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朱自清:什么是《春秋》三傳

2023-05-25 14:00
来源:澎湃新聞·澎湃號(hào)·湃客
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“春秋”是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事,多在春秋二季舉行,所以記事的書用這個(gè)名字。各國(guó)有各國(guó)的春秋,但是后世不傳了。傳下的只有一部《魯春秋》,《春秋》成了它的專名,便是《春秋經(jīng)》了。

傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的,至少是他編。魯哀公十四年,魯西有獵戶打著一只從沒(méi)有見過(guò)的獨(dú)角怪獸,想著定是個(gè)不祥的東西,將它扔了。這個(gè)新聞傳到孔子那里,他便去看。他一看,就說(shuō):“這是麟啊。為誰(shuí)來(lái)的呢!干什么來(lái)的呢!唉唉!我的道不行了!”說(shuō)著流下淚來(lái),趕忙將袖子去擦,淚點(diǎn)卻已滴到衣襟上。原來(lái)麟是個(gè)仁獸,是個(gè)祥瑞的東西,圣帝明王在位,天下太平,它才會(huì)來(lái),不然是不會(huì)來(lái)的。可是那時(shí)代哪有圣帝明王?天下正亂紛紛的,麟來(lái)的真不是時(shí)候,所以讓獵戶打死;它算是倒了運(yùn)了。

明人彩繪圣跡圖冊(cè)頁(yè)——西狩獲麟圖 孔子博物館藏

孔子這時(shí)已經(jīng)年老,也常常覺著生的不是時(shí)候,不能行道;他為周朝傷心,也為自己傷心。看了這只死麟,一面同情它,一面也引起自己的無(wú)限感慨。他覺得生平說(shuō)了許多教;當(dāng)世的人君總不信他,可見空話不能打動(dòng)人,他發(fā)愿修一部《春秋》,要讓人從具體的事例里,得到善惡的教訓(xùn),他相信這樣得來(lái)的教訓(xùn)比抽象的議論深切著明的多。他覺得修成了這部《春秋》,雖然不能行道,也算不白活一輩子。這便動(dòng)起手來(lái),九個(gè)月書就成功了。書起于魯隱公,終于獲麟;因獲麟有感而作,所以敘到獲麟絕筆,是紀(jì)念的意思。但是《左傳》里所載的《春秋經(jīng)》,獲麟后還有,而且在記了“孔子卒”的哀公十六年后還有:據(jù)說(shuō)那卻是他的弟子們續(xù)修的了。

《春秋左傳注(修訂本)》,楊伯峻譯注

這個(gè)故事雖然夠感傷的,但我們從種種方面知道,它卻不是真的。《春秋》只是魯國(guó)史官的舊文,孔子不曾摻進(jìn)手去。《春秋》可是一部信史,里面所記的魯國(guó)日食,有三十次和西方科學(xué)家所推算的相合,這決不是偶然的。不過(guò)書中殘闕、零亂和后人增改的地方,都很不少。書起于隱公元年,到哀公十四年止,共二百四十二年(公元前722—前481);后世稱這二百四十二年為春秋時(shí)代。

書中紀(jì)事按年月日,這叫作編年。編年在史學(xué)上是個(gè)大發(fā)明,這教歷史系統(tǒng)化,并增加了它的確實(shí)性。《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史。書中雖用魯國(guó)紀(jì)元,所記的卻是各國(guó)的事,所以也是我們第一部通史。所記的齊桓公、晉文公的霸跡最多;后來(lái)說(shuō)“尊王攘夷”是《春秋》大義,便是從這里著眼。

