原創 錢永祥 看理想

10月10日上午，一則特殊的訃告登上了微博熱搜第一。

西寧野生動物園發布公告，中國唯一一只圈養雄性兔猻，在進食時因雞肉卡喉，不幸窒息死亡，終年7歲半。

“猻思邈的一生，未曾享受過遼闊的野外高原，未曾呼吸過凜冽的自由，但是他用自己的一生，讓無數人知道、了解、關注、關心兔猻這一物種……”

兔猻，是貓科動物兔猻屬中唯一一種，生活在亞洲北部及中部的高原地區，為了抵御寒冬，兔猻擁有現存貓科動物中最厚的毛皮，方形大臉上長著一雙頗有喜劇效果的大眼睛，看起來圓潤而敦實。

“猻思邈”是青海野生動物救護繁育中心在2015年從一戶市民家中救助的幼崽，貓科動物保護圈養極為不易，在多年保育成長、成年、繁衍之后，“猻思邈”一家逐漸成為了西寧野生動物園的網紅，被許多人所喜愛。

“猻思邈”的不幸離去讓人難過，但在此次事件的討論中，有幾個值得關注的面向：

在公告發布后，西寧野生動物園副園長齊新章發布微博回應網友疑問，并就飼養細節一一進行討論，對事件進行公開、透明化的說明，有助于推動野生動物保護的進行。

除此之外，“猻思邈”的意外離世也引起了前所未有的對野生動物的關注。即便沒有親自見過猻思邈，即便它只是一個身在遠方的動物，很多人也為它的不幸逝世感到悲傷和惋惜，這種普遍情緒其實在當下的世界中尤為珍貴。

今天的分享，就來自政治哲學家錢永祥在《人性之鏡：動物倫理14講》里，對于動物“真正的同情、關懷與尊重”的分析。這樣的直接情緒，也是一個契機，它幫助我們重新審視自己與動物的關系，也重新審視了人之所以為人的價值觀。

在錢老師看來，這種他者的不幸引起我們的悲傷、憐憫、遺憾、同情等等情緒，也是一種價值判斷，反映了你所抱持的價值觀。而這一點經常被忽視。

“同情心非常有助于建立我們跟他人的道德關系。……即使是不曾相識、不能互動，時空阻隔的對象，包括身在遠方的陌生人，只要能想像他們的處境，能夠應用普遍的道德準則，判斷他們并不應該遭受苦難，便也還是可以對他們產生道德上的關懷。”

講述 | 錢永祥

來源 | 《人性之鏡：動物倫理14講》

01.

情緒跟每個人的生命核心，

有密切關系

今天我們談論的是“德性倫理”，但在進入主題之前，得先對“情感”這個概念有深一層的了解——情感其實來自我們的道德人格，我們才能掌握德性倫理的真正意義。

女性主義提醒我們，在人類的思考跟行動中，情感或者情緒乃是不可或缺的部分。女性主義進一步指出，女性的道德成長路徑跟男性不同，女性的道德意識更偏重情感，會從情感的角度思考人際關系，從而可以發展出一種“關懷”倫理。

德性倫理指的是，真正的同情、關懷與尊重由于在人類跟動物的關系之中，情感以及情緒占了極大的份量，因此一種以關懷為主軸的女性主義的動物倫理學，顯然要比辛格等人所建構的完全以理性、原則為歸依的倫理學，更適合用來規范人類跟動物的互動關系。

由于情感通常建立在當面、直接的互動關系之上，用情感作為道德思考跟實踐的出發點，適用的范圍難免受到限制。如果要用情感做為著眼點，思考人類應該如何對待動物，就需要先澄清一下，情緒本身為什么能有正面的道德意義。

道德心理學告訴我們，情緒在道德領域發揮兩個重要的功能。首先，情緒凝聚了我們對一個具體情境的認知、詮釋以及評價。面對一個情境，你的情緒反應，其實表達了這個情境在你眼中是什么樣的一件事。

你對某一起社會案件感到憤怒，是因為你認為這件事傷天害理；你對某個人感到同情，是因為你看到他身受病痛的折磨；你會敬佩一個人，則可能是因為你認為他的犧牲奉獻，并不是一般人做得到的。情緒是一種指標，標示出我們對一個具體情境的解讀跟感受，其中必然包含著評價性質的判斷。

