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開成石經(jīng)︱虞萬里:開成石經(jīng)的遷移應(yīng)慎之又慎

虞萬里
2018-04-18 10:02
來源:澎湃新聞
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最近傳言矗立于西安碑林的唐開成石經(jīng)可能因修繕、擴(kuò)建而要被移徙,引發(fā)了網(wǎng)上熱議。開成石經(jīng)鐫刻到現(xiàn)在已1181年,其最后移入碑林現(xiàn)址也有900多年。要對(duì)近千年穩(wěn)如磐石的巨型石碑群挪位搬家,確實(shí)事關(guān)重大。鑒于我近一二十年來對(duì)石經(jīng)的關(guān)注與探研,愿在此就唐石經(jīng)的刊刻、價(jià)值和遷徙談?wù)効捶ā?/p>

東漢、曹魏時(shí)期石經(jīng)的刊刻

壽之金石,可以傳之無窮,這是古人普遍的信念,故紀(jì)功勒石,著績志銘,古往今來,不知凡幾。但是,將儒家經(jīng)典鐫刻在石碑上,卻在傳之久遠(yuǎn)的意識(shí)上,還有一種統(tǒng)一文字、樹立官學(xué),便于施行科令的政治功用。這種理念,在七朝石經(jīng)中的熹平石經(jīng)、正始石經(jīng)和開成石經(jīng)鐫刻過程中,表現(xiàn)得尤為突出。

儒家經(jīng)典文本在七十子后學(xué)各自傳授中本來已有歧異,加之戰(zhàn)國之際東西土文字形體異構(gòu),秦漢之交篆隸變遷,致使西漢經(jīng)學(xué)家在識(shí)讀經(jīng)典文本時(shí)有一定的字形障礙。于是他們各以師心識(shí)讀,用漢隸轉(zhuǎn)寫,在自以為得經(jīng)義的心態(tài)下傳授經(jīng)典。但是人未必同此心,心未必同此理,產(chǎn)生歧義,形成師法,自在情理之中。西漢設(shè)立的五經(jīng)博士,是爭奪仕途的要徑,而文字文本的不同便成為不同師法的標(biāo)識(shí)。有異同正訛,即有筆墨紛爭,由此影響到官僚機(jī)構(gòu)的運(yùn)作,此時(shí)朝廷不得不出面評(píng)判裁決,石渠閣會(huì)議如此,白虎觀會(huì)議也是如此。期間《谷梁》《左傳》《周禮》《毛詩》博士既立旋廢的升沉過程,五經(jīng)師法延展出來的十四博士家法,都與當(dāng)時(shí)的政治與官僚機(jī)構(gòu)的運(yùn)作息息相關(guān)。

師法家法不斷延展,文字文本日漸歧出,最終導(dǎo)致行賄偷改蘭臺(tái)漆書以合私家文本的行徑。這表面是對(duì)已尊之為經(jīng)的儒家文本的不敬,其實(shí)質(zhì)更是擾亂了政治與官僚機(jī)構(gòu)的正常運(yùn)作。熹平四年至光和六年(175-183),朝廷將《魯詩》《尚書》《周易》《儀禮》《春秋》《公羊傳》《論語》七部經(jīng)典鐫刻上石,成為歷史上第一部石經(jīng)。熹平石經(jīng)在五經(jīng)十四家博士中選取一家文本刊石,而將他家文本的異文用校記形式刊于其后,這種評(píng)判裁決師法家法的匠心,實(shí)在也是出于政治的需要。

熹平石經(jīng)文本的統(tǒng)一,并未挽救已經(jīng)日薄西山的東漢皇朝,隨著曹劉政權(quán)的移易,暗流涌動(dòng)已經(jīng)很久的古文經(jīng)憑借朝代的鼎革,紛紛進(jìn)入官學(xué)系統(tǒng),掌握了經(jīng)典的話語權(quán),而盛行三四百年的今文經(jīng)日漸成為明日黃花。從石經(jīng)剛刊成時(shí)的四方車騎輻輳而至,競相摹寫的盛況,到魏文帝“掃太學(xué)之灰炭,補(bǔ)舊石碑之缺壞”的衰景,前后不過三四十年。究其原因,是今文經(jīng)已不再受到官方重視,當(dāng)時(shí)的導(dǎo)向已轉(zhuǎn)向古文經(jīng),于是鐫刻《尚書》《春秋》的三體石經(jīng)工程便在不久后的正始年間啟動(dòng)。