古代史官記事,有兩種目的:一是徵實(shí),二是勸懲。像晉國(guó)董狐不怕權(quán)勢(shì),記“趙盾弒其君”,齊國(guó)太史記“崔杼弒其君”,雖殺身不悔,都為的是徵實(shí)和懲惡,作后世的鑒戒。但是史文簡(jiǎn)略,勸懲的意思有時(shí)不容易看出來(lái),因此便需要解說(shuō)的人。《國(guó)語(yǔ)》記楚國(guó)申叔時(shí)論教太子的科目,有“春秋”一項(xiàng),說(shuō)“春秋”有獎(jiǎng)善、懲惡的作用,可以戒勸太子的心。孔子是第一個(gè)開門授徒,拿經(jīng)典教給平民的人,《魯春秋》也該是他的一種科目。關(guān)于勸懲的所在,他大約有許多口義傳給弟子們。他死后,弟子們散在四方,就所能記憶的又教授開去。《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》,所謂《春秋》三傳里,所引孔子解釋和評(píng)論的話,大概就是揀的這一些。

三傳特別注重《春秋》的勸懲作用;徵實(shí)與否,倒在其次。按三傳的看法,《春秋》大義可以從兩方面說(shuō):明辨是非,分別善惡,提倡德義,從成敗里見教訓(xùn),這是一;夸揚(yáng)霸業(yè),推尊周室,親愛中國(guó),排斥夷狄,實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想,這是二。前者是人君的明鑒,后者是撥亂反正的程序。這都是王道。而敬天事鬼,也包括在王道里。《春秋》里記災(zāi),表示天罰,記鬼,表示恩仇,也還是勸懲的意思。古代記事的書常夾雜著好多的迷信和理想,《春秋》也不免如此;三傳的看法,大體上是對(duì)的。但在解釋經(jīng)文的時(shí)候,卻往往一個(gè)字一個(gè)字的咬嚼,這一咬嚼,便不顧上下文穿鑿傅會(huì)起來(lái)了。《公羊》《穀梁》,尤其如此。

這樣咬嚼出來(lái)的意義就是所謂“書法”,所謂“褒貶”,也就是所謂“微言”,后世最看重這個(gè),他們說(shuō)孔子修《春秋》,“筆則筆,削則削”,“筆”是書,“削”是不書,都有大道理在內(nèi)。又說(shuō)一字之褒,比教你做王公還榮耀,一字之貶,比將你做罪人殺了還恥辱。本來(lái)孟子說(shuō)過(guò),“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”,那似乎只指概括的勸懲作用而言。等到褒貶說(shuō)發(fā)展,孟子這句話倒像更坐實(shí)了。而孔子和《春秋》的權(quán)威也就更大了。后世史家推尊《春秋》,承認(rèn)這種書法是天經(jīng)地義;但實(shí)際上他們并不照三傳所咬嚼出來(lái)的那么穿鑿傅會(huì)的辦。這正和后世人盡管推尊《毛詩(shī)傳箋》里比興的解釋,實(shí)際上卻不那樣穿鑿傅會(huì)的作詩(shī)一樣。三傳,特別是《公羊傳》和《穀梁傳》,和《毛詩(shī)》箋、傳,在穿鑿解經(jīng)這件事上是一致的。

三傳之中,公羊、穀梁兩家全以解經(jīng)為主,左氏卻以敘事為主。公、穀以解經(jīng)為主,所以咬嚼得更利害些。戰(zhàn)國(guó)末期,專門解釋《春秋》的有許多家,公、穀較晚出的而僅存。這兩家固然有許多彼此相異之處,但淵源似乎是相同的;他們所引別家的解說(shuō)也有些是一樣的。這兩種《春秋經(jīng)傳》經(jīng)過(guò)秦火,多有殘闕的地方;到漢景帝、武帝時(shí)候,才有經(jīng)師重加整理,傳授給人。公羊、穀梁只是家派的名稱,僅存姓氏,名字已不可知。至于他們解經(jīng)的宗旨,已見上文;《春秋》本是儒家傳授的經(jīng)典,解說(shuō)的人,自然也離不開儒家,在這一點(diǎn)上,三傳是大同小異的。

