【編者按】

去年，臺(tái)灣大學(xué)學(xué)者、《大觀紅樓》系列作者歐麗娟教授曾在北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)等幾所高校進(jìn)行了一系列《紅樓夢(mèng)》的專題講座，澎湃新聞經(jīng)主辦方北京大學(xué)出版社授權(quán)，在春節(jié)期間連續(xù)發(fā)布其中四場(chǎng)講座的精選內(nèi)容，以饗讀者。講座內(nèi)容摘編自主辦方提供的現(xiàn)場(chǎng)錄音整理稿，經(jīng)主辦方校核，未經(jīng)主講人審定，小標(biāo)題為編者所加。

歐麗娟教授

對(duì)于貴族文化，我知道我們很容易想當(dāng)然地做一些推論，覺得宣揚(yáng)貴族文化，就是在贊同等級(jí)制的社會(huì)，因?yàn)橘F族一定是在等級(jí)制里才能形成的特殊階層。我在這里簡(jiǎn)單地交代一下，我們做的工作是，不要用現(xiàn)在的觀念本能地對(duì)等級(jí)制予以反對(duì)，我們要考察在等級(jí)制里優(yōu)秀文化所蘊(yùn)含的良好素質(zhì)，而那個(gè)素質(zhì)應(yīng)該還是放之四海而皆準(zhǔn)的一種人性的美好。我自己并不贊成等級(jí)制，但《紅樓夢(mèng)》是客觀的存在，我們要用它的內(nèi)在法則和內(nèi)在運(yùn)作邏輯認(rèn)識(shí)它。我們回到《紅樓夢(mèng)》來(lái)看，它是中國(guó)傳統(tǒng)的貴族文化的絕佳體現(xiàn)，好的貴族涵養(yǎng)所能夠展現(xiàn)出來(lái)的在等級(jí)中優(yōu)雅的、寬廣的那一面，是否對(duì)于我們現(xiàn)在民主、自由、平等的社會(huì)還是依然很有啟發(fā)性？

禮教是中國(guó)文化所能達(dá)到的最高度的文明

《紅樓夢(mèng)》這部中國(guó)文學(xué)史上唯一的貴族小說(shuō)，它告訴我們，禮教就是中國(guó)文化所能夠達(dá)到的最高度的文明。我們對(duì)于文明有時(shí)候會(huì)有片面的理解，覺得科技就是文明的進(jìn)步，而愛爾蘭詩(shī)人葉芝說(shuō)“文明是什么，文明就是一種理性的力量，因此，它可以超越個(gè)人的好惡”。拿掉你的情緒，這樣你才能真正把自己活得優(yōu)雅，活得禮儀合度。他說(shuō)“文明就是力求自我控制”，你要控制自己的情緒，你要超越自己的好惡，這為的是你可以不斷地成長(zhǎng)、升華以及壯大，你把自己看得太重要的同時(shí)，你永遠(yuǎn)只會(huì)記住這個(gè)小小的自我。所以文明是什么？文明是力求自我控制。“力求”英文用的是struggle，struggle一般翻譯為“掙扎”，掙扎很痛苦，好像是我們陷在流沙里，沒法呼吸，拼命掙扎，但是為了追求文明你該如此努力，而且努力不只是為了活下去，而是為了超越自我，以便你能夠真正分身出來(lái)，建構(gòu)一個(gè)美麗的存在。

如果文明就是對(duì)自己的一種控制，傳統(tǒng)的中國(guó)禮教就是文明，那個(gè)禮教事實(shí)上就是要讓你優(yōu)雅，讓你節(jié)制自我，以一個(gè)最合理的方式展現(xiàn)你的內(nèi)在和外在，就是道德由內(nèi)而外，以一個(gè)最合理的方式呈現(xiàn)出來(lái)的文化。“文”這個(gè)字從天文、地文到人文，是非常高雅的天地秩序，也就是人所能夠活成的一種最優(yōu)美的狀態(tài)。文化的“文”，我們從訓(xùn)詁、文獻(xiàn)上的演變過(guò)程，可以感受到禮教就是“文”的一種體現(xiàn)，所以它其實(shí)是文明。

