大約四年前，亞歷克斯·威廉姆斯（Alex Williams）與尼克·斯尼斯克（Nick Srnicek）在“法律批判思想（Critical Legal Thinking）”平臺上發(fā)表了“一種加速主義政治的宣言”（Manifesto for an Accelerationist Politics）”一文。該宣言的核心論點是，資本主義一度解放了技術生產(chǎn)力，但如今它的制度已成為技術生產(chǎn)力的桎梏；左翼應及時地發(fā)明并建立起自己的“智識平臺”，提出新的意識形態(tài)和經(jīng)濟模型、改革媒體、重建階級力量，按照自己的方式重新配置已有的科技成果（包括數(shù)學建模等被認為是新自由主義式的技術手段），才能實現(xiàn)未來的解放。

加速主義作為一種政治傾向，早在20世紀初的未來主義運動那里就已經(jīng)萌生了：未來主義者們把現(xiàn)代技術看做是一股強大、高速的力量，他們主張加快技術革命的速度，甚至將技術的毀滅性維度（如戰(zhàn)爭）當做美來贊頌。這種對科技（作為單純的力量）的推崇，在政治立場上是模糊的，他們似乎愿意追隨同時代的任何顛覆性的政治陣營——意大利未來主義者擁抱了法西斯主義，俄國未來主義者則成為共產(chǎn)主義革命的支持者。“加速主義”這一說法自從在2010年后被廣泛使用以來，也分為左翼和右翼兩個陣營。右翼加速主義以尼克·蘭德（Nick Land）為代表，他的思想啟發(fā)了美國的新保守主義運動：該運動擁護現(xiàn)代技術，但認為技術和社會的領導權應由專制集權的機構和少數(shù)技術人員掌握。威廉姆斯和斯尼斯克則將加速主義左翼化；在德勒茲哲學的啟發(fā)下，他們認為資本主義在“去轄域化”的同時，也用新自由主義的框架將生產(chǎn)力重新規(guī)制了，我們需要重新改造現(xiàn)有的經(jīng)濟基礎，以引導技術發(fā)展的方向。

本文首發(fā)于公眾號“激進陣線聯(lián)萌”，澎湃新聞經(jīng)譯者授權轉載。

一、導言：論現(xiàn)狀

1. 21世紀的第二個十年之初，全球文明開始面臨著新的災難。即將來臨的災難讓政治規(guī)范和組織結構變得十分尷尬，而這些政治規(guī)范和組織結構，是在民族國家誕生之初，在資本主義興起時，在爆發(fā)了空前血腥戰(zhàn)爭的二十世紀里建立起來的。

2. 最大的災難莫過于地球氣候體系的遭到破壞。這一災難遲早會威脅到今天全球人口的生存。盡管人類面臨的這個最致命的威脅，但還有一些更細小但同樣會動搖根基的問題，與之并存。資源，尤其是水資源和能源面臨枯竭，即將面對的大饑饉，經(jīng)濟體系的崩潰，新的冷戰(zhàn)和熱戰(zhàn)。為了應付持續(xù)的金融危機，政府在嚴峻時期采取了麻痹死亡的螺旋式政策，讓社會福利的私有化，產(chǎn)生了大量的失業(yè)，人們薪資水平停滯不前。生產(chǎn)過程——包括“智力勞動”——逐漸變得自動化，而這恰恰是世界資本主 義危機的證據(jù)，即便對于全球北方國家的前中產(chǎn)階級來說，很快他們也無法維持現(xiàn)今的生活標準。

3. 相對于不斷加速的災難，今天的政治的難題在于，我們無法形成新觀念和新組織，去變革我們的社會，去面對和解決即將來臨的災難。當危機日益增加，逐漸加速的時候，政治卻逐漸萎縮退卻。政治想象力日漸貧乏，未來已經(jīng)化為泡影。

