- +1
李氏朝鮮的祔廟制度:朝鮮世祖、燕山君等如何祭奠先人
現(xiàn)位于韓國(guó)首爾特別市鐘路區(qū)鐘路157號(hào)的宗廟,是李氏朝鮮王朝(1392-1910)時(shí)期用以擺放先王及王后牌位并進(jìn)行祭祀的場(chǎng)所,內(nèi)有正殿(君主及王后神主奉安處)、永寧殿(先祖及無(wú)功之君主神主奉安處)、功臣堂(83位功臣牌位奉安處)、齋室(祭祀準(zhǔn)備場(chǎng)所)、典祀廳(祭器、祭具保管處)、樂(lè)工廳(祭樂(lè)演奏師待命處)等建筑,是最為神圣莊嚴(yán)的儒教祠堂之一。宗廟祭祀每年進(jìn)行5次(春、夏、秋、冬的初月以及臘日當(dāng)天),故又稱“五享大祭”?,F(xiàn)在韓國(guó)每年在5月的第一個(gè)周日舉行宗廟祭禮。
李氏朝鮮以儒教思想作為國(guó)家社會(huì)理念,以性理學(xué)(朱子學(xué)在朝鮮半島的稱呼)為基本思想。而將君臣關(guān)系(王統(tǒng))、師弟關(guān)系(道統(tǒng))、父子關(guān)系(正統(tǒng))相結(jié)合,以儒家義理名分之正統(tǒng)論來(lái)替代原有的血統(tǒng)論,是李氏朝鮮王朝落實(shí)性理學(xué)思想的主要手段。宗廟作為君臣關(guān)系的王統(tǒng)之象征,其祔廟理論的整備過(guò)程也反映出李氏朝鮮王室正統(tǒng)論的確立過(guò)程。按《儀禮·士虞禮》:“死三日而殯,三月而葬,遂卒哭。將旦而祔。”在李氏朝鮮,祔廟意指升祔太廟,即在王或王妃的三年之喪結(jié)束之后將其神主移入宗廟奉安。1394年12月,朝鮮太祖(1392-1398年在位)“募集諸山僧徒,官支衣廩,俾趨工役”(《太祖實(shí)錄》卷六,太祖三年十二月己巳),在遷都漢陽(yáng)后開宗廟(正殿)之基,并于次年9月初次竣工。不過(guò)宗廟祔廟理論從血統(tǒng)論到正統(tǒng)論的“正統(tǒng)化”過(guò)程,還是頗有一番周折的。本文即試圖對(duì)這一過(guò)程做一爬梳。

原廟制度的整備
在李氏朝鮮王朝初期的祔廟制度中,除在宗廟里供奉歷代先王為國(guó)家之神外,還另設(shè)國(guó)王之家廟以供奉歷代先王私親,謂之“原廟”。按《漢書·禮樂(lè)志》:“原,重也。言已有正廟,更重立也?!敝袊?guó)原廟之制,“漢初始起,至宋仁宗,其制大盛,立屋數(shù)千間,以宗廟為輕,真廟為重”(《太宗實(shí)錄》卷十,太宗五年十二月辛巳);至明代,“禁內(nèi)有奉先殿,稱皇帝家廟”(《成宗實(shí)錄》卷八,成宗元年十月戊申)。在朝鮮半島,高麗王朝(918-1392)時(shí)期便有闕北之景靈殿用以合祭先代王妃;李氏朝鮮王朝直到朝鮮宣祖(1567-1608在位)時(shí)期為止,均設(shè)有原廟(文昭殿)。然及1592年壬辰倭亂以后,“文昭殿位版,權(quán)安于殿內(nèi),……及上還都,更不設(shè)原廟”(《增補(bǔ)文獻(xiàn)備考》卷五八,禮考),僅殘留魂殿的形態(tài);原廟制度被廢止。
由于原廟起初是用以供奉真影,故又名“真殿”。“真影之設(shè),本于佛老”。1395年,太祖既立宗廟,又另置桓王真殿(啟圣殿)以供奉其先父桓王(1315-1361);1398年,太祖之妃韓氏被追尊為神懿王后(1337-1391),奉安于仁昭殿,即神懿王后之真殿。1408年,太祖升遐,朝鮮太宗(1400-1418年在位)“改仁昭殿為文昭殿”(《太宗實(shí)錄》卷一六,太宗八年九月辛丑),即為太祖之魂殿;祭饌方面,則“宜奠以素飱”(《太宗實(shí)錄》卷二〇,太宗十年十二月戊申)??梢姡钡教跁r(shí)期,李氏朝鮮王朝的國(guó)喪儀禮中仍殘留高麗王朝時(shí)期佛教式舊制,其原廟制混用佛、儒兩道,也從側(cè)面反映彼時(shí)對(duì)于性理學(xué)的理解程度之淺。