賈家是富貴之家，卻不是暴發(fā)戶

《紅樓夢(mèng)》如果你不用階級(jí)、貴族的觀念去理解的話，會(huì)看錯(cuò)很多東西，會(huì)認(rèn)為賈寶玉就是追求平等民主，會(huì)得出南轅北轍的結(jié)論。可是《紅樓夢(mèng)》處處在告訴我們，他們是非常好的貴族家庭。

第二回賈雨村說(shuō)的正邪兩賦，它到了后天都必須依照這個(gè)人物的生長(zhǎng)環(huán)境而進(jìn)行階層的分化，形成不同的人物類型。曹雪芹講得很清楚：正邪兩賦如果生于公侯富貴之家，才會(huì)變成情癡情種；若生于詩(shī)書清貧之族，則為逸士高人；縱再偶生于薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅(qū)制駕馭，必為奇優(yōu)名倡。同樣的正邪兩賦之人，不會(huì)都變成賈寶玉，你只有在公侯富貴之家才會(huì)變成賈寶玉之類的情癡情種。你的人格塑造，影響你作為一個(gè)個(gè)體存在的那個(gè)人格內(nèi)涵，其實(shí)有一大半是在后天家庭環(huán)境里導(dǎo)引而形成的。教育有多么重要，家庭的門風(fēng)有多么關(guān)鍵，它比你的天賦可能重要得多。

整部《紅樓夢(mèng)》反映的是旗人公侯富貴之家的故事，貴族歷代都有等級(jí)制，但是《紅樓夢(mèng)》所寫的貴族，是屬于清代旗人的特殊族群才會(huì)有的一些生活樣態(tài)。例如你可以發(fā)現(xiàn)賈家，他們也要演練騎射，不只是讀書，這就是旗人非常注重的武藝。

撇開旗人的歷史特殊性，這樣的貴族家庭的通常階級(jí)特性究竟是什么？我看過(guò)很多的紅學(xué)論文，賈家都被想象成了暴發(fā)戶，曹雪芹根本不是寫這個(gè)，他所自豪、也因此這么細(xì)膩展現(xiàn)在我們面前的《紅樓夢(mèng)》所書寫的是：我們真的是非常高雅、非常優(yōu)良的貴族階層，我們的文化是非常有審美，而且是精致、深厚的一百年積淀，才會(huì)有這樣的生活展現(xiàn)。

賈家在《紅樓夢(mèng)》的傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)里，所享有的是法律的特權(quán)、政治的特權(quán)，他們可以享受很多一般人難以擁有的特權(quán)，所以我們稱其為特權(quán)階級(jí)。但這只是其一、其二，其三是，造成社會(huì)不平等還有一個(gè)分層的根據(jù)，就是以人們的生活方式、態(tài)度和文化氣質(zhì)來(lái)表示的各種文化差異形式，也就是你有沒有審美的眼光，有沒有真正的文化品位。這才是《紅樓夢(mèng)》真的要告訴你的重點(diǎn)所在，《紅樓夢(mèng)》很少寫到他們的經(jīng)濟(jì)、法律、政治方面的特權(quán)，而是處處在告訴你他們的生活方式，他們的言行舉止，以及他們所呈現(xiàn)出來(lái)的文化氣質(zhì)。

“富”是物質(zhì)的，“貴”是精神的

之所以叫貴族，這個(gè)“貴”字是有原因的。新儒家學(xué)者牟宗三先生有一段很好的說(shuō)明，他告訴我們貴族有貴族的教養(yǎng)，這個(gè)“教養(yǎng)”就是貴族區(qū)別于一般平民最關(guān)鍵的一點(diǎn)，品位、生活方式、文化涵養(yǎng)，即便我們現(xiàn)在都讀了大學(xué)，我們未必有那種教養(yǎng)，這是非常不一樣的一種內(nèi)在要求。他們不是在道德上是圣人，私生活未必好，但是一定有非常深厚的教養(yǎng)，這是兩回事，并不矛盾，可以并存。因?yàn)椤案弧笔俏镔|(zhì)的，“貴”是精神的，教養(yǎng)是精神的。所以牟先生說(shuō)“貴是就精神而言，我們必須由此才能了解并說(shuō)明貴族社會(huì)之所以能創(chuàng)造出大的文化傳統(tǒng)”的原因。什么叫大的文化傳統(tǒng)？牟宗三先生特別提醒我們，“周公制禮作樂，禮就是form（形式）”。我們覺得禮教是在吃人，形式是在壓迫人的行為，事實(shí)上形式與內(nèi)容是相輔相成的，唐詩(shī)如果沒有那么嚴(yán)格的格律，沒有這個(gè)束縛，真正的才能是不可能充分淋漓地綻放的，也不可能有真正的杰作。