4. 1979年之后，全球主流政治意識形態(tài)已經(jīng)變成了新自由主義，在全世界所有主要的經(jīng)濟體中以不同的形態(tài)建立起來。盡管還存在著深入的結構挑戰(zhàn)，但新的全球性問題正在出現(xiàn)，最迫切的問題是2007-2008年以來的信用危機、金融危機、財政危機。新自由主義的程序只能在其中越陷越深。繼續(xù)執(zhí)行新自由主義的計劃，或者說推行新自由主義2.0版，這是新一輪的結構調整，很明顯，它鼓勵私人渠道重新擴張到社會民主體制和服務當中，罔顧這些政策在經(jīng)濟和社會上的消極影響，而且新的全球危機會讓社會和經(jīng)濟發(fā)展長期停滯不前。

5 . 右翼政府、非政府、公司等方面的力量如此熱衷推行新自由主義，正是左翼無能為力，缺乏效力的結果之一。新自由主義的三十年，讓那些左傾政黨被剝除了激進思想，被掏空了力量，沒有大眾的信任。他們應對當下的危機，頂多是號召回到凱恩斯的經(jīng)濟學，罔顧讓戰(zhàn)后社會民主黨賴以生存的社會條件已經(jīng)不復存在。即便如此，我們也不可能在命令之下，回到勞動大眾的福特制勞動了。即便出現(xiàn)了南美洲玻利維亞革命的新社會主義體系，他們能夠抵抗資本主義的信條讓人振奮，但令人失望的是，他們?nèi)匀惶岵怀鲆粋€超越二十世紀中期社會主義的替代方案。有組織的勞動，在系統(tǒng)上，被新自由主義規(guī)劃所導致的變化弱化了，這就是制度層面上的僵化，最好的情況也不過是溫和地讓新結構調整得以緩和。倘若沒有建立新經(jīng)濟的系統(tǒng)途徑，或者沒有徹底實現(xiàn)變革的結構上的凝聚力，在今天來說，勞動者仍然是相當羸弱無力的。冷戰(zhàn)結束后，爆發(fā)了新的社會運動，2008年之后的歲月里重新經(jīng)歷了運動的復興，但這些運動同樣無法設計一種新的政治意識形態(tài)的視野。相反，他們將大量的力量放在促進內(nèi)部直接民主議程，更重視情感上的自我價值肯定，而不是謀求戰(zhàn)略上的效力，他們反復提出新原始地方主義的形態(tài)，仿佛用脆弱不堪，轉瞬即逝的當下直接的共同體的“本真性”來對抗全球化資本的抽象暴力。

6. 如果沒有新的激進的社會觀、政治觀、組織觀和經(jīng)濟觀，右派的霸權就會繼續(xù)推進他們的狹隘的想象，一切都昭然若揭。左派頂多可以在短時期部分抵抗最糟糕的潮流。但這無異于螳臂當車。（譯注：這句話的英文原文是“But this is to be Canute against an ultimately irresistible tide.”里面涉及“北海帝王”克努特大帝，是當時西北歐真正的霸主,是諾曼人征服時代的風云人物,他使丹麥國勢達到鼎盛,史稱克努特大王。克努特大帝的傳說講述了盎格魯-薩克遜先王如何向臣民展現(xiàn)王室權力的極限。克努特將王座設在海邊,命令上漲的海潮退去。這句話如果直譯是“這等于是讓克努特大帝來抵御一個終極的無法抵抗的海朝”，里面涉及到典故就是克努特大帝海邊王座的故事。為了簡潔起見，也為了讓中文讀者更清楚了解兩位作者的意思，這里意譯為中國的成語“螳臂當車”。）讓一種新左派獲得全球領導權，可以讓我們恢復失去的未來，的確可以恢復這樣的未來。

二、過渡：論加速主義

1. 如果一個社會所有體系都與加速主義觀念相關，這個社會就是資本主義社會。資本主義最基本的新陳代謝需要經(jīng)濟增長，個別的資本主義實體之間的競爭為了贏得競爭優(yōu)勢，帶來的技術發(fā)展，與之相伴隨的是社會逐漸解體。在新自由主義形式下，其意識形態(tài)的自我表達就是解放創(chuàng)造性的破壞力，放任不斷加速的技術革新和社會革新。

