在美國建國者的序列中，《聯(lián)邦黨人文集》作者之一的漢密爾頓（Alexander Hamilton）算是頗為卓爾不群的一位，我的業(yè)師Jeremy D. Bailey教授曾指出，漢密爾頓最特殊之處就在于他正視了人類本性對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長的持續(xù)熱切盼望，漢密爾頓認(rèn)為這種盼望才是最為本質(zhì)的人性，要比人類追求自由的愿望來的更為深層次，也更為有影響 [1]。在此前的相關(guān)文章中[2]，筆者曾提到過美國早期政治思想史里的一個(gè)獨(dú)特細(xì)節(jié)：“從自由-保守政治光譜而言，杰弗遜偏于自由派和進(jìn)步主義一側(cè)，漢密爾頓政治思想偏于保守派一側(cè)，但是當(dāng)來到奴隸制議題，則杰弗遜明顯處于保守和實(shí)際蓄奴一方，漢密爾頓則相對(duì)較為開明”。2021年普林斯頓大學(xué)出版社出版的一部新著為我們審視漢密爾頓的特殊性提供了獨(dú)特的新視角。

此書名為《漢密爾頓的猶太世界》（The Jewish World of Alexander Hamilton），作者Andrew Porwancher是美國俄克拉荷馬大學(xué)憲法理論與憲政史研究方向的副教授，哈佛大學(xué)貝爾弗科學(xué)與國際事務(wù)研究中心（Belfer Center for Science and International Affairs）訪問學(xué)人，此書出版后頗受好評(píng)，拿到了《美國革命雜志》（the Journal of the American Revolution）2021年最佳圖書獎(jiǎng)。

學(xué)習(xí)、研究美國政治思想史的人都知道，漢密爾頓出生在英屬加勒比海島嶼殖民地上，這個(gè)很特殊的出生經(jīng)歷使得他與別的主要美國建國者頗為不同。Porwancher對(duì)此搜羅、整理和分析了大量相關(guān)資料。按照Porwancher的描述，漢密爾頓的真實(shí)身世是這樣的：1745年時(shí)，漢密爾頓的母親Rachel（本為英國海外領(lǐng)地人民）在荷蘭控制的加勒比海殖民地上與荷蘭國籍猶太族裔的富商Johann Michael Lavien（一作 Levine）結(jié)婚，同時(shí)皈依了猶太教。按照當(dāng)時(shí)該地的荷式法律體系，這兩人要完成合法婚姻，就必須皈依信仰同一宗教，而據(jù)Porwancher的研究，富商Lavien并沒有轉(zhuǎn)皈基督教。Lavien和Rachel唯一的孩子Peter Lavien在小時(shí)候從未按基督教禮儀受過洗（漢密爾頓也是如此）。此外，漢密爾頓的孫子在回憶時(shí)直接稱富商Lavien是猶太人，而且Lavien的很多生意都是和猶太人做的，而在那個(gè)年代，和猶太人做生意的一般往往都是猶太人。

1750年代早期，漢密爾頓的母親離開了該猶太富商，輾轉(zhuǎn)到了英國控制的尼維斯島（她本身就出生在這里），和蘇格蘭人James Hamilton同居，但似乎并未脫離猶太教。在法律形式上，漢密爾頓的母親與猶太富商Lavien從未正式離婚。1755年，漢密爾頓作為“非婚生子”（out of wedlock）出生。Porwancher認(rèn)為，按照當(dāng)時(shí)的猶太教律法，其實(shí)漢密爾頓自出生起，就是不折不扣的猶太人，因?yàn)闈h密爾頓的母親在他出生之前就已改宗猶太教。而且，歷史記錄顯示，漢密爾頓小時(shí)候在尼維斯島上的學(xué)校，的確是猶太人學(xué)校，而且在學(xué)校里，漢密爾頓曾學(xué)習(xí)背誦了希伯來文的《十誡》，按照Porwancher的說法，漢密爾頓的母親是主動(dòng)選擇讓他從小接受猶太式的教育。

