印度尼西亞

印尼穆斯林女性的“適度著裝”看起來很不一樣，這種差異部分來自于該國的歷史。印尼女性歷史上并不戴頭巾，因?yàn)槁懵兜念^發(fā)和肩膀是爪哇傳統(tǒng)審美的一部分。事實(shí)上，直到不久之前，現(xiàn)在所謂的“適度著裝”還是缺乏品味和粗俗的代名詞。因此，越來越流行的“適度著裝”并不能被理解為回歸傳統(tǒng)。在這里，佩戴頭巾而不是裸露頭發(fā)，被認(rèn)為是新鮮的、思想前衛(wèi)的。

在過去一百年的大部分時(shí)間里，政府官方提倡的服飾都是圍裙式的裙子和罩衫。30年前，在前總統(tǒng)蘇哈托辭職后，“適度著裝”——吉爾巴布（jilbab）——的受歡迎程度才急劇上升。這種風(fēng)格產(chǎn)生于對(duì)一個(gè)壓制伊斯蘭信仰和實(shí)踐的政權(quán)的審美批判中。隨著年輕的、受過大學(xué)教育的女性越來越多地接受虔敬時(shí)尚，這成為一個(gè)國際化女性的標(biāo)志。由于頭巾和“適度著裝”在歷史上并不是這個(gè)國家的伊斯蘭實(shí)踐的一部分，女性可以自由地穿戴這些服飾來表達(dá)一個(gè)完全符合國家發(fā)展和進(jìn)步的現(xiàn)代身份。

印尼虔敬時(shí)尚的獨(dú)特風(fēng)格給作者留下了深刻的印象：它通常包括緊身、合體的衣服，比如一件被稱為“manset”的汗衫或者一條突出腰身的腰帶。“適度”是通過布料遮蓋自己，而不是像伊朗法律規(guī)定的那樣遮蔽女性的體態(tài)。柔軟度和輕盈度是虔敬時(shí)尚中表現(xiàn)出來的突出視覺價(jià)值。雪紡和柔和的顏色廣受歡迎。這種織物和色彩的組合創(chuàng)造出一種獨(dú)特的審美，即原始、健康與奇思妙想。水晶和亮片裝飾被高度重視，它們?cè)谝曈X上將女人和珠寶聯(lián)系在一起。亞洲服飾，尤其是馬來西亞和中國的服飾的影響尤為突出，比如中式服裝的高領(lǐng)。這種對(duì)東方美學(xué)的看重意味著印尼主要從亞洲而不是西方女性形象中理解女性氣質(zhì)。

吉爾巴布風(fēng)格的多樣性并不意味著穿什么都可以。作者的研究訪談對(duì)象很快對(duì)亂穿吉爾巴布的女性做出嚴(yán)厲的批評(píng)。比如，女人們批評(píng)了允許長發(fā)在頭巾后面掛著的做法。有時(shí)候她們將著裝失敗歸咎于穿著過時(shí)的衣服，這些落伍的款式不僅被認(rèn)為是平庸簡(jiǎn)單的，而且被認(rèn)為是不虔誠的，因?yàn)樗鼈冏C明了一個(gè)女人沒有跟上最近的潮流，因此是沒有修養(yǎng)的。人類學(xué)家卡拉·瓊斯（Carla Jones）也注意到這一現(xiàn)象，在這里，不時(shí)尚的吉爾巴布被“不純粹的見證”。瓊斯的一名訪談對(duì)象宣稱，過大的吉爾巴布“讓伊斯蘭看起來死板、不時(shí)髦，而事實(shí)上我們的神喜歡美。”時(shí)尚本身就是虔誠的制造者和手段。

土耳其

如果說虔敬時(shí)尚在伊朗是強(qiáng)制性的，在印尼是新穎的，那么在土耳其，它就有很長一段被污蔑和嚴(yán)格管制的歷史。在過去一百年的大部分時(shí)間里，人們認(rèn)為佩戴頭巾的選擇是對(duì)這個(gè)國家堅(jiān)定的世俗傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。但這種情況正在改變，今天，面紗是可選的，伊斯蘭服飾的接受也是可能的，因?yàn)轵磿r(shí)尚允許穆斯林身份認(rèn)同以時(shí)尚的方式表達(dá)，從而導(dǎo)致視覺與社會(huì)的平衡。

