“澎湃新聞”此前報道了山西晉城青蓮寺塑像經陜西相關單位修復后“宛若新生”，失去了古樸的神韻，佛像頭上也加上了之前未有的飄帶。記者從山西有關方面獲悉，由于青蓮寺是全國重點文物保護單位，當地已連夜召開現場會對此事進行討論，目前決定暫停施工，待相關文物專家檢查評估后做出相應回復。

針對青蓮寺古彩塑修復前后的對比，山西晉城市新聞辦近日對此事發表聲明稱，青蓮寺塑像修復工程方案于2007年2月2日經國家文物局文物保函(2007)120號文件批復，2010年3月30日通過公開招標，中標單位西安文物保護修復工程有限公司，為文物保護施工一級資質，監理單位為陜西省古建設計研究所，為文物保護工程監理甲級資質。

聲明中表示，2018年9月11日上午接到意見后，當日下午晉城市旅發委、青蓮寺文物管理處緊急組織施工方和監理方對塑像修復現場進行了檢查監督，并連夜召開了現場會進行討論，并提出兩點要求：要求施工方暫停施工進行規范整頓；9月13日山西省文物局將組織有關專家赴現場進行檢查評估，待專家評估后做出相關回復。據“澎湃新聞”（www.usamodel.cn）了解，目前相關文物專家尚在評估。

對于回應的質疑，“撥金點翠”為何在原物上實驗？

“陜西文保”公眾號在第一時間作出了回應，尤其對其中“下寺北殿脅侍菩薩像臉部修復后過白”和“羅漢堂十八羅漢貼金”做了解釋：

“脅侍菩薩造像的臉部通過檢測分析為高嶺土材料，白度達到普通A4紙的白度。我們僅對臉部的表面污染物、有害物進行了清除，未做臉部整體涂白處理。”

“羅漢堂塑像原均為通體貼金，但金箔殘缺、脫落嚴重，部分塑像胎體殘損缺失。……原有羅漢彩裝袈裟上使用了瀕臨失傳的撥金點翠工藝，本次修復期間，我們通過長達五年的研究和傳統工匠的努力實踐探索，使這項傳統技藝得以挽救、恢復和傳承。”

山西文物保護者閆鑫在《關于晉城青蓮寺重妝彩塑個人意見幾點》則對“陜西文保”的回應提出了質疑，其中他認為“脅侍菩薩造像面部涂施明顯，已無瓷光色，瓷光色為高嶺土摻有大量明膠干燥之后特有的顏色和光澤，唇部重新涂色明顯，發髻重繪上色。且菩薩發髻結節處原本無紅色系帶，最近一次維修突然修補一條紅色系帶，并且垂于身旁，顏色俗艷，顯得極為突兀。”且“普賢菩薩右腿缺失補齊右腿并重塑腳踏蓮臺一朵，蓮臺顏色媚俗不說，工藝與原作相比更凸顯做工粗糙，毫無古意。”

閆鑫也比較了1980年代拍攝上寺釋迦殿普賢佛壇，當時的圖片中未看到菩薩腳下方出現有蓮臺跡象，同比晉東南一代出現自在座形象的彩塑可知，當地腳踩蓮臺的作法雖然存在，倒是并未出現蓮臺制作在地面，而且懸空在佛座之上。另外，閆鑫也提到“下寺大殿內佛壇上原有兩尊供養菩薩，胡跪而坐，姿態優美，雖臉部殘缺，卻不失韻味之美，這是時間留下的痕跡，更是一種殘缺的美。如今，這尊塑像眉眼俱全，發髻高聳，但是，已不是它閱盡千年該有的姿態了，變成了一張尷尬的面具……（因特殊原因未能拍攝到，筆者親眼所見，目睹國寶被今人拙劣工藝濃裝艷抹，不禁淚流）如今再也看不到這張千年美菩薩了。”

閆鑫在文中稱：“2014-2015年走訪玉皇廟修葺時，還見到修復人員采用的市面上最為廉價的‘馬利’顏料重繪彩塑。”

“澎湃新聞”（www.usamodel.cn）在9月初走訪山西古建筑時，也偶遇了某些寺內的正在進行泥塑和壁畫的修復，同樣看見地上擺放的是“馬利牌中國畫顏料”。眾所周知，中國古代使用的顏料均為從礦石或植物中提取的礦物質顏料，經年不褪色。（晉祠圣母殿前廊南北兩側有2尊站殿將軍像，北側一尊為宋代原物，目前臉部依舊保留著色彩，而南側一尊為50多年前重塑，其面部已成黑色，可見當時所用礦物顏料的講究）當下礦物質顏料因為原材料短缺且制作工藝復雜價格不低，但“馬利牌中國畫顏料”為吸管顏料，一般為中國畫初學者所用，其中含有現代化工元素。

根據青蓮寺顏料分析結果表明,除羅漢堂顏料層中內部的綠色顏料無法識別外,其他均為無機礦物顏料,包括鐵黃、鐵紅、鉛丹、朱砂、氯銅礦、鉛黃、蘇麻離青等。如今青蓮寺修復用的是何種材料暫未公布，但其“拔金點翠”工藝也引起了質疑，根據閆鑫的考證“撥金點翠”確實極為罕見，如今能夠看到撥金工藝的實物寥寥無幾，但是這種工藝無一例外出現在明朝時期，如公主寺彩塑，公輸堂彩繪，大同善化寺諸天像上均有此類裝飾手法，并且“陜西文保”方也明確說這種工藝幾乎失傳，閆鑫這在文中發問：“為何要在原物上實驗？”