正始二年(241)刻《古文尚書》和《春秋》,固然與政治交替和學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向有關(guān),但其一經(jīng)而備古文、篆、隸三種字體,則是出于一種否定今文經(jīng),借以取信于天下的意識(shí)。熹平石經(jīng)刊刻用隸書書寫的今文經(jīng)既已不再為曹魏官方接受,古文經(jīng)既已取得合法的官學(xué)地位,自然必需頒布一套與之相適應(yīng)的文本。古文經(jīng)多出于孔壁,用戰(zhàn)國時(shí)六國古文字體書寫,即使是今文經(jīng),也是從六國古文轉(zhuǎn)寫成秦篆再轉(zhuǎn)成漢隸的,所以正始石經(jīng)用古文、篆、隸三種字體鐫刻經(jīng)典,是要宣告其文本比今文經(jīng)更古,離孔子真本更近更正宗。由于曹魏短祚,不及將此意識(shí)推行到其他各經(jīng),但其企圖統(tǒng)一經(jīng)本文字的用意卻是不言而喻的。

開成石經(jīng)的刊刻

熹平隸書石經(jīng)和正始三體石經(jīng)經(jīng)歷兩晉南北朝戰(zhàn)亂鼎革,遷徙毀棄,至隋唐時(shí)已十不存一,石經(jīng)在唐代士子意識(shí)中僅是一種曾經(jīng)輝煌的歷史印記。唐代刊刻石經(jīng)的呼聲始于李白的從叔李陽冰。陽冰官集賢院學(xué)士,精篆法,善詞章,人皆知其為李白《草堂集》作序,卻很少有人知道他曾發(fā)愿要用篆書書寫六經(jīng),鐫之碑石,以復(fù)秦漢經(jīng)典之舊。但在普天之下通行楷書的社會(huì)中,這種意愿只能是一種近乎理想的奢望了。當(dāng)然,追跡這種奢望背后的現(xiàn)實(shí),與有唐一統(tǒng)一百五十年間的經(jīng)典文字歧出紛亂、經(jīng)文無有定本所帶來的科考麻煩有關(guān)。大歷初,張參刊定五經(jīng),書于國子監(jiān)講論堂東西廂泥壁上。今尚無史料證明張氏書壁之舉是承繼陽冰夙愿或奇想而為,但作為掌管教法與政令的國子司業(yè),必然是深感教學(xué)過程中,因文字歧出與文本參差導(dǎo)致實(shí)際操作困難而不得不推出的舉措。

五經(jīng)之壁書成,“諸生之師心曲學(xué)、偏聽臆說咸束而歸于大同”,可見舉措已見諸成效。可惜泥壁難以持久,甲子再周,經(jīng)壁剝落污穢,國子祭酒齊皞以木代壁,重書五經(jīng),再立于講堂東西兩側(cè),希望使標(biāo)準(zhǔn)文字和文本能夠延續(xù)。不數(shù)年,鄭覃上疏刻經(jīng)上石,得到唐文宗首肯,遂于太和七年(833)開始刊刻,開成二年(837)完工,歷經(jīng)四年,刊成儒家經(jīng)書十二部——《易》《書》《詩》《三禮》《三傳》《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》,史稱開成石經(jīng)或雍石經(jīng)。

開成石經(jīng)