由于土耳其與歐洲其他國家的地理位置接近，以及它加入歐盟的愿望，伊斯坦布爾的虔敬時(shí)尚融合了許多歐洲美學(xué)，從翼尖鞋到歐洲品牌的圍巾和包包。因此，與日惹不同的是，伊斯坦布爾女性氣質(zhì)的愿景主要來自西方，而非東方。即使是那些自認(rèn)為歐洲人的現(xiàn)代土耳其女性，也不再期望嚴(yán)格的世俗主義，這些女性可以擁有強(qiáng)大的穆斯林身份認(rèn)同。不過，挑選一件視覺上令人愉悅的“適度著裝”和頭巾出現(xiàn)在公共場(chǎng)合被認(rèn)為很重要，這使得女性能夠以最好的方式表達(dá)伊斯蘭虔誠，同時(shí)也避免世俗精英的苛刻批評(píng)，后者認(rèn)為戴面紗的女性是丑陋而老土的。

伊斯坦布爾主要的著裝不端是覆蓋全身的car?af（字面意思為”床單“，類似于chador罩袍，譯者注）。與德黑蘭不同的是，伊斯坦布爾的大多數(shù)女性不能接受覆蓋全身的虔敬時(shí)尚形式。相反，許多人認(rèn)為這是審美上的失敗，既過時(shí)又丑陋，同時(shí)也是一種重要的道德失敗，用幾十碼的黑色布料欺騙性地表達(dá)虔誠。這個(gè)判斷譴責(zé)了car?af的不合時(shí)宜和過分虔誠。穿著car?af的女性被批評(píng)不參與作為現(xiàn)代女性一部分的全球時(shí)尚趨勢(shì)。缺乏消費(fèi)是她們非世俗化的一個(gè)標(biāo)志，因此她們也不像她們虔敬時(shí)尚的姐妹一樣在道德和精神上得到發(fā)展。按照這一邏輯，消費(fèi)是恰如其分虔誠的條件之一。一個(gè)擁有足夠知識(shí)的女人可以穿著時(shí)髦的衣服，而不被認(rèn)為是虛榮的或拜物的。

通過宣稱car?af不僅是風(fēng)格上的失敗，也是虔誠上的失敗，穿著tesettür的女性批判了“女性身體覆蓋越多越虔誠”的傳統(tǒng)觀念。這種批判反過來又使得其他形式的虔敬時(shí)尚被視為穆斯林女性的典范。

盡管當(dāng)?shù)氐膶徝纼r(jià)值是建立在當(dāng)?shù)氐臄⑹潞兔褡逭J(rèn)同的基礎(chǔ)上，但它們有時(shí)也包含了對(duì)西方流行的美的觀念的含蓄批評(píng)。作者遇到的一位印尼博主認(rèn)為，虔敬時(shí)尚是對(duì)西方美的主流形象的“抗議”。然而，西方美的文化表征仍然影響著德黑蘭、日惹和伊斯坦布爾的女性氣質(zhì)。伊朗以其高居的鼻部整形率而聞名，她們將鼻子整得更小、更圓、更翹。當(dāng)印尼女性使用頭巾來突出某些面部特征時(shí)，目標(biāo)有時(shí)候是突出某些與西方人相似的特征。當(dāng)土耳其時(shí)尚雜志討論理想的體型時(shí)，同樣也是西方強(qiáng)調(diào)的曲線身材（細(xì)腰、寬臀和豐滿的胸部）。在2013年《?la》雜志的一篇文章中，將碧昂絲（Beyoncé）的身體列為所有土耳其女性都應(yīng)該追求的體型。

作者伊麗莎白·布加（Elizabeth Bucar）系美國東北大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系副教授，本文改寫自其著作《虔敬時(shí)尚：穆斯林女性如何穿著》（Pious Fashion: How Muslim Women Dress，哈佛大學(xué)出版社），原載于2018年2月1日《大西洋月刊》網(wǎng)站。