這個(gè)禮儀規(guī)范是要人從內(nèi)在提升自己，才能把“禮”實(shí)踐得優(yōu)美，所以人必須有極大的精神力量，才能守禮和實(shí)踐。禮教是幫助你提升自我的力量，如果沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，就會(huì)對(duì)《紅樓夢(mèng)》有很多誤解。

那么貴族制到底有什么特點(diǎn)？錢穆先生曾經(jīng)感慨說(shuō)，我們現(xiàn)代人研究六朝，只是一直注意甚至抨擊他們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)、法律上的特權(quán)，卻不了解他們作為一個(gè)貴族的階層，內(nèi)心的思想感受到底是什么樣子。他說(shuō)魏晉南北朝的貴族們，那些世家大族，事實(shí)上是“門風(fēng)多寬恕”，非常寬厚的，“志尤惇厚”，他們的內(nèi)在性格，都是以敦厚純良作為教育子弟的最高原則的，賈家也是這樣。

《紅樓夢(mèng)》在第十幾回的時(shí)候就引出一個(gè)絕佳的范例，這個(gè)人就是北靜王水溶，他還是世襲罔替的郡王，結(jié)果非常親和有禮，面對(duì)賈家地位比他更低的對(duì)象，還是以世伯尊稱，不以王位自大。他才20歲左右，年未弱冠。其實(shí)賈政也是，不知道為什么大家討厭他，就把他扭曲，說(shuō)他假正經(jīng)。他的名字“政”字現(xiàn)在有很好的研究，“政”是孔子《論語(yǔ)》里非常重要的關(guān)鍵詞，儒家最完美的政治理想，是透過(guò)“政”字來(lái)傳達(dá)的。

貴族世家除了標(biāo)榜他們與眾不同的優(yōu)雅門風(fēng)之外，當(dāng)然還有現(xiàn)實(shí)的考慮。因?yàn)槟阋尲易宕泻玫淖拥軅鞒邢氯ィ逃头浅Ｖ匾Ｋ^“富不過(guò)三代”之所以這么普遍，是因?yàn)橹挥小案弧保裥跃S持不了，教育沒有辦法嚴(yán)格，讓子孫們都能夠由內(nèi)而外，那么自律、謙和、踏實(shí)，以至于很快就失控了。

貴族可以代代綿延，就是因?yàn)樗麄兎浅Ｗ⒅亟逃６@個(gè)教育完全就是禮教，一種高度的文明。從六朝到唐代，有學(xué)者研究，有幾個(gè)家族延續(xù)了數(shù)百年。錢穆先生說(shuō)，不僅是魏晉南北朝如此，唐代的門第一直到宋明清諸代，“凡有家訓(xùn)家數(shù)，幾無(wú)不采此一路。則所謂魏晉風(fēng)流，其所感被，實(shí)決不即止于魏晉”。《紅樓夢(mèng)》所寫的賈家正是如此。

曹家是典型的內(nèi)務(wù)府世家

我知道有人認(rèn)為，我把曹雪芹說(shuō)成是貴族子弟是錯(cuò)的，其實(shí)這里涉及到清代很特殊的所謂“內(nèi)三旗”。曹雪芹家不是一般八旗下面的包衣，他們是上三旗包衣，上三旗包衣獨(dú)立出來(lái)之后變成了皇帝的家人，特別叫做內(nèi)三旗。所以不能將包衣想作奴仆，誤以為曹家是搖尾乞憐、要被王權(quán)壓榨的奴隸，他們跟皇家非常親近，皇帝有一些肥差，一定要找他信賴的心腹的時(shí)候，就會(huì)找曹寅，曹寅是曹雪芹的祖父。曹雪芹家是正白旗，是非常典型的內(nèi)務(wù)府世家。小說(shuō)里的賈、史、王、薛四大家族，也是內(nèi)務(wù)府世家，都是貴族階層。

