最近一直在看一本書，而且是走到哪看到哪，達(dá)到了走火入魔的狀態(tài)：

坐地鐵的時候看，上電梯的時候看，排隊拿號的時候看，吃飯的時候看，當(dāng)然，睡覺前也在看?？吹梦倚幕ㄅ?，喜不自禁。

現(xiàn)在終于看完了，可以來給大家報告分享一下啦。

也許你會問，如此吸引人的一定是小說吧？

但這套書偏偏不是。它竟然是講經(jīng)典的書，什么經(jīng)典呢，就是《左傳》《詩經(jīng)》《論語》《孟子》這樣的經(jīng)典。

講經(jīng)典怎么會如此吸引人，難不成我有?。慨?dāng)然這種可能性也存在，但更靠譜的原因是，這書非常好讀，有趣，并且讓人感到充盈。

好了，揭曉一下，這本書就是楊照先生的《經(jīng)典里的中國》。

01

介紹內(nèi)容之前，不妨先介紹一下楊照

楊照是臺灣作家，因為這十年來臺灣作家的書越來越多的在大陸出版，楊照的名字也被更多人知道。

他不像舒國治或唐諾只寫一個領(lǐng)域，而是漫山遍野開出了各種各樣的花。比如，他寫古典音樂，有《想樂》《呼吸》；他寫文化隨筆，有《故事照亮未來》《我的二十一世紀(jì)》；寫散文，有《迷路的詩》《尋路青春》；寫小說，有《大愛》《吹薩克斯風(fēng)的革命者》；寫讀書導(dǎo)讀，有《馬爾克斯與他的百年孤獨》、《推理之門由此進(jìn)》。

另外，他常年在書店和公共空間開講“公民課”，比如2004年在“敏隆講堂”開設(shè)的“現(xiàn)代經(jīng)典細(xì)讀”課程，就帶領(lǐng)讀者一起讀了很多影響現(xiàn)代歷史進(jìn)程經(jīng)典書籍（諸如《論美國的民主》《美國憲法》）。

從2007年開始，他又花了五年時間在“敏隆講堂”講了一百三十講的“重新認(rèn)識中國歷史”課程。

今天介紹的這套《經(jīng)典里的中國》就屬于“公民課”系列。

現(xiàn)在，你大致可以看出來了。

首先，楊照不是那種可以名留千史的偉大作家，因為這樣的作家必須擁有穿越時間的力量。但楊照寫作的對象，并不面向未來，而直指當(dāng)下。他的書大部分都是寫給我們當(dāng)代人來讀的。

其次，楊照也不是一流的學(xué)者。因為他的好奇心特別旺盛，總是會有新的興趣點不停的冒出來，而學(xué)者的第一要務(wù)就是能夠坐得了冷板凳。

既然這樣說，楊照還值得一看嗎？

我的意思是，不僅值得，而且非常值得。因為，在這個號稱信息越來越對稱的時代，我們大多數(shù)人不僅沒有學(xué)會學(xué)習(xí)這件事情，并且漸漸放棄掉了對知識的興趣。

楊照所關(guān)照的正是我們這些不中用的普通讀者，他作為中間人，幫我們引渡到那些更偉大，更值得注意，更值得傾聽的人物和書籍面前。

很多時候，我們都看不起樓梯，因為它并不是我們最終想要抵達(dá)的高處風(fēng)景，但是如果沒有樓梯，你或許根本只能仰望，或者根本不知道原來高處還另有一個美麗世界。

楊照這許多年來所做的“公民課”，就是在做樓梯。當(dāng)然，這只是我的比喻，他當(dāng)然不只是一個傳聲筒那么簡單，他亦參與了他所表達(dá)和傳遞的知識，他的角度，他的世界觀，他的判斷和品味，都在潛移默化中發(fā)生影響。

而事實上，我們每個人都是影響的影響的影響的影響，也都只能在這樣的鏈條中最終找到自己，完成自己。

02

好了，下面可以進(jìn)入內(nèi)容了

這本書分別關(guān)于《尚書》《詩經(jīng)》《左傳》《論語》《墨子》《莊子》《孟子》《老子》《荀子》《戰(zhàn)國策》。

第一個問題是：為什么是這十本？

回答這個問題，首先要搞清楚一個現(xiàn)狀：流傳下來的中國經(jīng)典規(guī)模龐大，要將每一本全文讀完，幾乎是不可能的。我們必須選擇。

而如何選擇，選擇的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？

首先，時間已經(jīng)進(jìn)行了第一輪篩選。那些最重要的典籍，已經(jīng)被一代代人確認(rèn)下來了一個大概的范圍，我們不可能，也很難走出這個范圍。