第二方面，跟單純而不動情緒的認知比起來，情緒才是行為的實際推動力。我們不愿意騙人，并不是因為知道說謊是錯的，而是因為說謊讓我們感到羞恥或者厭惡；路上看見老人摔倒，我們上前把他扶起來，不是因為父母或者老師教導我要這么做，而是因為從心里覺得不忍。情緒除了是對于一個情境的解讀跟評價，通常還具有這種推動力，把你的解讀跟評價，轉化為行動，構成了行為的實質動機。

情緒在這兩方面的功能，顯然都非常的基本而且重要，因此我們千萬不要誤解了情緒這件事，不能認為情緒不過就是漂浮不定的心情變動。我們反而應該追問，為什么情緒能夠承擔在生活里面這么重要的兩件工作？答案是，因為情緒跟每個人生命的核心有著緊密的聯系，必須認真看待。那么這個核心又是什么呢？

簡單說，情緒牽涉到了每個人的性向、品格；我的情緒的根源在內心，可以回溯到我是一個什么樣的人。這一點其實是常識。我們經常會從一個人的個性或者性格，去推測、猜想他對一件事會有什么樣的情緒反應，或者反過來，從一個人的情緒反應，去推測、判斷他的個性。

但是很多時候，我們又忘了這一點，把情緒看成單純是外來因素所刺激出來的本能的、下意識的反應，當事人是無法掌控、負責的。因此，情緒跟人格的關系，需要費一些力氣來澄清。

02.

同情的底層，

是人的自我認同和價值觀

情緒的范圍很廣，種類也非常多。既然我們的主題是動物倫理，為了縮小討論的范圍，我們只談同情、關懷這類情緒跟個人性格的關系。這要分三個層次來談。

首先，情緒一定有它的對象，針對這個對象而產生。你有情緒反應，表示你注意到了這個對象的存在，并且能夠想像、感受對方的狀態，讓對方進入你的意識，不再是一個不相干的路人甲。

但是在日常生活中，周圍的人與事來來去去，你能注意到的對象其實非常少，大多數的人、事、物，我們都是視而不見，“看到”了，但是沒有“看見”。

為什么我們會挑出某些對象來注意呢？原因很多也很復雜，不過在不少情況中，是你的性格在指揮你的注意力。有同情心的人，會注意到路邊的老人需要幫助；敏感的人，會注意到朋友的心里有煩惱；心地柔軟的人，比較容易注意到動物的苦難。

“注意”顯示了你這個人有某些特色，包括你的個性，以及跟你注意的這個對象，有某種相通、共鳴。許多情緒，特別是具有道德意義的情緒，無論是善意的，還是惡意的，并不是被動地受到刺激之后的無厘頭反應，而是有你自己性格上的背景的。

其次，一個對象會引起你的同情跟關懷，表示你注意到了他正在承受著某些負面的、不利的遭遇，甚至于感受著痛苦，從而引起了你的同情。

同情是一種面對他人處在負面狀況時的情緒；對于幸福快樂的人，一帆風順的人，居于優勢、強勢位置的人，無所謂同情，也就無所謂關懷。我們同情的，通常是那些本身并沒有做錯事，卻遭遇到不幸以及打擊的人，是那些無辜受到欺壓、迫害、侮辱、傷害的生命，以及在權力、資源、地位上受到剝奪的弱勢者。

他們的不幸引起我的同情，產生了憐憫、悲傷、遺憾，或者憤怒等等情緒。換言之，同情不只是“注意”到了對方的不幸狀況；還表示我認為對方并不應該遭受這種折磨，認為這種折磨是不對的。這充分說明了，同情乃是一種價值判斷，反映了你所抱持的價值觀。這一點經常被忽視。

在這個意義上，同情心展現了你的道德意識。當你心中感到同情的時候，你這個人關于是非對錯、關于權利、正義，以及責任等等觀念，也在發生作用，這些觀念都構成了情緒的一個部分。同情對方，代表我們認為對方的遭遇乃是不對的，不應該發生的，或者至少不是這個人需要負責的。

因此，同情心非常有助于建立我們跟他人的道德關系。另一方面，由于同情心包含著這些普遍性的道德觀念，因此，同情心的視野，必定超越了當下的直接關系。結果，即使是不曾相識、不能互動，時空阻隔的對象，包括身在遠方的陌生人，只要能想像他們的處境，能夠應用普遍的道德準則，判斷他們并不應該遭受苦難，便也還是可以對他們產生道德上的關懷。