開成石經(jīng)的價(jià)值

開成石經(jīng)所用字體雖是通行至今一千余年的楷書,但其在規(guī)范字體、統(tǒng)一文本、便于科舉施行的政策與策略上似乎更加迫切,也顯得更加重要。

就字體而言。魏晉由隸書的方折蛻演為楷書,書寫載體也由竹簡轉(zhuǎn)變?yōu)榧垙垼瑫鴮懕憬菀饡弑姸啵瑫弑姸鄬?dǎo)致書寫隨便,最終造成字體筆畫歧出混亂。以混亂的字體書寫經(jīng)典,致使經(jīng)典文本很難統(tǒng)于一尊。六朝統(tǒng)治者力圖詔使鴻儒碩學(xué)勘定文本,但從陸德明《經(jīng)典釋文》所存異文考察,其混亂狀態(tài)并不亞于兩漢魏晉。唐太宗貞觀年間,即詔顏師古勘定五經(jīng)定本,其后顏元孫《干祿字書》、唐玄宗《開元文字音義》,以及開成石經(jīng)前身的張參《五經(jīng)文字》,都在不斷地分辨正俗,規(guī)正字形。由于尚無刊版印刷,朝廷雖竭力規(guī)正,民間則我行我素。唐代佛教大行,抄經(jīng)風(fēng)氣熾盛,我們從敦煌殘卷和《龍龕手鑒》所載俗字中,可一窺當(dāng)時(shí)字體混亂的程度,由此可以想見儒家經(jīng)典文字之一斑。

唐石經(jīng)所刊九經(jīng)十二部六十五萬字,除書題、篇題用隸書外,正文在經(jīng)鄭覃等校勘后,全部用唐代通行的標(biāo)準(zhǔn)楷書書寫。有人將石經(jīng)文字與《干祿字書》《五經(jīng)文字》《九經(jīng)字樣》等一些標(biāo)準(zhǔn)字書正體字校核,發(fā)現(xiàn)唐石經(jīng)各經(jīng)所用的非正體字只占千分之一甚至萬分之一,可見當(dāng)時(shí)校勘鐫刻工作之謹(jǐn)嚴(yán),顯現(xiàn)出唐石經(jīng)在正字工作中的成就。

就文本而言。六朝經(jīng)學(xué)雖分南北,經(jīng)注義疏亦層出不窮,隨著時(shí)間推移,經(jīng)典原文與漢魏經(jīng)注合一的文本逐漸固定。不僅孔穎達(dá)奉詔撰《五經(jīng)正義》,定《易》用王弼、韓康伯注本,《書》用孔傳本,《詩》用《毛傳鄭箋》本,《禮記》用鄭注本,《左傳》用杜預(yù)《集解》本,即使后來賈公彥疏《二禮》,亦用鄭玄注本,徐彥疏《公羊》用何休《解詁》本,楊士勛疏《谷梁》用范寧《集解》本,經(jīng)注本選取大致已約定俗成。唐代貞元二年、乾封元年、開元七年校勘經(jīng)典,基本都限于以上經(jīng)注合璧本。有鑒于這種歷史的承襲性,開成石經(jīng)所刊經(jīng)文,亦是從上述的經(jīng)注合璧本中擷取。今天我們看西安碑林的唐石經(jīng),其《周易》上下經(jīng)題“王弼注”,《系辭》《說卦》等題“韓康伯注”;《尚書》前冠孔序,題“孔氏傳”;《詩》題“毛詩”、“鄭氏箋”;《三禮》皆題“鄭氏注”等等,可知其取自于流傳已久的漢魏經(jīng)注合璧本而沒有輕從六朝注家文本,主觀上表現(xiàn)出上承古本、還歸原典的趨向。

唐石經(jīng)·毛詩·周頌拓本

由六朝的經(jīng)注合璧本,經(jīng)唐貞觀、開元之校勘,最后在開成二年將它固化在石碑上,這為以后孟蜀石經(jīng)、后唐長興刻本和北宋景德校本所取式。這一繼承與沿襲,為此后一千年保存了迄今為止最為古老的漢魏經(jīng)師注本,同時(shí)也淘汰了其它一些無關(guān)緊要的注本。盡管它只是經(jīng)文,卻在一定程度上保留了漢代文本的原貌。