2. 哲學家尼克·蘭德（Nick Land ）［英國哲學家，擅長寫短篇恐怖故事，他被稱為“加速主義之父”。他的寫作方式，常常被人稱為“理論科幻作品”，上世紀九十年代，他與人建立了賽博文化研究所（CCRU），他的主要研究集中于加速主義與思辨實在論。］十分敏銳地把握到這一點，他有一個短時但有著催眠效果的信仰，僅僅依靠資本主義的速度，就可以產(chǎn)生全球變革，走向無可匹敵的技術獨特性。在這種資本觀之下，人類將會成為這個星球上智能發(fā)展的阻力，而遭到拋棄，智能可以在之前文明的現(xiàn)成碎片中來構建自身。我們可以快速運動，但只能在資本主義嚴格限定的參數(shù)集合之內(nèi)運動，而資本主義自己不會動搖這些參數(shù)。我們所經(jīng)歷的僅僅是地方視閾下的不斷增長的速度，單純的不假思索的向前沖，而不是在宇宙可能的空間中航行、發(fā)現(xiàn)實驗中的加速運動。我們認為后一種加速模式才是最根本的加速。

3. 正如德勒茲和加塔利承認，更糟糕的是，從一開始，資本主義的速度一方面在解域化，另一方面也在再結域化。進步被限制在剩余價值，勞動力儲備大軍，自由流動的資本框架之下。現(xiàn)代性被還原為經(jīng)濟增長的統(tǒng)計學標準，從我們共同的過去抽取一些拙劣的廉價品來裝飾社會革新。撒切爾夫人和里根的解除管制，恰恰對應于維多利亞時代的“回歸根本”，即回歸家庭和宗教價值。

4. 新自由主義更長的區(qū)間就是以它將自己設想為現(xiàn)代性的媒介，在字面上設定為現(xiàn)代化的同義詞，與此同時許諾了一個在結構上無法提供的未來。的確，正如資本主義的發(fā)展一樣，它并沒有確保個人的創(chuàng)造力，它反而傾向于消除認識上的創(chuàng)新，傾向于一種安排好的交往的情感生產(chǎn)線，對應于全球供應鏈和新福特制下的東方生產(chǎn)區(qū)。每一年過去，精英的知識工人的小知產(chǎn)階級都在大量縮減——逐漸增加的算法自動化，已經(jīng)在情感勞動和腦力勞動上鋪就了道路。新自由主義，盡管它認為自己是必然的歷史發(fā)展階段，事實上，它僅僅是避開七十年代出現(xiàn)的價值危機的偶然手段。不可避免的只是危機的升華，而不是它最終克服了危機。

5. 和尼克·蘭德一樣，馬克思也是最典型的加速主義思想家。與那些太過熟悉的批判相反，甚至與當代馬克思學的行徑相反，我們必須記住，馬克思為了徹底理解和改編他的世界，他就使用了最先進的理論工具和實驗數(shù)據(jù)。他并不是一個抵抗現(xiàn)代性的思想家，而毋寧是試圖用之分析和介入，理解現(xiàn)代社會的所有的剝削和腐敗，承認資本主義仍然是世界上迄今為止最先進的經(jīng)濟體制。他的目標不是反轉資本主義，而是通過加速超越資本主義價值形式的限制。

6. 事實上，在列寧1918年《論“左派”幼稚性和小資產(chǎn)階級性》中寫到：

沒有建筑在現(xiàn)代科學最新成就基礎上的大資本主義技術，沒有一個使千百萬人在產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配中嚴格遵守統(tǒng)一標準的有計劃的國家組織，社會主義就無從設想。我們馬克思主義者從來都是這么說的，而對那些甚至連這點都不了解的人（無政府主義者和至少半數(shù)的左派社會革命黨人）是不值得多費唇舌的。

7. 正如馬克思注意到，不能將資本主義視為真正加速的代表。同樣，認為左翼政治就是反對技術加速，至少在部分意義上，是一個誤解。的確，如果政治左翼還有未來，那么這個未來是最大程度地去擁抱這種受壓迫者的加速主義的趨勢。