但是不要忘記，同情畢竟還只是情緒，只是道德態度，不見得都能夠轉化成實際的行動。同情要化為行動，代表我所同情的對象，在相當大的程度上深入我的內心，牽動我的生命。

這可能是因為他跟我的關系非常深重，但也可能是因為這件事牽涉到的道德標準、倫理價值對我的意義非常深重，兩方面的“深重”，意思都是說，在這件事情上我對你的苦難如何反應，已經不是尋常的身外之事，而是會回來逼問我，問我準備如何面對自己。我對這件事的態度，牽涉到了我是誰，我是什么樣的人，我對自己有什么樣的認識跟期許。

換言之，同情這種情緒的底層，隱藏著我的自我認同，我的道德觀、價值觀；把同情轉化成實際的行動，其實構成了我的生命實踐。當我強烈關懷一個對象時，之所以難以掩飾一份憂心焦慮之情，之所以必須主動出手去幫助對方，正是因為對方的福祉，對我具有這么深重的意義，對方的不幸，構成了我生命中的陰影、威脅、缺憾。

我的關懷，跟我對自己生命的想像，是交織在一起的。

經過這幾個層次的分析，同情心跟關懷等等情感，顯然是生命中的大事；同情與關懷之所以具有強大的倫理意義，原因是這里面卷入了我的性格，我的價值觀，我最根本的信念跟執著。

關懷的倫理的確需要從情感出發，可是這種感情的根源，卻深深扎根在我的整體人格上。女性主義想要用情感為基礎建立關懷倫理學，我認為需要前進一大步，把女性主義所強調的直接情感，回溯到道德主體的內在道德人格。這個思路，正好呼應著道德哲學中歷史最為悠久的“德性倫理”傳統。

03.

如何對待動物，

是人道德品質的重要部分

“德性”有人譯成“美德”，還有人譯成“德行”，行為的“行”。德性跟德行都通，這是因為“德性”既是性格，也是行為。在西方，德性倫理的代表人物是亞里斯多德，在中國，整個儒學傳統都可以歸類為德性倫理。

其實在日常生活中，“德性”這個概念，大家并不陌生，我們會稱贊某個人具有某些優點，例如誠實、勇敢、負責、勤勞等等。這些都是所謂的德性。但德性又是怎么構成的呢？

讓我們舉“誠實”做例子，一個人的誠實，首先會表現在行為上，例如他不說謊，不詐欺；

其次，他的這些誠實的行為，并不是看情況偶一為之，而是來自他的個性，已經形成了一種習慣，經常如此；

第三，他之所以會做誠實的行為，牽涉到了認知以及情緒兩方面，也就是說他在觀念上就認為誠實是對的，在情感上也討厭欺騙，喜歡誠實；

第四，他的誠實又不是不經思索凡事都誠實，而是會考慮到當下的具體情境，也會將誠實以外的其他道德要求列入考慮，也就是說，他的誠實是踏實的思考判斷的結果，而不是套用道德公式。

從這幾方面來說，所謂德性，是一個人個性上的特色，發自內心，受到情緒的推動，在理智的指導之下，表現為他的言行舉止。

在這里需要強調，德性整合了情緒跟理性。一個人具有誠實這種美德，代表他認識到了“誠實”要求我們做什么，也能判斷生活中間什么情境需要我們誠實；但對他而言，誠實并不只是一條形式的誡命；相反，誠實跟欺騙會引起她的各種情緒反應，自己說謊的時候會感到心里不安，別人說謊則令他產生反感。

換言之，德性倫理從個人的德性出發，讓情感跟理性搭配得當，我認為它對于人類的道德經驗、道德意識提供了比較完整的說明。

花了這么多時間，說明一個人的情緒跟他身上的德性有著很緊密的關系，目的是為了顯示，德性倫理可以提供一個很不同的角度，去看人類跟動物的關系。

在上面我們已經多次強調過，人類對待動物的態度，在非常大的程度上，根本就是由情緒或者情感所決定的。情感在道德生活中扮演的角色非常重要，但是情感的道德意義，不能從它的根源之處抽離出來，那就是情感的主人在情感中所表露的個人的性格特質。

這些個人的性格特色就是所謂的“德性”，不僅表現在一個人的行為上，同時也構成了他的道德人格。從情感出發，追溯到情感背后的德性，這個方向對動物倫理特別有啟發性。

德性作為道德思考的核心議題，雖然有著漫長的歷史，但是很少有哲學家認真地從德性的角度，檢討人類對待動物的方式。不錯，不少德性倫理學家都會談到，人類對動物應該避免殘忍、兇暴等惡習，要培養仁慈、憐憫等美德。換言之，人們不是不知道，如何對待動物，乃是人類道德品質的一個重要部分。