1420年,太宗之妃元敬王后閔氏(1365-1420)逝世,太宗有言:“文昭殿為置太祖圣真而設(shè)。今大妃既無(wú)影幀,又非本心,只以返魂三年;為創(chuàng)原廟,實(shí)為無(wú)益。”太宗之子朝鮮世宗(1419-1450年在位)對(duì)此議道:“原廟之建,父王以無(wú)影幀為辭,然神懿王后之真,亦寫于上升之后。今大妃之真,亦當(dāng)進(jìn)寫?!北姵家喔阶h:“若原廟,則雖不得世世立之,然上王萬(wàn)歲之后,必為太宗;太宗之原廟,不得不置。”(《世宗實(shí)錄》卷八,世宗二年七月癸未)最終仍設(shè)原廟廣孝殿。但在祭饌方面,世宗欲用肉膳替代素飱,命禮曹稽考古制。禮官有啟:“唐天寶中,享太廟,禮科外,每室加常食一牙盤。今請(qǐng)如唐故事,別設(shè)牙盤。本朝于宗廟,只設(shè)禮科,而不設(shè)常食。乞于文昭殿、廣孝殿大小祭享,別設(shè)常食,用肉膳?!保ā妒雷趯?shí)錄》卷十,世宗二年十一月己丑)此亦深得太宗之意。1421年禮曹有啟,告廣孝殿之時(shí)依宗廟例用幣,啟圣殿的別祭儀式亦重新詳定。由此可見,原廟制度與太宗時(shí)期相比已悄然發(fā)生了改變。
1422年,太宗薨逝,其神主移祔宗廟后,世宗按宋制在廣孝殿奉安位版,其櫝“依朱文公家禮內(nèi)神主座制”而建。自此,原廟由佛教式的真殿轉(zhuǎn)為國(guó)王之家廟;禮制則依遵朱子家禮,確立“五室之制”:“營(yíng)后寢五間,使后世不得加造……太祖,在北向南;昭二位,在東向西;穆二位,在西向東;別作儀仗,藏之別處?!保ā妒雷趯?shí)錄》卷五七,世宗十四年八月壬寅)
不過(guò)問(wèn)題出在對(duì)朝鮮定宗(1399-1400年在位)的原廟奉祀上。定宗乃太祖之子、太宗之兄,然而若按照“太祖-太宗-世宗”的世次之列,定宗是要排除在外的,故原廟中并無(wú)定宗之位。宗廟制度上,定宗與太宗則是以相同世代得以奉安。由是觀之,彼時(shí)世宗時(shí)期的原廟制度雖已擺脫佛教儀式,但其奉祀四代之舉是按“親親之義”(以世次為中心的血統(tǒng)論)來(lái)進(jìn)行的,與性理學(xué)所信奉的宗子之法(立后者與親子無(wú)異,以位次為中心的正統(tǒng)論)在義理上存在矛盾。這引發(fā)了有關(guān)位次與世次的論爭(zhēng),也使得祔廟的正統(tǒng)論問(wèn)題被擺上臺(tái)面。
從血統(tǒng)論到正統(tǒng)論
世宗之后,其子朝鮮文宗(1450-1452年在位)即位;后有文宗之子朝鮮端宗(1452-1455年在位)即位;1453年,文宗之弟首陽(yáng)大君誘發(fā)癸酉靖難,篡奪政權(quán),并于1455年廢除端宗,以朝鮮世祖(1455-1468年在位)身份即位。世祖?zhèn)魑黄渥映r睿宗(1468-1469年在位);然睿宗早逝,且后嗣年齡過(guò)小,不得已后繼者由睿宗之兄德宗(1438-1457)之子繼任,是為朝鮮成宗(1469-1494年在位)。

成宗時(shí)期的祔廟問(wèn)題開始體現(xiàn)位次與世次的爭(zhēng)議。1470年,世祖神主將祔文昭殿,成宗“以親疏遞遷”,遷文宗神主而祔世祖神主——因從世次角度來(lái)看,文宗并不在“世祖-德宗/睿宗-成宗”之列。次年,“睿宗大王神主、章順王后神主,請(qǐng)于來(lái)年壬辰年正月春享大祭時(shí),合祔宗廟。兩位神位版,亦于是日,祔文昭殿”(《成宗實(shí)錄》卷一一,成宗二年七月丙子),睿宗亦將祔文昭殿。而問(wèn)題在于,按“親親之義”,德宗才是成宗父親,睿宗只是叔父。故圍繞德宗與睿宗的祔廟問(wèn)題,朝廷展開了激烈的爭(zhēng)論。不僅是文昭殿,在宗廟祔廟之時(shí),兩者亦成為矛盾。