再然后，到漢密爾頓13歲時(shí)，他的母親去世了，此后漢密爾頓主動(dòng)切斷了他和猶太教的聯(lián)系，因?yàn)樵谀莻€(gè)年代的社會(huì)氛圍里，猶太教是被廣泛視為較為劣等的宗教信仰，飽受歧視。漢密爾頓將他在加勒比島嶼殖民地上的童年時(shí)期經(jīng)歷埋藏得很好（部分因?yàn)樗欠腔樯拥木壒剩瑥牟粚?duì)人輕易說起。

不過，按照Porwancher的描述，漢密爾頓終其一生都對(duì)宗教信仰自由較為支持，他愿意在他的法律執(zhí)業(yè)生涯里為猶太裔的客戶提供代理服務(wù)，而別的各美國建國者都不愿這么做。當(dāng)時(shí)社會(huì)上通行的一種看法是，猶太人的宗教信仰會(huì)促使他們?cè)诜ㄍキh(huán)境下主動(dòng)選擇撒謊，因此很多人都不愿意為猶太客戶提供法律服務(wù)，而據(jù)各種歷史檔案資料，在為猶太裔客戶提供法務(wù)代理服務(wù)時(shí)，漢密爾頓往往都是非常熱情而真誠，正好與“時(shí)流”反向而行。當(dāng)時(shí)紐約有一處猶太教堂叫Shearith Israel，該猶太教堂里的幾乎所有主要的有頭有臉人物，都曾委托過漢密爾頓來代理他們的法務(wù)相關(guān)事務(wù)。漢密爾頓還曾協(xié)助Shearith Israel的領(lǐng)袖Gershom Seixas進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)董事會(huì)擔(dān)任職務(wù)，這也是美國高等教育史上第一次讓猶太裔背景的人進(jìn)入大學(xué)董事會(huì)任職。

漢密爾頓的政敵們常常會(huì)指控漢密爾頓所推行的政策實(shí)質(zhì)是對(duì)猶太人較為有利的。漢密爾頓致力于實(shí)現(xiàn)猶太裔和非猶太裔之間社會(huì)地位的平等化，還曾幫助過猶太人打破高等教育和學(xué)術(shù)界存在的天花板障礙。Porwancher指出，尤其重要的一點(diǎn)是，漢密爾頓從當(dāng)時(shí)歐洲猶太人搞的銀行金融體系行為中學(xué)習(xí)到了信貸（credit）的理念，后來將這種做法用之于驅(qū)動(dòng)美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)事業(yè)，并取得了重大成功。實(shí)際上，鑒于漢密爾頓是美式金融帝國的主要初始建基者之一，他所構(gòu)思的行業(yè)范式框架也為美國猶太裔社區(qū)的繁榮提供了無限的機(jī)會(huì)。

過往的歷史敘述在解釋這一段時(shí)，常常會(huì)說，因?yàn)闈h密爾頓和其父James Hamilton是一種非婚生子的關(guān)系，所以漢密爾頓無法受洗為基督徒，也參加不了普通的基督教學(xué)校教育，但Porwancher的研究指出，其實(shí)在當(dāng)時(shí)的尼維斯，有大量歷史記錄顯示，私生子也一樣能接受正常受洗，因此漢密爾頓進(jìn)入猶太學(xué)校接受教育更像是被刻意安排的結(jié)果。而且那個(gè)年代的猶太教學(xué)校其實(shí)是不接受非猶太學(xué)生的（社會(huì)整體氛圍對(duì)猶太教也很不友善）。

Porwancher還不忘從總體層面將全書意旨升華了一下。他說，現(xiàn)在美國有些人宣稱，美國本身是非猶太裔創(chuàng)建的，而猶太裔人所干的事情無非都是與美國立國精神背道而馳，甚至不時(shí)威脅到了美國的立國原則。但Porwancher認(rèn)為，既然漢密爾頓有著猶太裔的背景，那么猶太因素本來就是美國立國精神原則里不可或缺的一個(gè)構(gòu)成環(huán)節(jié)。