但是受到人類中心主義的蒙蔽，這些思想家要求人類對動物施展美德，理由還是為了人類，因為這些美德的培養，不僅提升了當事人的品格，也幫助他們對其他人類更為仁慈，減少暴力。至于動物，好像只是人類的美德教育中使用的教材而已。

但隨著動物倫理學成為一個獨立的領域，情況已經有所改變。對德性動物倫理貢獻最為突出的，當推新西蘭的女性哲學家羅薩琳德·赫斯特浩斯。以下我將借用她的方式，用例子說明人類跟動物的關系，所牽涉到的德性議題。

04.

你真的“愛”動物嗎？

讓我們從“喜愛動物”這種常見而看似單純的情感說起。

許多人喜歡自己身邊的動物同伴，對他付出感情。這種感情反映了主人的愛心，可以說是一種很正面的德性。但是你愛一只動物，不可能只是覺得他可愛、好玩。我們可以沉迷于一件玩具，但是不可能去“愛”玩具。

所謂“愛”，一個關鍵就是你會注意、關心對方的狀況跟福祉，會盼望他過得愉快、幸福。無論是對人、對動物，愛對方，必然包括了這個關心對方福祉的成分。“愛”或者“關懷”的重心是在對方的身上，而不是你自己。

有些父母、夫妻、情人，雖然自以為愛對方，但其實是在占有對方，想要支配對方，甚至于把對方看成實現自己愿望、滿足自己欲望的工具。這種愛，是以自己為中心的愛，自私有余，卻沒有把對方看成一個獨立的生命。這種愛缺少了對于對方的尊重，因此也就不是真正的愛。

但是如果對人類的愛都會出現這些問題，所謂的愛動物，就更難擺脫自私的成分了。在人類中心主義的籠罩之下，很多人養貓養狗，表面上說是愛，實際卻并不在乎動物的生命狀態；它的需求、欲望，都被飼主自己的需求跟欲望所扭曲、掩蓋住了。

對貓狗進行的“品種改良”，培育出了人類喜歡的品種，卻不顧這樣產生出來的貓狗帶有先天性的殘疾，一生痛苦；有人給動物美容，拔除趾爪，消除體味，表面上是寵愛，實際卻是想要消除動物的天性。

這時候，德性倫理會提醒我們，這種種所謂愛動物的行徑，實際上表現了你的自私、自大，說明了你不夠敏感，也缺乏對個體生命的尊重。

對動物的愛心，需要同情與關懷，而真正的同情與關懷，要求我們認識動物的本性，了解他們的生理跟心理的需求，尊重他們的天性跟生活習慣。這些都是養寵物的人需要培養的基本德性。著眼于德性的動物倫理，在這方面提出了很具體的要求。

那我們能不能具體列出動物倫理所要求的德性項目呢？這是不可能也沒有必要的。

其實每一個成年人，從小到大，經過家庭、學校、社會的薰陶以及教育，都相當清楚，作為一個像樣的人，一個無愧于作人本分的人，面對某個具體的情況時，自己應該表現什么品格與個性。如果你有疑惑，那么自己的反思能力，加上一般的德性論倫理學，也會幫助你思考。

既然如此，到了涉及動物的時候，動物倫理要問的問題反而很簡單：如果你在跟人類來往的時候，知道自己應該發揮什么德性，為什么到了面對動物的時候，這些德性就突然消失了，剩下一副可以形容為冷酷、貪婪的面貌？答案很簡單，那是因為你還無法擺脫人類中心主義，你的德性還是有條件的。

從德性倫理的角度來看的話，關鍵就在于你是不是擁有開放、公平的心胸。你能不能適度地控制住人類中心主義的心魔，就要看你這個人的心態跟性情。問題在于你能不能回到你的自身，看看憐憫、同情、慈悲、關懷等等德性，究竟是不是你性格的一部份，是不是你這個人的核心情感。這個問題，只能留給每個人自己回答了。

*本文內容整理自錢永祥主講《人性之鏡：動物倫理14講》第13講《德性倫理：真正的同情、關懷與尊重》，有刪減，歡迎至看理想App收聽全文。

音頻編輯：小蒲、夏夏