在清華大學(xué)攻讀社會學(xué)碩士期間，我看到一部名叫《幼兒園》的紀錄片，講述的是發(fā)生在湖北武漢一家全托制寄宿幼兒園里的故事。紀錄片中一個5歲的孩子在接受采訪時和劇組工作人員發(fā)生了一段非常有趣的對話：

- 警察是干什么的？

- 交警也可以收蠻多錢，交警。

- 你看見過交警收錢沒有？

- 看見啦。

- 怎么收呢？

- 我的干爹，他是交警，他收那個車子。

- 如果你也能收錢，收上來的錢是交給領(lǐng)導(dǎo)還是自己拿回家呢？

- 交給領(lǐng)導(dǎo)，也分一點，都分一點。

- 如果不分，都自己拿回家行不行？

- 不分？那不行，我的領(lǐng)導(dǎo)沒錢怎么辦？

……

我當(dāng)時十分驚訝這樣的話語能從五歲的小孩口中說出，同時在學(xué)術(shù)上也很受啟發(fā)。

中國社會近幾十年來所經(jīng)歷的劇烈變遷，對人們的道德世界產(chǎn)生了很大的影響，這種影響同樣體現(xiàn)在兒童身上，甚至更加生動和直接，哪怕是再小的孩子，也是社會生活的積極觀察者。我想從他們道德發(fā)展的體驗中探索人類學(xué)最關(guān)心的問題：我們特定的文化環(huán)境與帶有普適性的兒童思維發(fā)展之間如何互相影響？這也是我博士論文以及新書《好孩子：一個中國幼兒園里的道德發(fā)展》（The Good Child: Moral Development in a Chinese Preschool）的核心問題，即這一代中國兒童——在計劃生育政策下出生、經(jīng)常被視作以自我為中心的“小皇帝”——是如何在一種社會劇烈變遷帶來的“道德真空”或“道德危機”中習(xí)得道德觀念，并建構(gòu)自己的道德世界的？

2011至2012年，我在上海一家中產(chǎn)階級私立幼兒園進行了田野調(diào)查。幼兒園里的兒童年齡2-6歲，分為8個班。我的研究方法論有一些創(chuàng)新，不僅包括人類學(xué)常用的參與式觀察和對教師、家長、祖父母、保姆等進行了訪談。此外，我加入了育兒觀念的問卷調(diào)查，并在研究的不同階段加入心理學(xué)實驗的方法。

在進行田野的時候，我一歲多的孩子也在這個幼兒園。研究者和母親的雙重身份，讓我更能體驗到人類學(xué)所強調(diào)的同理心以及“當(dāng)?shù)厝恕币暯牵瑫r我也從養(yǎng)育孩子的過程中得到了一些啟發(fā)。

“拉關(guān)系”：我的分享要讓其他小朋友記得

我一直在思考兒童是如何習(xí)得中國人常常說的無處不在的“關(guān)系”。現(xiàn)在的養(yǎng)育者面臨很多道德倫理的困境，比如不同教育觀念的沖突，通常表現(xiàn)為教育者傳授的是一套，兒童在現(xiàn)實生活中習(xí)得的又是截然相反的一套。除此之外，一種憤世嫉俗的情緒在教育者中間也非常普遍，有些家長認為，在這樣一個競爭至上的社會環(huán)境里，談?wù)摰赖屡嘤鋵嵤且患莩蓿踔潦遣豢赡艿氖虑椤?/p>

“拉關(guān)系”的學(xué)術(shù)表達就是分享的實踐。在今天的中國，“分享”是兒童教育的一個重要目標(biāo)，在幼兒園或者家里，家長和老師都會強調(diào)“分享”，特別是平等的分享，他們擔(dān)心現(xiàn)在的獨生子女小孩變得自私，想要通過“分享”這一途徑讓他們變得慷慨。

我在問卷里設(shè)計了一個針對家長的問題：“你認為孩子應(yīng)該將零食和玩具與其他小朋友分享嗎？”問卷發(fā)放給了100多個家長，回收了80-90份，結(jié)果顯示，有九成家長認為孩子應(yīng)無條件地將零食和玩具與其他小朋友分享；學(xué)校也會定期舉辦“分享日”活動，鼓勵孩子進行這種無條件的分享。這種分享，是平均主義的。

幼兒園里有一個不成文的慣例，每個小朋友過生日那天，家長都會讓他帶一個大蛋糕去學(xué)校，由老師幫著分給所有的小朋友吃，除了過生日的小朋友外，其他每個小朋友分到的蛋糕都差不多大。有一天一個小男孩過三歲生日，當(dāng)老師正幫他給其他小朋友分蛋糕時，園長正好路過，其實園長沒有看到他們在做什么。小男孩看到了園長，特別積極地跑過去跟老師說：“你怎么不分一塊大的給園長，你知道要跟領(lǐng)導(dǎo)套近乎嗎？”老師當(dāng)時驚呆了，稱之為“魔童”，似乎這一刻粉碎了成年人對天真兒童的幻想。

