“C位出道”的“鎮魂女孩”可能是今夏互聯網上最熱鬧的現象之一。這個因劣質網劇《鎮魂》產生的群體擅長“摳糖產糧”，有“鎮魂女媧”之稱；所到之處實行“三光政策”：與主演白宇、朱一龍有關的飲料浴液雜志被買光，配飾服裝被搶光，主演過往及交際圈被扒光，因為最后一點又得名“鎮魂女鬼”。

作為社會現象的“鎮魂女孩”和網絡偶像女團選秀綜藝《創造101》選手王菊粉絲“陶淵明”有異曲同工之處。王菊唱跳實力一般，無法以技服人，卻憑借表情包贏得“菊勢”。網絡劇《鎮魂》原著耽美加神話兩大受限類型經過影視化改編之后無甚可取之處，不能憑質量贏人，只有主演的幾分表演能上秤賣上二兩。科班出身的兩位主演入行多年，履歷作品豐富、倉大糧足，經得起洛陽鏟掘地三尺精挖細刨，為粉絲們的表情包創作提供源源不斷的靈感，表情包的泛濫推高網絡劇的熱度。6月13日《鎮魂》播出，粉絲開始創作表情包，6月19日朱一龍早期拍攝的數字電視電影《獵野人》被網友發現，次日兩位主演第一次在微博斗圖，7月3日主演參加《快樂大本營》錄制，再掀新一輪表情包創作熱潮，《鎮魂》的網絡熱度繼續升溫。

然而，熱鬧背后是網絡劇堪憂的質量和并不理想的播放量，兩位主演登上湖南衛視王牌綜藝節目《快樂大本營》盡管制造了蔚然壯觀的街頭追星場景，但實際收視率只維持在這檔節目的平均水平，甚至比前一期還有所下降。和曾經盛況空前的“菊勢”一樣，網絡劇《鎮魂》及“鎮魂女孩”的熱鬧景象背后，是表情包在互聯網病毒式傳播的結果，表情包帶來的注定是一場少數人的狂歡，其興也勃也，衰也忽也，如夏日焰火般短暫。

表情包是網絡迷因最典型的形式之一。所謂“迷因”(meme)，又譯米姆、彌、迷米、彌母或模因，源于希臘語英文轉寫mimeme，本義是模仿或復制，牛津英語辭典的解釋是“以非遺傳的方式（如模仿）傳遞的文化元素”。將迷因視為“具有傳染性和遺傳性的文化信息單元”觀點可以追溯至上世紀二十年代早期器官組織記憶研究，當下公認的“迷因”概念是由遺傳學家理查德·道金斯在代表作《自私的基因》中提出的。道金斯創造并使用迷因初衷是為了在基因遺傳以外延伸演化的概念，以生物學演化規則類比文化傳承的過程，他認為迷因作為承載文化觀念、符號和實踐的基本單位，可以通過文字、語音、儀式或其他可模仿的現象從一個意識主體傳遞到另一個意識主體那里，并由此構建一種文化發展和變化的進化模型。在這一模型中，思想、知識和其他文化信息通過仿制和傳遞得以復制，迷因就是文化領域的基因。

互聯網出現后，因其高虛擬性、強交互性、易接入性，成為迷因自我繁衍和傳播的理想場所，迷因在互聯網上展示了強大的自我復制能力和傳播能力。網絡迷因包括文本、圖像、熱搜詞匯等形式，作為流行觀念在互聯網上突然出現、快速傳播，是互聯網文化的基因，既構成了互聯網文化的重要組成部分，同時也創造著新的表達方式。

在這個大多數人自稱“肥宅”且患有社交恐懼癥的時代，表情包彌補了遠程交流屏蔽面部表情所帶來的語言情感缺失，一定程度上糾正了單純使用語言時可能引發的歧義，并使對話變得生動有趣。事實上多數表情包都因“有趣”而永垂不朽、長存網絡。帕德里克·戴維森在收錄于《社交媒體讀者》集刊中的《網絡迷因的語言》（The Language of Internet Meme）一文中指出，“有趣”是決定表情包成功與否的唯一因素。表情包定格快樂，經由網絡傳播，通過形象最大程度上消解了文化、智力認識水平所帶來的差異，因此能夠以最短的時間吸引更多的人。

《鎮魂》表情包幾乎沒有什么理解門檻，即便沒有看過網絡劇也能從這些搞怪的表情和場景截圖中尋得一點開心，這又間接激發了模仿行為。2003年中國國情網的一項調查表明，超過半數的被調查者會因“有趣”使用網絡語言、模仿網絡行為，三分之二的被調查者會嘗試網絡上流行的新動作、學唱網絡流行歌曲。模仿是習得新鮮事物手段，同時也能幫助個體迅速融入到群體中，模仿、致意對于影視作品來講，是創造辨識度、與特定或多數觀眾進行溝通的方式。通過模仿某個特定（虛構或真實）人物的動作、口頭禪等，可以增強熟悉程度、增進彼此的關系，因而模仿是具有社交功能的。因此，指向特定符號源頭的表情包能夠在短時間內聚集數量龐大、情緒表達單一化到可以用“哈哈哈哈”和“啊啊啊啊”概括的“鎮魂女孩”。