明末一位文士叫顧景星，他為曹寅的詩(shī)集寫序的時(shí)候，就稱曹寅為“門第國(guó)勛”，“門第”是世家大族，要有家世背景；“國(guó)勛”就是對(duì)國(guó)家很有貢獻(xiàn)的功臣，而且一定地位非常高。而曹雪芹也常常被脂硯齋贊賞為是王孫公子、大家后裔，是世家公子。

《紅樓夢(mèng)》里所寫的賈、史、王、薛，都是內(nèi)務(wù)府世家，而內(nèi)務(wù)府世家也有好幾種，薛家在第四回出現(xiàn)的時(shí)候，被介紹為“現(xiàn)領(lǐng)內(nèi)務(wù)府銀行商”，“行商”是一個(gè)專有名詞，我們以為薛家是商人家庭，所以薛寶釵就很市儈很虛偽，薛家絕對(duì)不是我們所理解的那種商人。行商是什么呢？已經(jīng)有學(xué)者幫助我們做了很好的考證，行商是專指廣州十三行，十三行掌管全國(guó)對(duì)外貿(mào)易，其中有一兩個(gè)行商是由內(nèi)務(wù)府處理其事，薛家是這種，因?yàn)楦实塾嘘P(guān)，所以又被稱為皇商。這是美國(guó)漢學(xué)家做過(guò)的專門研究，皇商只有一兩個(gè)，但在十三行里勢(shì)力最大，歐西對(duì)華全部貿(mào)易都操縱在皇商之手，薛家就是這一二人，那是非常了不起的家世背景。

四大家族里，王熙鳳說(shuō)她爺爺專管各國(guó)進(jìn)貢，所有的外國(guó)人來(lái)，都是我們家養(yǎng)活，他們負(fù)責(zé)招待外國(guó)使臣，閩、粵、滇、浙所有的洋船和貨物都是我們家的，也很像是洋行。賈家是一等公，八旗世爵，可是有這樣一段描述，好像也讓賈家涉及洋行，難怪四家世代聯(lián)姻。我不知道為什么八旗世爵也會(huì)跟洋行有關(guān)，但是小說(shuō)這么寫，曹雪芹是融入他那個(gè)時(shí)代貴族階層的各種元素的，我覺得我們要用這樣的眼光來(lái)看。趙嬤嬤提到多年前康熙南巡，賈府正在姑蘇揚(yáng)州一帶監(jiān)造海舫，預(yù)備接駕。這個(gè)當(dāng)然不見得是要跟外國(guó)人貿(mào)易，監(jiān)造海舫就是為了康熙南巡。可是好像也跟造船有關(guān)，所以紅樓夢(mèng)真的是調(diào)動(dòng)了當(dāng)時(shí)的貴族階層的各種元素特色，融入了貴族敘事。

《紅樓夢(mèng)》里的選秀女制度反映

薛家有一個(gè)當(dāng)鋪，不喜歡薛寶釵的人就會(huì)說(shuō)，你看他們家里還經(jīng)營(yíng)著吸血鬼的當(dāng)鋪。用現(xiàn)在對(duì)當(dāng)鋪的理解，去詮釋《紅樓夢(mèng)》的薛家，那是不妥當(dāng)?shù)摹．?dāng)鋪是內(nèi)務(wù)府世家很合理的一種經(jīng)營(yíng)行當(dāng)，“中研院”學(xué)者對(duì)旗人做的研究成果厘清了我們現(xiàn)代人常見的誤解：“事實(shí)上，因?yàn)楦鞣N歷史原因，皇族的經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目主要是當(dāng)鋪和錢莊。”這完全是合法的，而且是皇族親自去經(jīng)營(yíng)的，“甚至在公主下嫁或皇子封土的時(shí)候是賞給當(dāng)鋪的，變成很好的嫁妝”。咸豐帝長(zhǎng)女榮安固倫公主下嫁的時(shí)候，恩賞當(dāng)鋪一座，嘉慶帝的莊靜固倫公主出嫁時(shí)也恩賞當(dāng)鋪一座。所以經(jīng)營(yíng)當(dāng)鋪是光明正大，而且跟皇族有關(guān)的營(yíng)業(yè)模式，這跟吸血鬼、盤剝重利完全沒有什么關(guān)系。《紅樓夢(mèng)》寫薛家有當(dāng)鋪，不是要說(shuō)這家人品不好，而是想說(shuō)他們家是這樣的貴宦階層。

