什么樣的路。你得走出這一步，得做出選擇，發(fā)自內(nèi)心的選擇。但是走出這一步，本身可能是異常困難的。

現(xiàn)在大家更習(xí)慣的是隨波逐流，人云亦云。連少有人走過的路都不敢走，何況沒有人走過的路。

大家都熟讀韓炳哲，但少有人敢成為韓炳哲。韓炳哲是一個韓國人，他的專業(yè)是學(xué)冶金、學(xué)工科的，有著值得期待的收入前景。他如何突然放下專業(yè)，千里迢迢跑到德國去讀海德格爾？海德格爾跟我們的生活有什么關(guān)系？如何生活呢？

我們普通人可以想一想，你是要成為韓炳哲一樣的人，還是只要吃韓炳哲開出的止痛片。

成慶：

禪宗是非常激進(jìn)的，它改變了我們根本的認(rèn)知。

比如說大家知道在佛教或者禪宗里面講的一個很重要的思想，就是我們?nèi)藶槭裁磿姓J(rèn)知上的異化的問題，是因為二元論。

但佛教或者是禪宗，它最后追求的認(rèn)識論是什么呢？是你看清楚一切可能會塑造你的某種固定的自我認(rèn)知的虛幻性。其實(shí)很多人理解的禪宗或者是佛教，它并不是讓你躺下來，或者說禁欲，佛教是讓你看清楚欲望的虛妄性。

所以剛才梁捷老師說禪宗修行越努力越失敗，某種程度上是對的，因為你越努力說明你越執(zhí)著，你越執(zhí)著，你似乎追求的東西是個一個好的目標(biāo)，但其實(shí)它會倒向反面。

但是你說我不修了，我不干了也不行，你做也不是，不做也不是，到底是什么？禪宗的公案就出來了。

公案里面其實(shí)講的是，我們現(xiàn)在是被外在的環(huán)境所影響，當(dāng)你努力的想要克服這種影響的時候，其實(shí)你又進(jìn)入到它的鏡像的反面，但是要怎么辦？所以在佛家里面經(jīng)常講的說你不要attachment，不要執(zhí)著，不要黏著它。

回到人與人之間的話題。這個問題其實(shí)也是我這幾年一直在思考的，也就是今天討論的所謂孤獨(dú)的問題。

前不久我還看了一本書叫《孤獨(dú)傳》。《孤獨(dú)傳》里講，“孤獨(dú)”這個詞實(shí)際是一個現(xiàn)代社會產(chǎn)生的現(xiàn)象。在過去仍有孤單，但不大會有孤獨(dú)，因為人跟宇宙，人跟社會，人跟家國是有內(nèi)在的緊密聯(lián)系的。

比如在中國文化里，唐詩里其實(shí)有大量的邊塞詩，邊塞詩讀起來你會覺得詩人們很孤單，但是他卻不孤獨(dú)，因為他始終是跟一個大的精神、社會秩序連接在一起，但現(xiàn)代社會的人常常覺得很孤獨(dú)、自閉，其實(shí)是失去了與他者的聯(lián)系。

現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)，包括人與人的家庭關(guān)系，都其實(shí)面臨一個重新需要來審視的階段，我覺得這是每個人要做的功課，也就是你怎么看待你跟他人的關(guān)系，當(dāng)然韓炳哲在他的書里并沒有給社會學(xué)的解決方案。

所以我前面提到一點(diǎn)自己的平常做法，其實(shí)就是想從個人的角度，去主動改善人與人的關(guān)系互動，我覺得這可能是我們每個人能做的一些事情。

梁捷：

對于很多人來說，人與人之間總是一個很微妙的，充滿危險的關(guān)系。

如何去探索人和人之間的關(guān)系，有一種很主流的方式叫做看攻略。

我是做思想史的，經(jīng)常看偉大人物的生平經(jīng)歷，但好像沒法把他們的經(jīng)歷看作我可以實(shí)踐操作的攻略。而可以實(shí)踐操作的攻略，好像都通往平庸的生活，我又看不上。

所以我自己作為一個外行，學(xué)習(xí)一些禪宗知識以后，體驗和很多人會不大一樣。

我們看禪宗公案，禪宗公案沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。老師問你，這個問題怎么樣？學(xué)生回答，老師認(rèn)為正確。學(xué)生寫下標(biāo)準(zhǔn)答案，筆記借給另外一個同學(xué)看。

下次老師問另一個同學(xué)，這個問題怎么樣？同學(xué)把一模一樣的答案再復(fù)述一遍，老師拿起木棒就打，你當(dāng)然是錯的。

禪宗給我們一種很奇怪的啟發(fā)，為什么同樣一個問題，他的答案會不一樣？禪宗為什么不是做題。你說就是對的，我說就是錯的，或者我明明抄答案，為什么抄了答案還是錯的。這不科學(xué)啊。而這就是禪宗。

禪宗體現(xiàn)的是我們傳統(tǒng)的人和人之間的關(guān)系。人和人之間總是多元的、復(fù)雜的關(guān)系，或者跟當(dāng)下的情景聯(lián)系在一起，而不能夠簡單的套用一套標(biāo)準(zhǔn)的模板。攻略人生，其實(shí)不是人生。

我覺得其實(shí)韓炳哲的理論對我們的觸動也是如此。

我們今天覺得韓炳哲說的太對了，這時候我建議不妨從韓炳哲推崇的禪宗角度來思考，韓炳哲說的可能是對的，但是你再說一遍，可能就沒有那么對了。

韓炳哲引導(dǎo)我們審查內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)痛苦來自自我驅(qū)動，一切就都好辦了。但其實(shí)一切都更難辦了。韓炳哲是最好的按摩師，同時也是最大的麻醉師。

成慶：

韓炳哲的《禪宗哲學(xué)》這本書里提到《無門關(guān)》中無門慧開的語錄道：春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。

我覺得禪宗對很多人來講，一直是一個看似很玄妙，但是又充滿向往的一個境界。

但是如果把它回歸到現(xiàn)實(shí)生活，它可能變得非常的簡單，就像很多公案里談到的一樣，大珠慧海禪師就曾說過，所謂覺悟的人不過是好好吃飯，好好睡覺，沒有千般計較，萬般思索。

“若無閑事掛心頭”并不是讓我們放棄，或者是躺平，它強(qiáng)調(diào)的是我們在現(xiàn)實(shí)生命當(dāng)中，可以確立一種所謂的目標(biāo)，但不要被你的目標(biāo)捆綁住。

現(xiàn)代社會展現(xiàn)出一個圖景，那就是“我們都有可能”的許諾，Nothing impossible。但是事實(shí)上，每個人從出生開始，都會碰到各自的天花板。

韓炳哲談到，人要領(lǐng)會到平常心，我不知道他的確切意思，但在禪宗里面的確有一句很重要的禪語，叫“平常心是道”。

那平常心是什么？就是說生命的一切本身都是美好的，但這要看你是否用平等的眼光去對待，但我們現(xiàn)代人卻永遠(yuǎn)活在人家的期待中，人家的世界里，人家的夢境當(dāng)中，所以你肯定沒辦法過上真正自足的生活。

韓炳哲

在比較的視域中闡釋東方思想底蘊(yùn)和價值核心

在無言的言說中折射禪宗生命精神和美學(xué)趣味

原標(biāo)題：《為啥現(xiàn)在的年輕人越來越“佛”了？》

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