就科舉政令而言。張參和齊皞所立的泥壁和木壁,都只是書寫五經(jīng),何以開成石經(jīng)鐫刻九經(jīng)十二部?這與唐代科舉制度有關(guān)。《唐六典》載唐代科舉以字?jǐn)?shù)分九經(jīng)為大、中、小三類。《禮記》《左傳》為大經(jīng),《毛詩》《周禮》《儀禮》為中經(jīng),《周易》《尚書》《公羊》《谷梁》為小經(jīng)。這種分法可以追溯到貞觀、永徽年間。但既然唐初已經(jīng)分別大中小九經(jīng),為什么大歷、寶歷間還只書五經(jīng)?這是因?yàn)榭屏铍m然頒布,士子在考試的選擇中,往往不選《周禮》《儀禮》《公羊》《谷梁》,致使四經(jīng)“殆將廢絕”。歷經(jīng)李元瓘、楊玚等屢屢上疏及唐德宗貞元九年(793)下詔鼓勵(lì),情況仍未有大的改觀。鄭覃疏請(qǐng)并負(fù)責(zé)石經(jīng)工程,毅然決然將九經(jīng)十二部全部鐫刻上石,再次表現(xiàn)出朝廷對(duì)五經(jīng)之外的《二禮》《二傳》和《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》的重視,顯示其欲扭轉(zhuǎn)士子考試偏科的策略。

從西漢五經(jīng)、東漢六經(jīng)、七經(jīng),至唐代九經(jīng)十二部,再到宋人增《孟子》形成儒家十三經(jīng),開成石經(jīng)是一個(gè)樞紐與關(guān)鍵。《二禮》《二傳》雖經(jīng)中唐以還屢次倡導(dǎo),仍不受士子重視,如果不是鄭覃刻石,長興、景德未必一定會(huì)校勘刊木,王安石未必會(huì)著《周官新義》;推而廣之,宋代邢昺亦未必一定會(huì)為《論語》《爾雅》作疏。更鑒于明清有人曾提出十四經(jīng)、二十一經(jīng)等說法,而終究均未能形成定式,這都與開成石經(jīng)九經(jīng)十二部的固化定版有莫大關(guān)系。

由上所述,唐石經(jīng)字形是唐代官方頒布的標(biāo)準(zhǔn)字形,至今仍可作我們今天制訂正體字的借鑒;它所取式的王弼、鄭玄等注本,為五代北宋所繼承,等于為后世保存了珍貴的漢魏經(jīng)師注本;沒有九經(jīng)十二部的唐石經(jīng),經(jīng)典發(fā)展或許是另一種樣貌,亦即不一定形成今天所稱的十三經(jīng)。

開成石經(jīng)的遷徙

石經(jīng)刊成,已近晚唐,甲子方周,社稷已亂。唐末京兆尹韓建縮建長安新城,原國子監(jiān)務(wù)本坊所在地成為城外,韓建及其后永平軍節(jié)度使劉鄩先后將石經(jīng)遷置于文宣王廟內(nèi)。北宋元佑二年(1087),陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使呂大忠以石經(jīng)所立“地處洼下,霖潦沖注”,歲久浸漬,容易風(fēng)化腐蝕,遂移置到府學(xué)北墉。崇寧二年(1103),樞密直學(xué)士虞策將府學(xué)、文廟及石經(jīng)一并遷到重新修建的府城東南隅,即今碑林現(xiàn)址。用楷書正體字鐫刻的九經(jīng)十二部經(jīng)文一百一十四塊二百二十八面經(jīng)碑,歷經(jīng)三次遷移,終于落定安居,從此作為經(jīng)典瑰寶,雄矗碑林。