太祖之初建宗廟,其中奉有其祖上穆祖、翼祖、度祖、桓祖四代,待太祖逝后祔廟,宗廟始建五廟。按朱子之言,“古者諸侯,皆得祭始封之君,以上則不敢祭”(《世宗實(shí)錄》卷一一,世宗三年四月戊午);而李氏朝鮮的宗廟自太祖之初便追崇四代。換言之,其宗廟之制一開始便是以血統(tǒng)為中心的。
1421年7月,世宗為了祔定宗神主于宗廟而按宋制建永寧殿,并遷穆祖神主于永寧殿第一室。其后文宗時(shí)期、端宗時(shí)期皆仿效世宗,以世次為中心,遵循“世室制”的五世祔廟制度。但成宗時(shí)期在追尊德宗與否的問(wèn)題上,朝廷意見并不一致。最終,1475年1月,成宗向明朝派遣奏請(qǐng)使,并獲得明朝對(duì)于追封德宗為懿敬王的同意。同年4月,祔德宗神主于宗廟與否的問(wèn)題一經(jīng)提出,朝廷隨即分為兩派意見:以院相及三司為首的一派主張宗廟之制當(dāng)以位次為中心,反對(duì)德宗祔廟;以王室親屬為首的一派則以“懷簡(jiǎn)大王(即德宗)既與睿宗大王同室,而非父死子繼、兄亡弟及之例,則從天倫為便;況懷簡(jiǎn)大王既受命為世子,則儲(chǔ)君也,睿宗其時(shí)為臣矣”(《成宗實(shí)錄》卷六三,成宗七年一月辛亥)為由,主張德宗不僅該祔廟,且神主應(yīng)位于睿宗之前。結(jié)果成宗依從王室親屬等議,祔德宗于宗廟。不過(guò)有趣的是,不按正統(tǒng)論而將父親德宗祔廟的成宗,卻稱德宗為“皇伯考(伯父)”,稱睿宗為“皇考(父親)”,其理由是:“予承睿宗之后,既以睿宗為皇考,名固正矣?!保ā冻勺趯?shí)錄》卷五九,成宗六年九月丙寅)這分明又是按照正統(tǒng)論而提出的依據(jù)。
當(dāng)然,這其中涉及到成宗時(shí)期勛舊派、士林派及王室之間錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)力爭(zhēng)斗和政局變換,此處按下不表。回到文昭殿的問(wèn)題上,若按“親親之義”只祔德宗神主于文昭殿,則睿宗神主應(yīng)被移除;若兩神主同時(shí)祔于文昭殿,則義理上將出現(xiàn)混亂;若只祔睿宗神主于文昭殿,則在德宗已祔宗廟的情況下,原廟制度便變成了以位次為中心的正統(tǒng)論制度,與彼時(shí)以世次為中心的血統(tǒng)論相悖。最終,成宗依文昭殿例,另設(shè)別殿(延恩殿)以奉安德宗。

宗廟正統(tǒng)論的確立
成宗之子、朝鮮燕山君(1494-1506年在位)即位之后,面臨父親的宗廟祔廟問(wèn)題。彼時(shí)宗廟按照“同世異室”之制,大室七間,左右翼室各一間;第一室到第七室依次奉安太祖、太宗、世宗、文宗、世祖、德宗、睿宗,定宗奉安于左翼室。而按“父子異昭穆,兄弟同昭穆”的位次計(jì)算,太祖為一世,定宗、太宗為一世,世宗為一世,文宗、世祖為一世,德宗、睿宗為一世,已滿五世。若祔成宗則為六世,廟數(shù)已過(guò),須有祧遷(將宗廟內(nèi)已奉安一定時(shí)間的先王神主權(quán)遷至永寧殿)。太祖為始祖,屬“百世不遷”;世宗以下則以四親而不可出,惟太宗“親盡可出”;然先儒云“父昭子穆有常數(shù)為之禮,祖功宗德無(wú)定法者為之義”,故論功德亦不可權(quán)遷太宗神主。結(jié)果禮曹有啟:“恭靖王(即定宗)、定安王后廟主瘞于厚陵為便。文宗神主奉安于左翼室,其儀物、祭享一依恭靖王之例。世祖以下次次而升祔,成宗神位于第七室,于禮為當(dāng)。”(《燕山君日記》卷九,燕山君元年十月辛亥)即主張將文宗神主權(quán)遷至翼室。
但士林派金驲孫(1464-1498)等則竭力反對(duì)權(quán)遷文宗神主,主張?jiān)鲈O(shè)第八室以祔成宗。對(duì)此,燕山君的態(tài)度則是“以恭靖王之主安于永寧殿翼室,文宗神主安于宗廟翼室”。最終,定宗神主權(quán)遷至永寧殿翼室,文宗神主權(quán)遷至宗廟翼室,成宗神主奉安于原文宗之位。但如此一來(lái),文宗神主從正室“貶”至翼室,其正統(tǒng)性又成為了一個(gè)問(wèn)題。