三、宣言：論未來

1. 我們相信，今天左翼最重要的區(qū)分就是在那些堅持地方主義、直接行動和堅持平面斗爭的流俗政治的左派，以及與抽象、復雜、全球化、技術的現(xiàn)代性和平共處，被稱為加速主義政治的左派之間的區(qū)分。前者熱衷于建造一個非資本主義社會關系的狹小和臨時的空間，他們回避了在面對敵人時的真正問題，這些敵人在本質上是非地方的，抽象的，根植于我們?nèi)粘Ｉ畹幕A結構。這種政治從一開始就注定會走向失敗。相反，加速主義政治試圖保留資本主義的成就，比其價值體系、治理框架更進一步，而群眾病理學是可以容忍的。

2. 我們所有人都不想多工作。這是一個引子，說明了為什么戰(zhàn)后主流的經(jīng)濟學家會相信，經(jīng)過啟蒙的資本主義會朝著進一步削減工作時間的方向前進。在《我們后代的經(jīng)濟繁榮》（TheEconomic Prospects for Our Grandchildren, 1930）中，凱恩斯預言了資本主義的未來，那時，個體只需要一天工作三個小時。相反，實際發(fā)生的是工作-生活之間區(qū)別的消失，工作已經(jīng)彌散到即將出現(xiàn)的社會工廠的方方面面。

3. 資本主義開始限制技術的生產(chǎn)力，或者說，至少將技術生產(chǎn)力導向毫無無用的細小目標上。專利競爭和觀念壟斷就是當代的現(xiàn)象，表明資本需要超越競爭，資本也逐漸退化為技術。新自由主義的加速成果不會導致更少的工作或壓力。我們得到的不是空間旅行的世界，未來的震撼，以及革命性的技術潛能，相反我們生活在這樣的時代里，唯一發(fā)展的是，在邊緣上，我們淪為更好的小玩意的消費者。不斷重復生產(chǎn)的滿足邊緣消費者需求的同類基礎產(chǎn)品，完全犧牲了人類的加速發(fā)展。

4. 我們并不想回到福特制，也不可能回到福特制。資本主義的“黃金時代”是在井然有序的工廠環(huán)境的生產(chǎn)范式基礎上做出的許諾，在那些工廠中，（男性）工人得到了保障和基本生活水準，他們付出代價的是終生陷入徒勞無用的無聊和社會約束。這樣一個體系依賴于各個殖民地、各個帝國之間，以及落后周邊地區(qū)的國際等級制，還有國內(nèi)種族和性別上的等級制，以及讓女性處于屈從地位的家庭等級制。對于可以感受到的鄉(xiāng)愁而言，這樣的體制不是我們想要的，在實踐上也不可能回去。

5. 加速主義希望解放潛在的生產(chǎn)力。在這個計劃中，不需要摧毀新自由主義的物質平臺。只需要重新將其導向公共目的。現(xiàn)存的基礎設施并不屬于需要摧毀的資本主義階段，而是走向后資本主義的跳板。

6. 既然資本主義目標奴役著技術科學（尤其在70年代晚期之后），我們當然并不知道，一個現(xiàn)代技術社會體系可以做什么。我們中間究竟有誰可以完全了解已經(jīng)發(fā)展起來的技術中未開發(fā)的潛能？我們的賭的是，我們的科技研究的還存在著尚未開發(fā)出來的變革性潛能，科學研究在今天有些贅余（或者說，有待采用（preadoptation）），科技的轉變會超越短視的資本主義的成員，這一點十分重要。

7. 我們希望加速技術發(fā)展的進程。但是我們主張的并不是技術烏托邦。也不相信技術可以拯救我們。必然如此，是的，如果沒有賭贏的社會政治行動是不夠的。技術和社會是彼此結合在一起的，一方的改變，必然會導致和保證另一方的變化。然而，技術烏托邦主張加速的基礎是，技術會自動地克服社會矛盾，我們的立場是，之所以需要加速，正是因為為了贏得社會斗爭，就必須要加速。

8. 我們相信，任何的后資本主義，都需要后資本主義的藍圖。其信仰基于如下觀念：革命之后，人民會自發(fā)地構筑一種新的社會經(jīng)濟體系，這種經(jīng)濟體系不會簡單地回到資本主義，這種信仰往好的說是天真，往壞的說是無知。推進一下，我們必須同時發(fā)展既存體系的認識圖系，也發(fā)展未來經(jīng)濟體系的思辨形象。