《左傳》這部書,漢代傳為魯國(guó)左丘明所作。這個(gè)左丘明,有的說(shuō)是“魯君子”,有的說(shuō)是孔子的朋友;后世又有說(shuō)是魯國(guó)的史官的。這部書歷來(lái)討論的最多。漢時(shí)有五經(jīng)博士。凡解說(shuō)五經(jīng)自成一家之學(xué)的,都可立為博士。立了博士,便是官學(xué);那派經(jīng)師便可做官受祿。當(dāng)時(shí)《春秋》立了公、穀兩家。后來(lái)雖一度立了博士,可是不久還是廢了。倒是民間傳習(xí)的漸多,終于大行!原來(lái)是公、穀不免空談,《左傳》卻是一部?jī)H存的古代編年通史(殘缺又少),用處自然大得多。

《左傳》以外,還有一部分國(guó)記載的《國(guó)語(yǔ)》,漢代也認(rèn)為左丘明所作,稱為《春秋外傳》。后世學(xué)者懷疑這一說(shuō)的很多。據(jù)近人的研究,《國(guó)語(yǔ)》重在“語(yǔ)”,記事頗簡(jiǎn)略,大約出于另一著者的手,而為《左傳》著者的重要史料之一。這書的說(shuō)教,也不外尚德、尊天、敬神,愛民,和《左傳》是很相近的。只不知著者是誰(shuí)。其實(shí)《左傳》著者我們也不知道,說(shuō)是左丘明,但矛盾太多,不能教人相信。

三全本《國(guó)語(yǔ)》

《左傳》成書的時(shí)代大概在戰(zhàn)國(guó),比《公》《穀》二傳早些。《左傳》這部書大體依《春秋》而作;參考群籍,詳述史事,征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論,吟味書法,自成一家言。但迷信卜筮,所記禍福的預(yù)言,幾乎無(wú)不應(yīng)驗(yàn);這卻大大違背了徵實(shí)的精神,而和儒家的宗旨也不合了。晉范寧作《穀梁傳序》說(shuō):“左氏艷而富,其失也巫”;“艷”是文章美,“富”是材料多,“巫”是多敘鬼神,預(yù)言禍福。這是句公平話。注《左傳》的,漢人就不少了,但那些許多已散失,現(xiàn)存的只有晉杜預(yù)注,算是最古了。

杜預(yù)作《春秋序》,論到《左傳》,說(shuō)“其文緩,其旨遠(yuǎn)”,“緩”是委婉,“遠(yuǎn)”是含蓄。這不但是好史筆,也是好文筆。所以《左傳》不但是史學(xué)的權(quán)威,也是文學(xué)的權(quán)威。《左傳》的文學(xué)本領(lǐng),表現(xiàn)在辭令和描寫戰(zhàn)爭(zhēng)上,春秋列國(guó),盟會(huì)頗繁,使臣會(huì)說(shuō)話不會(huì)說(shuō)話,不但關(guān)系榮辱,并且關(guān)系利害,出入很大,所以極重辭令。《左傳》所記當(dāng)時(shí)君臣的話,從容委曲,意味深長(zhǎng)。只是平心靜氣地說(shuō),緊要關(guān)頭卻不放松一步,真所謂恰到好處。這固然是當(dāng)時(shí)風(fēng)氣如此,但不經(jīng)《左傳》著者的潤(rùn)飾工夫,也決不會(huì)那樣在紙上活躍的。戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)復(fù)雜的程序,敘得頭頭是道,已經(jīng)不易,敘得有聲有色,更難;這差不多全靠忙中有閑,透著優(yōu)游不迫神兒,才成。這卻正是《左傳》著者所擅長(zhǎng)的。

參考資料:洪業(yè)《春秋傳引得序》

(選自《經(jīng)典常談》,中華書局出版,原標(biāo)題為《〈春秋〉三傳第六》分段有調(diào)整)

原標(biāo)題:《朱自清:什么是《春秋》三傳》

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