唐長安城

不意四百多年后的嘉靖三十四年(1555)年末,山西、陜西、河南同時(shí)大地震,河、渭泛濫,華岳山鳴,地裂泉涌,平地成山。開成經(jīng)碑在地震中折斷四十石,殘損更甚。震后雖經(jīng)修整,卻未對(duì)殘損部分予以補(bǔ)葺。直到三十年后的萬歷十六年(1588),由左布政使姚繼可主持,對(duì)經(jīng)碑進(jìn)行全面修葺補(bǔ)刻,“凡點(diǎn)畫失真者正之,苔蘚污者新之,泐而欲欹者理之,文義斷闕者稽群書補(bǔ)之”,共計(jì)補(bǔ)刻約53000字,將此補(bǔ)刻文字刻在96塊113面小石碑上,置于經(jīng)碑之旁。后人又將此補(bǔ)刻文字椎拓后,剪裱粘貼在殘缺的經(jīng)文拓本上,以示完整。由于據(jù)以補(bǔ)刻的文本是當(dāng)時(shí)的傳世本,而非唐代的太和本,所以補(bǔ)刻文字與原刻經(jīng)文應(yīng)該區(qū)別對(duì)待,不能等量齊觀。自此次修葺到現(xiàn)在,又經(jīng)歷了430年,經(jīng)碑基本完好,再也沒有人為損壞。

遷移石經(jīng)應(yīng)當(dāng)慎之又慎

闡明了唐石經(jīng)的身世價(jià)值,我想談?wù)剬?duì)時(shí)下遷徙動(dòng)議的看法。一百多塊唐石經(jīng)經(jīng)碑,堪稱經(jīng)之祖本,國之瑰寶,是唐代燦爛文化的標(biāo)志,也是七朝石經(jīng)中除乾隆石經(jīng)外唯一保存完整的儒家石經(jīng)。乾隆石經(jīng)雖然也是完整無缺,但其文字和文本價(jià)值不能與它同日而語。開成石經(jīng)經(jīng)碑與經(jīng)碑間的文字互相契合,是一組完整的石碑群,矗立在碑林博物館已近千年。

開成石經(jīng)陳列內(nèi)景

宋代遺留下來的陳列室因歷史原因,不免逼仄簡陋,這無可否認(rèn)。站在今天高度現(xiàn)代化的歷史節(jié)點(diǎn)上,要將石經(jīng)“通過現(xiàn)代化展陳手段更好地闡釋石經(jīng)所承載的儒家文化”,“充分體現(xiàn)開成石經(jīng)的宏大、輝煌”,出發(fā)點(diǎn)和用意都值得肯定。但是,唐石經(jīng)刻成至今一千多年,歷經(jīng)人禍天災(zāi),戰(zhàn)亂地震,幾經(jīng)遷徙修葺,迄今身上猶有斷裂、缺損、磨滅印痕。我們?cè)诎徇w移動(dòng)過程中,能否保證其完好無損——哪怕是一字一角!原本已斷裂的經(jīng)碑如何移徙,如何保證其原樣?以前碑林博物館在移徙名碑過程中都有損壞的實(shí)例,開成石經(jīng)比之《大秦景教流行中國碑》《曹全碑》等,移徙難度又不可同日而語!

凡此種種,有關(guān)方面是否已經(jīng)有足夠的思想準(zhǔn)備、技術(shù)能力和應(yīng)對(duì)方案,可保證其萬無一失,因此,是否遷移一事,尤須慎之又慎!從另一角度思考,現(xiàn)今的建筑雖嫌簡陋,但卻與千年之碑共同承載著更厚重的歷史滄桑感。說到展陳儒家經(jīng)典文化,陳列的碑石已經(jīng)壞缺,需要合觀萬歷補(bǔ)刻小石,方可稱完璧。筆者所見到的十多套唐石經(jīng)拓本,多是經(jīng)過剪裱拼接的萬歷以后拓本。要真正展陳開成石經(jīng)原貌,應(yīng)該去尋覓一套嘉靖地震前未毀時(shí)的完整拓本,讓它化身千百,這才是當(dāng)務(wù)之急。

    責(zé)任編輯:鐘源
    校對(duì):劉威
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