9. 于是，左派必須盡可能利用資本主義社會發(fā)展起來的一切科學技術。我們宣布，量化研究并不是需要消滅的罪惡，而是需要盡可能去利用的工具。經(jīng)濟模型僅僅是讓一個復雜社會變得可以理解的必要工具。2008年金融危機揭露了盲目信任數(shù)學建模的風險，不過造成其不正當?shù)匚粏栴}的并不是數(shù)學本身。在社會網(wǎng)絡分析，在行為人建基的模型（agent-based model）［譯注：行為人建基模型（ABM），也常譯為“代理人基模型”，一種用來模擬具有自主意識的智能體（獨立個體或共同群體，例如組織，團隊）的行動和相互作用的計算模型，通過圖像展示評估智能體在系統(tǒng)整體中的作用。它綜合了一些其他思想，比如博弈論, 復雜系統(tǒng), 涌現(xiàn), 計算社會學, 多智能體系統(tǒng)和演化計算. 采用蒙特卡洛方法產(chǎn)生隨機性。］大數(shù)據(jù)分析，不平衡經(jīng)濟模型中建立起來的工具，都是用來理解諸如現(xiàn)代社會這樣的復雜體系的認知中介。加速主義左派必須成為技術領域中的文化人。

10. 任何社會的轉型必須涉及到經(jīng)濟實驗和社會實驗。智利的“賽博協(xié)同工程”（譯注：Project Cybersyn，智利的“賽博協(xié)同工程”是1971-9173年在薩爾瓦多·阿連德總統(tǒng)執(zhí)政時期提出的計劃，該計劃旨在建立一種分散型決議支持系統(tǒng)，來幫助參與國民經(jīng)濟的決策和管理。該計劃由四個模塊組成：經(jīng)濟模擬器，檢查生產(chǎn)表征的常用軟件，操作室和遠程電報機網(wǎng)絡，這些模塊都鏈接到一個電腦主機之上。）就是這種實驗態(tài)度的象征——將最先進的賽博控制技術，與復雜的經(jīng)濟模型，以及民主平臺融合起來，在技術基礎設施建設上是示例化的。上世紀五六十年代的蘇聯(lián)也開創(chuàng)了同樣的實驗，應用了控制論和線性程序，試圖克服第一種共產(chǎn)主義經(jīng)濟形態(tài)所面臨的的新問題。這些實驗最終都沒有獲得成功，這歸咎于早期控制論學者操作時面對政治限制和技術局限。

11. 左派必須提出社會技術的領導權：既是觀念領域的領導，也是物質平臺上的領導。平臺就是全球社會的基礎設施。平臺建立了參數(shù)，決定了在行為上和意識形態(tài)上，什么是可能的。在這個意義上，平臺體現(xiàn)了社會的物質超越性：它們讓行動、關系、權力的設置成為可能。如今大量的全球平臺受到資本主義社會關系的擺布，這是不可避免的必然性。這些生產(chǎn)、金融、物流和消費的物質平臺，可以按照后資本主義的目標來重組和重構。

12. 我們并不相信直接行動足以獲得成功。傳統(tǒng)策略，如游行示威、拉標語、建立臨時的自治區(qū)，變得越來越舒適，離實際成功也漸行漸遠。“至少我們還在做事”就是那些將自尊看得更重，而罔顧實際效果的人的呼喊。好戰(zhàn)術的唯一標準就是是否能獲得重大成功。我們必須面對那種對特殊行為模式狂熱崇拜的態(tài)度。政治必須看成是一種動態(tài)體系，它被沖突，被適應與反適應，各種戰(zhàn)略軍備競賽所撕裂。這意味著在新時代下，隨著其他方面的調整，所有的個體的政治行動類型都會變得遲鈍和無效。在歷史上，沒有任何一種政治行為是不容踐踏的。實際上，隨著時間的發(fā)展，逐漸需要我們放棄那些的熟悉戰(zhàn)術，因為它們組織起來，反抗的那些勢力和力量，學會了如何去有效地保護自己和反攻擊。這部分因為當代左派已經(jīng)無能為力，他們無法接近當代病癥的核心問題。