《紅樓夢(mèng)》里還有選秀女制度的反映。第四回薛寶釵來(lái)到賈府的原因有很多，很多讀者推論薛寶釵有野心，她要飛黃騰達(dá)，想當(dāng)皇妃。原文說(shuō)“今上崇詩(shī)尚禮，征采才能……凡仕宦名家之女，皆親名達(dá)部，以備選為公主郡主入學(xué)陪侍，充為才人贊善之職”。從這段話可以看得很清楚，她明明是不可能當(dāng)皇妃的。只要是仕宦名家之女，就要把你的名字造冊(cè)送上去備選，備選的充為才人贊善，就是陪公主、郡主讀書的，根本不是聘選妃嬪的這條路。清代的選秀女制度，分為兩個(gè)渠道，一個(gè)是八旗秀女，那是三年一次，是要入選為皇帝的嬪妃，或者王公貴族之婚；另外一種是內(nèi)務(wù)府所選的秀女，是留作宮女用的，這就是薛寶釵的路，是提供知識(shí)和學(xué)問的補(bǔ)充，而不是遞茶遞水，但是她們基本都不是選妃嬪的渠道。

另外還有一個(gè)好玩的事情，第三回林黛玉千里迢迢走什么路線來(lái)到北京？水路，京杭大運(yùn)河，終點(diǎn)在通州，結(jié)果她在通州下了船，賈府早就備好車轎迎接她，黛玉坐著轎子過(guò)去了，我們覺得很正常。但其實(shí)這并不尋常，因?yàn)樵诿髑宓臅r(shí)候，轎子一定要達(dá)官貴人、高級(jí)官員才能坐的，這都是對(duì)林黛玉非常禮遇的迎客之道，所以把林黛玉當(dāng)成楚楚可憐、寄人籬下的灰姑娘，那是我們現(xiàn)代人的成見所造成的，林黛玉始終都是寵兒。最有趣的是，轎子走到了賈府，我們讀者只看到黛玉的車駕不進(jìn)正門，只進(jìn)了西邊角門，我們可能又會(huì)開始發(fā)揮了，你看賈家連正門都不給她走，好可憐。可是只進(jìn)西邊角門的方式根本反映了王府的生活習(xí)慣，連賈母進(jìn)出榮國(guó)府都要走角門的。金寄水所口述的《王府生活實(shí)錄》說(shuō)十二家王府，府門東西，角門一間，均叫阿司門，這是讓人們出入的，而王府的府門是終年不開的。

寶玉為什么被逼著讀書

問題是這種人家，實(shí)際上面臨很嚴(yán)重的問題，叫做“隨代降等承襲制度”，就是榮國(guó)公不是世世代代可以承襲的，每一代等級(jí)就會(huì)往下降，這就是為什么寶玉一定會(huì)被家族寄托轉(zhuǎn)型的任務(wù)，“隨代降等承襲制度”到最后就沒有爵位了，這時(shí)候這個(gè)家族怎么辦，于是他們非常需要通過(guò)科舉考試，最好考上狀元、探花，才能讓家族舊有的規(guī)模得以延續(xù)，寶玉為什么被逼著讀書就是這個(gè)原因。如果不了解他們面對(duì)的到底是什么問題，就會(huì)想當(dāng)然，為寶玉不讀書拍掌叫好，寶玉真的是一個(gè)不孝子，他沒有負(fù)擔(dān)起這個(gè)家族的重責(zé)大任，眼睜睜看著家族落了一片白茫茫大地真干凈。所以整部《紅樓夢(mèng)》的宗旨絕對(duì)不是反封建、反禮教，是他沒有復(fù)興和延續(xù)這個(gè)家族而真心泣血的一部懺悔錄。