這并不是特例，我在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，雖然被教導(dǎo)見者有份、平均分配的分享思想，但其實小朋友日常生活的分享是一種特殊主義的分享實踐，他們有自己的規(guī)范和考量，目的并不是為了慷概大方，而是為了發(fā)展一段互惠的關(guān)系，以建立自己的社會網(wǎng)絡(luò)。我還發(fā)現(xiàn)兒童的分享實踐有以下特點。

首先，兒童對于分享的對象和數(shù)量的考量非常清晰，他們每天會計劃好要帶幾塊糖去學(xué)校、分給誰、每個人分幾塊等等；其次，分享對兒童來說是拓展社交網(wǎng)絡(luò)和建立社會關(guān)系的有效途徑，如果一個孩子拒絕了另一個孩子的分享，很可能是因為他并不想與其成為朋友；此外，兒童對于分享的歷史記憶非常清晰，他們對哪天誰給了他什么、他又給了別人什么了如指掌，并通過這一分享歷史去區(qū)分誰是好的社交伙伴，誰又是不可信賴的人；最后，我還發(fā)現(xiàn)兒童在分享中有某種未來取向，對他們而言，分享是為了促進未來的交往，同時也有助于積累自身的信譽以及在小伙伴中間增加好感度。

需要強調(diào)的是，這個過程很復(fù)雜，不僅是經(jīng)濟學(xué)中所謂理性的成本和收益分析。它帶有情感化的記憶，也有孩子非常性情的一面。

為了弄清兒童的分享到底是想要實踐平均主義的公平觀念，還是想要建立他們互惠的社會關(guān)系，我設(shè)計了三個實驗。我依次邀請每個孩子與我單獨相處，并告訴他們有個小任務(wù)，畫一張畫，就可以獲得兩塊糖；畫畫的目的是為了讓孩子知道，獎賞需要通過自己努力換來。當(dāng)孩子獲得兩塊糖后，我會問小朋友愿不愿拿出其中一塊分享給另一個小朋友；如果答復(fù)是“愿意”，我會給孩子假設(shè)幾種情境，讓其做出選擇并給出理由。其中一個情境是，有兩個信封，一個信封上寫著分享者的名字，另一個信封上什么都沒寫，讓孩子選擇把糖裝在哪個信封里分享給小朋友；另一種情境是，假設(shè)有兩個潛在的分享對象，其中小朋友A只是來幼兒園玩一天，而小朋友B則要轉(zhuǎn)學(xué)來這個班級，讓孩子選擇要分享給哪個小朋友。

實驗結(jié)果顯示，所有參加實驗的孩子都愿意將糖果分享給他人，并且，在表達分享意愿時，他們使用的全部是“規(guī)范化”的語言，如“我們應(yīng)該分享”、“分享是好的”等等。這說明，這些孩子已經(jīng)接受了老師和家長所灌輸?shù)倪@套關(guān)于分享的規(guī)范或者準(zhǔn)則。

但他們具體的分享偏好又偏離了這一準(zhǔn)則。例如，超過90%的孩子不愿意做匿名的分享者，他們想讓分享的對象了解并記住自己的慷慨之舉。再比如，74%的孩子選擇將糖果分享給小朋友B，即要轉(zhuǎn)學(xué)來幼兒園的小朋友，這體現(xiàn)出孩子更愿意與一個“穩(wěn)定的伙伴”分享東西的傾向；而選擇分享給小朋友A的孩子給出的理由，則是希望拓展社交圈，希望糖果可以作為小朋友來幼兒園一日游的紀念品，讓小朋友在離開后也能記得自己，這也是一種有未來傾向的分享實踐。

“關(guān)系”在中國研究中是一個非常重要的概念，在英文文獻中，它以拼音“guanxi”的形式被直接使用，因為它在文化上的特殊性使其無法找到一個準(zhǔn)確對應(yīng)的英文翻譯，而中國人則對這個概念的含義心知肚明。前人闡述的中國式“關(guān)系”的特點，都能在兒童的世界里甚至是分享的實踐中看到它生長的雛形，因此我的研究貢獻了兒童發(fā)展這個新視角。有的學(xué)者會強調(diào)關(guān)系中包含著“心機”、利益的考量。也有學(xué)者認為關(guān)系中有倫理義務(wù)的人性層面，還有的學(xué)者講述“關(guān)系”所蘊含的情感因素。許多“關(guān)系”是靈活而有創(chuàng)造性的，“拉關(guān)系”這一表述本身就體現(xiàn)了其靈活可塑的特點，需要人們有策略地不斷去培育。

我們應(yīng)該去思考為什么3歲的小孩就會“拉關(guān)系”，懂得去套近乎。我們不應(yīng)忽略，人類與生俱來就有合作互惠的能力——認知科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，正是因為這樣的能力使得兒童能有效識別和利用周圍的社會信息；同時，兒童生長的社會環(huán)境中蘊含著特定的社會交往模式，例如中國人的“關(guān)系”世界，這樣的社會交往特點更加強化兒童自身的“關(guān)系”實踐。“拉關(guān)系”的研究獲得了2013年美國心理人類學(xué)協(xié)會最佳學(xué)生論文獎，也改編為《好孩子》書中一章。