由此“澎湃新聞”記者聯想到2016年洪洞廣勝寺下寺（紐約大都會藝術博物館所藏元代《藥師經變》出自廣勝寺下寺）水神廟明代壁畫的修復，當時一位畢業于文物修復專業的“80后”女孩因對文物工作的熱愛，選擇留在山西從事文物修復工作“完成自己的青春修行”，但很快就有微博里實名認證的網友發帖稱：“去年我們在山西這個寺廟親眼見她們‘修’壁畫，大家當場就忍不住憤怒了，這哪里是修復。用她們的水平在文物上重新勾線，用廉價的石色和艷的紅在古畫上涂抹，古代畫工幾代人的心血，千年的歷史印跡，就這樣被后世之手涂……”

晉城青蓮寺在宗教、建筑、泥塑中均有重要地位

據悉，青蓮寺在山西省晉城市，古稱澤州，是一個歷史悠久，文化和經濟都很發達的地區之一，也是華夏文化的發祥地之一。這里的古建筑星羅棋布,遍布全市各個村落。其中宋金遺構之多，居三晉之首。晉城青蓮寺無論是寺院規模、建筑時代，還是寺內所遺存的彩塑及碑刻等藝術珍品，均為晉城地區古建筑之代表。青蓮寺,初名硤石寺。坐落于晉城市區東南17公里的硤石山腰，青蓮寺分上下兩院,坐北向南，依山面水。考方志、碑文及寺內現存遺物，兩院同為北齊天寶年間創建。下院彌勒殿內現存唐寶歷元年（825）《硤石寺大隋遠法師遺跡》碑載：“硤石巖巖，靈氣膺候千載之□不□。詳其志,自北齊周隋物接耳。遠公之居,以成其道”。清《澤州府志·寺觀》載：“青蓮寺,在城東南三十五里硤石山。北齊建,宋賜名福巖院”。《山右石刻叢編》所錄,金大定三年（1163）《硤石山福嚴禪院（鐘識）》載：“始自北齊天保年中，曇始禪師創立道場,距大定之歲年將六百”。這些文獻資料中，可知青蓮寺始建年代至少為北齊，并且，1991年，在青蓮寺還出土一件明確雕有大齊乾明元年公元560年的佛座殘件一塊，雕刻內容為十二夢王兆夢圖，不僅是國內現存最早密教實物，更是青蓮寺作為一座千年古寺提供了有力的佐證，1988年因厚重的歷史，珍貴的文物遺存，重要的史料價值，青蓮寺被列為第三批全國重點文物保護單位。

關于晉城古青蓮寺彩塑，學者主要關注和研究的是上寺大雄寶殿內的五尊宋代彩塑以及左右觀音殿，地藏殿的宋代彩塑還有下寺前殿佛壇及兩山墻下尚存殘缺的宋代及晚期彩塑12尊，以及下寺正殿釋迦阿難迦葉、文殊、普賢、供養人6尊。整體彩塑有66尊之多。

其中尤其是下寺大殿內的彩塑，著名古建筑專家、山西古建筑保護研究所原所長柴澤俊先生曾在南殿宋塑作分析研究,并與南禪寺,佛光寺遺存的唐塑作比較后認為:“此寺后殿彩塑應是隋末或唐初作品,堪稱山西現存寺觀彩塑中最古之物。”，同時他也認為“青蓮寺大雄寶殿和觀音、地藏二閣內數十尊彩塑造像，雖然經后人修飾和搬遷重裝，但其造型、神色、冠戴和服飾等多方面宋塑風格依然可見。”

楊秋穎在《晉東南地區古代彩繪泥塑制作特點分析》一文中不但認為正殿是唐塑，而且還肯定地說:“彌勒坐佛坐像為我國現存唐代彩塑中唯一的一尊垂腿式彌勒”。

建筑彩塑歷經歲月，如何在當代得以延續，并將古人的智慧和藝術留存后世？文物包含著歷代的信息，當下，我們應該如何修復？2014年，大足石刻千手觀音的修復，在修復前做了大量的調研和和詳細的論證，且用了“可識辨修復”，結果也不盡如人意，可見修復在當下絕非易差。

英國歷史學家喬納森·里（Jonathan Rée），曾在論述維多利亞時代“復原”的哥特大教堂稱，“在那個時代顯得無法挑剔的哥特，但今天看來，卻有濃厚的維多利亞味，當時復原的意大利文藝復興時期的畫作，今天看來卻像出自拉斐爾前派。”看見修復在當下發生，亦是未來的歷史痕跡。

意大利藝術史學家、意大利中央修復研究院創建者和首任院長切薩雷·布蘭迪（1906-1988）在《修復理論》一書中以相當多的篇幅談到如何在現狀中發現并認可已有的藝術一體性及其獨特特征，使現狀本身能夠被認可為恰如其是的藝術作品，即恢復其應有的藝術作品認識和地位。而不是通常認為的那種“直接在作品上實施修復”。他的理論或可對當下的修復有所啟發。

（注：本文對比圖（除大足石刻千手觀音外）和歷史圖片來自于閆鑫《關于晉城青蓮寺重妝彩塑個人意見幾點》）