1506年,“中宗反正”(勛舊勢(shì)力伙同宮禁勢(shì)力廢除燕山君,并扶持晉城大君李懌上位的事件)爆發(fā),士林派得勢(shì),確立性理學(xué)的正統(tǒng)論的地位成為當(dāng)務(wù)之急,而文宗的正統(tǒng)性問(wèn)題無(wú)疑是首當(dāng)其沖的。為恢復(fù)文宗的正統(tǒng)君主的地位,1513年,士林派主張追復(fù)昭陵(文宗之妃顯德王后之陵);1518年,又以文宗別處翼室且祝文中不稱祖孫一事為舛,主張將文宗神主權(quán)遷回正室。但這一正統(tǒng)論的確立過(guò)程,隨著1519年勛舊派為肅清以趙光祖(1482-1519)為首的新進(jìn)士大夫發(fā)動(dòng)的“己卯士禍”而告一段落。
不過(guò),隨著金安國(guó)(1478-1543)等士林的重新崛起,正統(tǒng)論的確立問(wèn)題又重回臺(tái)面。1539年,端宗后宮淑儀金氏之養(yǎng)子李若氷(1489-1547)上疏曰:“魯山(即端宗)、燕山,今代見廢之主也?!缯撌?guó)之罪,廢之而止,亦幸也。如論屬籍之分,舍其曾是君臨,而猶至親也。在凡人,必令為后,法也。在至親則缺焉可乎?不可乎?例視至親之分也,其為二主,立其嗣何有,而所以難之者安在?”(《中宗實(shí)錄》卷九一,中宗三十四年閏七月庚子)欲恢復(fù)端宗之正統(tǒng)。這從側(cè)面暗示了士林派對(duì)于世祖篡位的非正統(tǒng)性批判。而文宗的正統(tǒng)性問(wèn)題隨后到了朝鮮明宗(1545-1567年在位)時(shí)期也得以解決:1546年,明宗新增宗廟四室并將文宗神主從翼室權(quán)遷回此,恢復(fù)了文宗的正統(tǒng)性的同時(shí),也確立了以位次為中心的宗廟正統(tǒng)論。

然而1547年,朝鮮仁宗(1544-1545年在位)祔廟之時(shí),“神主祔宗廟,位版祔延恩殿”,即其原廟祔廟時(shí)并未按正統(tǒng)論奉安于文昭殿,而是按血統(tǒng)論奉安于延恩殿——這是引發(fā)了“乙巳士禍”(1545)的王室外戚所主導(dǎo)的結(jié)果。待明宗升遐,朝鮮宣祖(1567-1608年在位)即位后,士林政治逐漸穩(wěn)定,正統(tǒng)論也站穩(wěn)了腳跟。在1569年明宗祔廟之時(shí),太祖、太宗、世宗、世祖、德宗、睿宗、成宗、中宗、仁宗、明宗各為一室,文宗神主權(quán)遷至永寧殿;廟數(shù)上太祖為一廟,太宗、世宗、世祖為世室,德宗、睿宗為一廟,成宗、中宗各為一廟,仁宗、明宗為一廟,即“五廟十室”之制。雖然形式上仍殘存血統(tǒng)論的影子,但卻是以“兄弟傳國(guó),嘗為君臣,便同父子。中廟傳之仁宗,仁宗傳之明宗,其間安有分辨輕重?”(《宣祖實(shí)錄》卷三,宣祖二年四月戊寅)為論據(jù)的。自此,宗廟祔廟理論的“正統(tǒng)化”過(guò)程也基本完成。





- 澎湃新聞微博
- 澎湃新聞公眾號(hào)
- 澎湃新聞抖音號(hào)
- IP SHANGHAI
- SIXTH TONE
- 報(bào)料熱線: 021-962866
- 報(bào)料郵箱: news@thepaper.cn
滬公網(wǎng)安備31010602000299號(hào)
互聯(lián)網(wǎng)新聞信息服務(wù)許可證:31120170006
增值電信業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)許可證:滬B2-2017116
? 2014-2025 上海東方報(bào)業(yè)有限公司