但是，作為網絡迷因的表情包也有其局限。迷因在出現伊始是帶有新鮮感和強烈愉悅刺激的，能夠快速地激發傳播和復制行為，但隨著時間流逝，傳播和復制速度會減慢。這是人類享樂適應技能所決定的。享樂適應遵循心理物理學上的費希那定律，即一個刺激出現后能夠帶來一定程度的愉悅，但日后需要更強，更多的刺激才能帶來與初始相同程度的愉悅感。這種心理機制是人類進化過程的一部分，它有助于人類不滿足于現狀尋求和探索新鮮事物，同時也決定了大多數網生現象都將是曇花一現的狂歡景象。曾經的“菊勢”如此，如今的《鎮魂》也是如此。

隨著劇情的展開，改編后的“社會主義兄弟情”單一敘事線已經無法支持《鎮魂》的新一輪傳播，網絡劇播出過半后，后半程的熱度多數是由主演暴漲的人氣帶動的。兩位主演不斷在戲外接采訪、做直播、搞活動、接商業推廣，不斷提供新鮮刺激，才得以勉強維持。但兩位主演作為構成網絡迷因的最重要組成部分，其熱度也并不會從根本上解決網絡迷因的先天困境。大規模的傳播引發的高曝光率容易形成重復刺激，更容易形成審美疲勞，從而加劇迷因消退的速度。

無論是基于簡短有力的拉票口號還是生動有趣、無理解門檻的表情包，但凡基于迷因生成的互聯網生現象似乎都無法擺脫其自身局限，呈現出兼具爆發與速朽雙重特征的狂歡態勢。人們之所以對爆發式的狂歡充滿好奇，并不是針對迷因的特性，而是因為迷因不可被刻意制造，自有輪回。

表情包創作類似于米歇爾·德賽都在《日常生活實踐》中描繪的受眾消費性生產行為，受眾對生產者所生產的符號進行消費，通過使用符號來展示自己，同時又對這些符號賦予完全不同于他們被迫接受的符號所指，因其不能完全脫離既有的生產秩序，只能通過消費性生產的過程來避開這個秩序。文化的消費者通過在使用符號的同時，借助已有的詞匯和語法來構造個人的語言，通過消費符號來重新占領有社會文化生產部門所布置的空間，構成“反規訓的網絡”。無論是之前的“菊勢”還是現在的“鎮魂女孩”，都是對既有的被生產的符號重新賦予含義，從而逃避被既定文化生產秩序的規訓。

網絡小說《鎮魂》屬于耽美類型，影視化改編過程被迫刪去同性戀情、神話設定等關鍵情節設計，轉化為一個關于“守護”、“邪不壓正”的“正能量”故事，但接受和意義生產的環節卻無法被控制。在現行的文化環境下，大眾想要自己生產文化產品幾乎是不可能的，因而只能被迫在消費環節發揮自己的主體性和創造性。

“陶淵明”和“鎮魂女孩”其實是被主流文化所排斥、壓抑的群體，當合理的文化訴求無法直接得到滿足，同時又缺乏反抗不合理現狀的途徑，包括表情包在內的迷因成了夾縫中生存自我表達的唯一出路。但這種基于亞文化產生的消費性生產仍然只能停留在亞文化層面，一旦進入主流文化視野，即將面臨變味或是被既有主流文化受眾排斥的境遇。王菊離開《創造101》舞臺之后瘦了回去，融入到了她曾經揚言挑戰的“白瘦美”統治的主流審美世界；《鎮魂》相關元素頻繁出現在社交媒體的熱門搜索欄里，也誘發了一些排斥的聲音。網絡迷因終究沒能像基因決定人體一樣，決定網絡文化的形態和命運，從當下網絡迷因興起和衰亡的速度上看，它更趨近于病毒，迅速擴散又可以被主流文化吞噬、扼殺。

網絡迷因的消費性生產模式決定了它無法在嚴格管控下被有意創造，依賴固定模式催生的營銷手段無法產生病毒式傳播的文化載體，并促成互聯網狂歡現象。與此同時，受制于迷因的固有特性和消費性生產的深層次動機，狂暴的歡愉注定走向狂暴的終結。“鎮魂女鬼”大多將隨著網絡劇的謝幕重新投胎，融入到新一輪的互聯網迷因狂歡與消費性生產中去，一起飛行，跨越時間，沒有人守候在原地。