13. 民主議程的絕對之上地位需要留后再議。今天大多數(shù)“激進”左翼的狂熱崇拜開放、水平性、包容，造成了其毫無效果。私密、垂直性、排斥在實際的政治行動中（當然，并不是排斥性的政治行動）

14. 不能通過手段（投票、協(xié)商或集會）來定義民主。只能用目標（集體自主）義民主。這是一種帶有啟蒙遺產(chǎn)的政治，在某種程度上，只能利用我們的能力來讓我們自己和我們的世界變得更好（讓我們的社會、技術、經(jīng)濟、心理的世界變得更好），我們可以來主宰我們自己。我們需要給出一個在集體上得到監(jiān)控的合法正當?shù)臋嗤瑏韽浹a散布的水平軸（horizonality）[譯注：Horizonality一詞是新近一些左派提出的概念，這個概念相對于存在等級制的垂直軸（verticality）提出來的，所謂水平軸，就是各個族群、性別、種族、組織都是處在一個水平平面上共存，彼此之間沒有統(tǒng)治和治理的關系，只有彼此自治和互動的關系——譯注。]，避免成為一個專制極權主義中心的奴隸，也避免成為超出我們控制的變化無常的秩序的奴隸。計劃的要求必須與簡化的網(wǎng)絡秩序相匹配。

15. 我們并不想讓任何特殊組織成為實現(xiàn)這些方向的理想途徑。我們所需要的（我們一直需要的）就是一種組織的生態(tài)學，各種力量的多元主義，在他們互相比較的力量上產(chǎn)生共鳴和反饋平衡。宗派主義和集中化一樣，都是左翼的喪鐘，在這個方面，我們歡迎不同戰(zhàn)術的實驗（包括那些我們不太贊同的實驗）。

16. 我們有三個具體的中期目標。首先，我們需要建立知識基礎。模仿像朝圣山學派（Mont Pelerin Society，譯注：朝圣山學社是由哈耶克發(fā)起成立的一個新自由主義學術團體，成立于1947年4月。新自由主義以復興古典自由主義為主要特征，宣揚資本主義和市場自由的普遍性，反對社會主義公有制，維護資本主義私有制度，堅持自由競爭的市場經(jīng)濟是新自由主義的實質和核心）那樣的新自由主義革命，這個任務需要創(chuàng)造新的意識形態(tài)，新的經(jīng)濟模式和社會模式，創(chuàng)造一種善的觀點，來取代和超越統(tǒng)治著我們今天世界的脆弱理想。這種基礎設施不僅要建構觀念，也需要創(chuàng)造灌輸、實現(xiàn)和傳播這些觀念的制度和物質途徑。

17. 我們要進行大范圍的媒體改革。盡管互聯(lián)網(wǎng)和社會媒介似乎更民主化，傳統(tǒng)媒體渠道在選舉和構造敘事上仍然十分關鍵，還有他們擁有大量的資金來從事調查報道。盡可能讓大眾來掌控這些媒體，這一點有助于化解當下對事物狀態(tài)的表現(xiàn)方式。

18. 最后，我們需要重構各種各樣的階級權力形式。重構時必須摒棄這樣的觀點，即已經(jīng)存在著有組織的全球無產(chǎn)階級。相反，它必須將包含在后福特制的不確定勞動的形式之下，散布各處的無產(chǎn)階級身份凝聚起來。

19. 一些組織和個體已經(jīng)在這個方面展開工作，但他們僅僅靠自己是不夠的。我們需要的是三者目標彼此照應，每一方都以某種方式修正它們的當代關聯(lián)，這樣，其他目標會變得越來越有效。基礎結構、意識形態(tài)，社會變革和經(jīng)濟變革，三者之間良性反饋環(huán)產(chǎn)生了一種新的復雜的領導權，一個新的后資本主義的技術-社會平臺。歷史證明了它是各種能帶來系統(tǒng)變革的戰(zhàn)術和組織最廣泛的集合，必須要學習這些課程。