其次，則是作者的個人選擇。同樣是講經(jīng)典，李零也出了一套《我們的經(jīng)典》，所選的書目則是《論語》《老子》《周易》和《孫子》。相比之下，《周易》和《孫子》則是楊照所沒有選擇的，為什么會這樣呢？很簡單，這說明了不同作者的個人意趣，也說明，我們可以有更多路徑回溯經(jīng)典，而這一步，并不能完全由別人代勞。

那么，楊照的選擇有什么道理嗎？

有。那就是他所說的“歷史的”去讀經(jīng)典，你看上面這十本書并不是隨便排序的，它根據(jù)的是各書的成書時間。

《尚書》是我們所能找到的第一本書，它記錄的夏商周各個時代的一些誥書，也就是政府部門的官方材料。從這些材料里，楊照帶我們讀出了商周文化之間的巨大差異，一個是屬巫的，一個是屬人的。

然后是《詩經(jīng)》，它也相當(dāng)古老，在西周時就已經(jīng)是貴族教育的核心內(nèi)容。

接著是《左傳》，記錄的是春秋時期的歷史。

然后《論語》先出，接著是《墨子》，再接著是《莊》《孟》，然后是《老》《荀》，最后是《戰(zhàn)國策》。

楊照把這十本書串起來的線索是時間，按照這樣的順序跟著楊照讀了一遍，我們大概就可以粗略了解從商至周，然后春秋戰(zhàn)國，這些時代分別生活著什么樣的人，他們在關(guān)心什么，提出了什么問題？

在楊照看來，作為一名讀者，你要先去追問，而且要有能力去提出問題：他在回答什么？他要問的問題是什么？

只有這樣，我們才能夠更貼切地去評估古人回答得好不好，或者認(rèn)識到他給出的答案，與面對類似問題時我們給出答案有何區(qū)別。

這就是楊照所說的“歷史式”的閱讀方式，也就是把經(jīng)典當(dāng)做過去的書來讀的一種方式。

這樣的方式，和我們傳統(tǒng)的用現(xiàn)代的眼光去讀經(jīng)典很不一樣，那意味著我們只是在經(jīng)典里面去找我們想要的東西，對現(xiàn)代有意義的東西。這樣的讀，很多時候都是誤讀，而中國傳統(tǒng)中的層層注解，就是在不斷誤讀經(jīng)典，用前人的話來講自己的心思。

其實完全沒必要這樣，我們本來就不是一個時代的人。讀經(jīng)典，并不是要直接解決我們的現(xiàn)實問題，而是“在提醒我們，在不一樣的情境、環(huán)境當(dāng)中，有人用我們今天不一樣的方式來看待生命，來看待事情?！?/p>

它帶給我們一種異質(zhì)的價值和生命感受。

比如說《詩經(jīng)》，按歷史上的各種解讀，許多質(zhì)樸的描寫愛情、婚姻的詩歌都被曲解為諷喻君臣關(guān)系，而如果我們脫去這種桎梏，直接回到文本本身，回到那個唱著民歌的年代，便能聽見千年之前的人，是如何生活，如何歌唱的。他們當(dāng)然和我們不一樣，但正是因為如此，一切才這么有趣不是么？

讀《論語》，把孔子從圣人的面具下救出來，還原一個至情至性的智慧老師。讀《孟子》《荀子》，知道為何他們同屬儒家卻一個信仰“性本善”，一個卻持性惡論。

在楊照這里，讀經(jīng)典不是死扣字句，死扣文法，而是把時代讀出來，把世界讀得更寬闊更縱深。如此，我們才是自由的，典籍也才是自由的。

這本書，是楊照幫我們開了一個頭，讓我們不再懼怕經(jīng)典，反而能在閱讀中找到一種與原典親近的感受。

然后，然后就該由我們自己出發(fā)，自己去讀啦。

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今天的內(nèi)容是一篇舊文。最近楊照的這套書終于出了增訂版，所以重發(fā)一下，希望之前沒有讀到的朋友，不要錯過。

當(dāng)時讀這套書的時候，非常開心，現(xiàn)在看這篇文字也依然能感受到。如果你沒有讀過的話，一定要買來看看。

另，最近讀庫還出版了楊照的「詩的課堂」三本，如果你也和我一樣，對于現(xiàn)代詩有興趣，但同時也感到迷惑，想要進(jìn)一步接近現(xiàn)代詩，領(lǐng)略它的好。那么，楊照的這三本書，就是很好的入門。

原標(biāo)題：《連看7天！這書看得我走火入魔，心花怒放》

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