在美國立國時(shí)代，對(duì)猶太人的敵視與歧視情緒在民間還是挺有市場(chǎng)的，而這又與制憲時(shí)期（即1787-1788）聯(lián)邦黨人和反聯(lián)邦黨人（Anti-Federalist）之間發(fā)生的論辯有關(guān)，按照Porwancher的描述，當(dāng)時(shí)漢密爾頓試圖說服紐約州的一位反聯(lián)邦黨人去支持新的聯(lián)邦憲法框架，這位反聯(lián)邦黨人直接拒絕了，他向漢密爾頓說，要是他同意了新的聯(lián)邦憲法框架，那么最后聯(lián)邦層級(jí)政府將全由猶太人和異教徒們掌控，而這會(huì)是“極端危險(xiǎn)”的，他寧愿美國國家分裂，也不會(huì)認(rèn)同新憲。Porwancher記述的這個(gè)情況大概是符合歷史事實(shí)的，因?yàn)閯e的相關(guān)研究也顯示，在1787-1788的美國立憲時(shí)代里，聯(lián)邦層級(jí)的法律框架開始給予了猶太裔以整全的權(quán)利，但各州層級(jí)的法律則并非皆是如此，也就是說，聯(lián)邦層級(jí)的法律體系對(duì)猶太人要遠(yuǎn)比各州層級(jí)法律更為尊重和寬容。

從某種意義上說，Porwancher此書為我們更深入理解漢密爾頓提供了新的視角，漢密爾頓對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度重視和對(duì)黑奴命運(yùn)的相對(duì)同情，也許或多或少都和他的幼年時(shí)代猶太裔背景（如果這個(gè)背景確實(shí)存在的話）有關(guān)。

總體來說，此書視角新穎，格局宏大，而且說理清晰，娓娓道來。但是，單從史料發(fā)掘與運(yùn)用的角度看，Porwancher這部書也許還是有不少過度詮釋的部分，這部書提供了大量的邊緣型佐證，但似乎仍缺乏足夠的一刀直擊關(guān)鍵而斃命的材料（Porwancher自己也承認(rèn)這一點(diǎn)，并說他下的一些判斷其實(shí)都是“概率論”性質(zhì)的）。當(dāng)然，作者其實(shí)足夠聰明，因?yàn)樗嬲撌龅氖恰敖▏邼h密爾頓與猶太裔及猶太裔身份之間的深度關(guān)聯(lián)”，而并不是“漢密爾頓是個(gè)猶太人”。關(guān)于后者，Porwancher審慎采取的表述是“漢密爾頓大概有可能是個(gè)猶太人”（Hamilton was probably Jewish）。在Porwancher最初向出版機(jī)構(gòu)提交的寫作計(jì)劃中，他擬定的題目是“猶太裔的美國建國者：漢密爾頓的隱秘生活”（The Jewish Founding Father: Alexander Hamilton's Hidden Life），從后來正式出版時(shí)的題目“漢密爾頓的猶太世界”來看，Porwancher已經(jīng)盡力將論題的確鑿性壓低，以及虛化處理。

不過無論如何，通過此書，我們毫無疑問更進(jìn)一步了解了為何漢密爾頓在對(duì)待猶太族群的立場(chǎng)上會(huì)相對(duì)更為寬厚和包容的歷史性背景原因。此書出版后，學(xué)界評(píng)價(jià)趨向兩極，有人高度認(rèn)可，有人極力反對(duì)，Porwancher則很聰明地說，這樣正好就達(dá)到了他寫作時(shí)的預(yù)期效果。

注釋：

1、參見：https://lawliberty.org/forum/hamiltons-report-on-human-nature/

2、參見：http://www.usamodel.cn/newsDetail_forward_14666300,http://www.usamodel.cn/newsDetail_forward_9273338,http://www.usamodel.cn/newsDetail_forward_8055398