20. 為了實現(xiàn)這些目標，在實踐層面上，我們堅持認為，加速主義左翼必須鄭重對待資源和貨幣的流動，以建立一個新的有效的政治基礎。除了走上街頭的那種以身體鑄就的“人民力量”之外，我們需要資金，無論這些資金是來自于政府、體制、智囊團、工會，還是個體捐贈。我們認為落實和引導這些資金，對于重建實際的加速主義左翼組織是非常重要的。

21. 我們宣布，只有最大程度的控制社會和環(huán)境的普羅米修斯式政治（Promethean politics），它能夠面對全球問題，或戰(zhàn)勝資本。這種控制必須區(qū)別于最初的啟蒙思想家們所鐘愛的控制。拉普拉斯（Laplace）如同鐘表運行的宇宙，可以十分輕易地掌握既定的充分信息，這個宇宙已經(jīng)脫離嚴格的科學研究的日程表太久遠了。但這并不會讓我們自己與那些后現(xiàn)代主義的陳舊殘余為伍，他們反對控制，認為控制是法西斯主義的原型，或者根本不合法的權威。相反，我們認為，困擾我們的星球和物種的問題，迫使我們以一種新的更為復雜的外表，重新實現(xiàn)控制，我們不可能準確預測我們行動的結果，但我們可以在或然性概率上決定其后果的范圍。我們必須關聯(lián)于這樣的復雜體系分析，這是一種新的行動形式：可以通過一種與各種偶然事件相關的實踐，去即興發(fā)揮和實施一種設計，它只能在行動過程中，在地理-社會的技藝和狡黠理性的政治中才會有所發(fā)現(xiàn)。通過大量實驗的形式，尋找到了在復雜世界中采取行動的最佳路徑。

22. 我們需要恢復在傳統(tǒng)意義上，因后資本主義而提出的論斷：資本主義不僅僅是一個不公正和不正當?shù)捏w系，而且它也是一個阻礙進步的體系。正如資本主義解放了技術一樣，我們的技術發(fā)展也受到了資本主義的壓制。加速主義的基本信念是，通過超越資本主義社會所強加的限制，這些技術能力能夠且應當?shù)玫结尫拧Ｗ呦虺轿覀兘缦薜倪\動，不僅僅只是純粹為更理性的全球社會的斗爭。我們相信它必然會恢復這樣的夢想，從十九世紀中葉到新自由主義時代的黎明之前，這個夢想吸引了許多人，它號召智人（Homo sapien）超越大地和我們當下身體形式的極限。今天，這些觀點被視為一個十分天真時代的遺物。不過，這些觀念也影射出在我們的時代里，想象力的匱乏駭人聽聞，這些觀點許諾了一個在感觸上生機勃勃的未來，在知識上充滿活力。畢竟，這僅僅是加速主義政治讓其成為可能的后資本主義社會，加速主義政治有能力兌現(xiàn)二十世紀中葉空間計劃的支票，通過極小的技術升級，超越世界，走向全方位的巨變。走向集體自我控制的時代，走向可以實現(xiàn)夢想的不一樣的未來。讓自我批評和自我控制的啟蒙計劃更為完善，而不是其消滅啟蒙。

23. 我們面臨的選擇是嚴峻的：要么走向全球化的后資本主義，要么走向復古主義的緩慢發(fā)展的碎片化生活，走向永恒的危機，走向地球生態(tài)的最終崩潰。

24.需要建設未來。未來已經(jīng)被新自由主義的資本主義所摧毀，未來成為為更多不平等、沖突和混亂的廉價承諾。未來觀念中的崩潰，就是我們時代衰退的歷史地位的癥候，而不是像那些犬儒分子跳過了政治光譜試圖讓我們相信的那樣，帶著懷疑的成熟的標志。加速主義推進的是更為現(xiàn)代的未來——是新自由主義在本質上無法創(chuàng)造出來的另一種現(xiàn)代性。未來必須再一次起航，打開我們的視野，走向大外部（Outside）的普世可能性。