“學(xué)表現(xiàn)”：做的好就得的多

同樣運用實驗和民族志相結(jié)合的方式，我研究了兒童能否了解按勞分配的原則并付諸實踐，我發(fā)現(xiàn)兒童對于按勞分配這一原則的理解深受中國教育環(huán)境中“學(xué)表現(xiàn)”的影響。

在實驗設(shè)計中，我將4-5歲的孩子帶到一房間內(nèi)并為其講故事，情景如下：兩個小女孩一起做餅干，小女孩A做到中途有點煩，跑出去玩了一會兒才回來，而小女孩B則一直堅持做餅干，最后她們一共做了三個餅干。然后我就拿著紙畫的三個餅干問孩子，這三個餅干（不能掰開）應(yīng)該如何分配呢？在實驗的第一階段，小孩可以自由分配，產(chǎn)生了三種結(jié)果，選擇平均分配（一人一個，剩一個）和按勞分配（（A得一個，B得兩個）的小孩幾乎一樣多，選擇反按勞分配的最少（A得兩個、B得一個）。

后來我進行了實驗的第二階段，要求孩子們必須分完三個餅干，結(jié)果絕大部分的孩子選擇了按勞分配。之所以有這樣的實驗安排是因為第一階段測試了孩子們的分享偏好，而第二階段的設(shè)計則證明了絕大多數(shù)孩子有理解按勞分配原則的能力。同樣的實驗也在日本進行過，雖然最后一輪分配都是以按勞分配居多，但在第一輪自由分配的時候，大多數(shù)的日本兒童傾向于平均主義的分配方式。

對于中國兒童的實驗結(jié)果，很多家長并不感到意外。有一天，一位得知實驗內(nèi)容的家長信心滿滿地說自己孩子一定會選擇按勞分配，他說：“在學(xué)校里老師凈教這些，誰做得好就得的多”。這位爸爸的話讓我很受觸動，中國的教育環(huán)境如何影響孩子對于“按勞分配”的理解？

所以完成上述實驗后我又進行了一個關(guān)于三歲小孩的實驗，量化數(shù)據(jù)表明，這些三歲的小孩處于轉(zhuǎn)折期，他們還不太明白按勞分配的具體含義。但是小孩子的反應(yīng)讓我深思。比如一個三歲的小男孩就將兩塊餅干分給了做了一半就跑出去玩的小女孩，他的選擇與按勞分配的原則相悖。但被問到為什么要這么分的時候，他的回答是：“因為她表現(xiàn)好。”我追問：“她怎么表現(xiàn)好？”然后這個三歲的小男孩就很無辜地看著我說：“他們都表現(xiàn)好，他們做了餅干，老師就表揚他們。”

從他的回答可以看出他可能還不了解“表現(xiàn)好”到底是什么意思，但他已經(jīng)學(xué)會運用“表現(xiàn)好”這一語言來為自己的選擇做解釋，盡管他還不能將其恰當(dāng)?shù)剡\用到人為規(guī)定的新情境之中。可以看到，“表現(xiàn)好”已經(jīng)滲透到兒童日常經(jīng)驗的方方面面，連三歲小孩都能不假思索地說出這句話了。

最后分享一個關(guān)于我兒子的故事。他入園時還不到兩歲，連話都不會說。有一天我在教室外偷偷觀察，發(fā)現(xiàn)兒子看到別的小朋友得到老師獎勵的貼紙，露出非常羨慕、神往的表情。過了幾天，他自己也得到一個小貼紙，從那之后，他就變得非常重視小貼紙。每次我們一起去水果店買水果，他都要把貼在水果上的標(biāo)簽揭下來貼到自己額頭上，洗澡的時候也不愿撕下來。

我兒子的例子說明，一個在美國出生的、前語言期的嬰兒，在來到中國幼兒園一個月后就被毫無障礙地內(nèi)化到了“學(xué)表現(xiàn)”的系統(tǒng)中去，他學(xué)會了重視權(quán)威的表揚，并主動通過服從來獲得表揚。這種“學(xué)表現(xiàn)”的過程離不開中國的特殊語境和情景。

上述兩個研究從不同的側(cè)面揭示了兒童是如何習(xí)得資源分配的公平概念和原則，聯(lián)結(jié)人類學(xué)和認知科學(xué)的理論和方法來探索人類道德起源與文化環(huán)境的關(guān)系。我希望能夠從跨學(xué)科的角度為我們中國研究的核心問題做出創(chuàng)新貢獻。

[以上內(nèi)容為華盛頓大學(xué)（西雅圖）人類學(xué)系和中國研究中心許晶6月27日在清華大學(xué)演講，主題為好孩子：講公平、“拉關(guān)系”、學(xué)“表現(xiàn)”，經(jīng)演講人審訂，由王冬東整理。]