現(xiàn)位于韓國(guó)首爾特別市鐘路區(qū)鐘路157號(hào)的宗廟，是李氏朝鮮王朝（1392-1910）時(shí)期用以擺放先王及王后牌位并進(jìn)行祭祀的場(chǎng)所，內(nèi)有正殿（君主及王后神主奉安處）、永寧殿（先祖及無(wú)功之君主神主奉安處）、功臣堂（83位功臣牌位奉安處）、齋室（祭祀準(zhǔn)備場(chǎng)所）、典祀廳（祭器、祭具保管處）、樂(lè)工廳（祭樂(lè)演奏師待命處）等建筑，是最為神圣莊嚴(yán)的儒教祠堂之一。宗廟祭祀每年進(jìn)行5次（春、夏、秋、冬的初月以及臘日當(dāng)天），故又稱“五享大祭”?，F(xiàn)在韓國(guó)每年在5月的第一個(gè)周日舉行宗廟祭禮。

李氏朝鮮以儒教思想作為國(guó)家社會(huì)理念，以性理學(xué)（朱子學(xué)在朝鮮半島的稱呼）為基本思想。而將君臣關(guān)系（王統(tǒng)）、師弟關(guān)系（道統(tǒng)）、父子關(guān)系（正統(tǒng)）相結(jié)合，以儒家義理名分之正統(tǒng)論來(lái)替代原有的血統(tǒng)論，是李氏朝鮮王朝落實(shí)性理學(xué)思想的主要手段。宗廟作為君臣關(guān)系的王統(tǒng)之象征，其祔廟理論的整備過(guò)程也反映出李氏朝鮮王室正統(tǒng)論的確立過(guò)程。按《儀禮·士虞禮》：“死三日而殯，三月而葬，遂卒哭。將旦而祔。”在李氏朝鮮，祔廟意指升祔太廟，即在王或王妃的三年之喪結(jié)束之后將其神主移入宗廟奉安。1394年12月，朝鮮太祖（1392-1398年在位）“募集諸山僧徒，官支衣廩，俾趨工役”（《太祖實(shí)錄》卷六，太祖三年十二月己巳），在遷都漢陽(yáng)后開宗廟（正殿）之基，并于次年9月初次竣工。不過(guò)宗廟祔廟理論從血統(tǒng)論到正統(tǒng)論的“正統(tǒng)化”過(guò)程，還是頗有一番周折的。本文即試圖對(duì)這一過(guò)程做一爬梳。

正殿南神門 攝于2017年12月31日

原廟制度的整備

在李氏朝鮮王朝初期的祔廟制度中，除在宗廟里供奉歷代先王為國(guó)家之神外，還另設(shè)國(guó)王之家廟以供奉歷代先王私親，謂之“原廟”。按《漢書·禮樂(lè)志》：“原，重也。言已有正廟，更重立也?！敝袊?guó)原廟之制，“漢初始起，至宋仁宗，其制大盛，立屋數(shù)千間，以宗廟為輕，真廟為重”（《太宗實(shí)錄》卷十，太宗五年十二月辛巳）；至明代，“禁內(nèi)有奉先殿，稱皇帝家廟”（《成宗實(shí)錄》卷八，成宗元年十月戊申）。在朝鮮半島，高麗王朝（918-1392）時(shí)期便有闕北之景靈殿用以合祭先代王妃；李氏朝鮮王朝直到朝鮮宣祖（1567-1608在位）時(shí)期為止，均設(shè)有原廟（文昭殿）。然及1592年壬辰倭亂以后，“文昭殿位版，權(quán)安于殿內(nèi)，……及上還都，更不設(shè)原廟”（《增補(bǔ)文獻(xiàn)備考》卷五八，禮考），僅殘留魂殿的形態(tài)；原廟制度被廢止。

由于原廟起初是用以供奉真影，故又名“真殿”。“真影之設(shè)，本于佛老”。1395年，太祖既立宗廟，又另置桓王真殿（啟圣殿）以供奉其先父桓王（1315-1361）；1398年，太祖之妃韓氏被追尊為神懿王后（1337-1391），奉安于仁昭殿，即神懿王后之真殿。1408年，太祖升遐，朝鮮太宗（1400-1418年在位）“改仁昭殿為文昭殿”（《太宗實(shí)錄》卷一六，太宗八年九月辛丑），即為太祖之魂殿；祭饌方面，則“宜奠以素飱”（《太宗實(shí)錄》卷二〇，太宗十年十二月戊申）?？梢姡钡教跁r(shí)期，李氏朝鮮王朝的國(guó)喪儀禮中仍殘留高麗王朝時(shí)期佛教式舊制，其原廟制混用佛、儒兩道，也從側(cè)面反映彼時(shí)對(duì)于性理學(xué)的理解程度之淺。

正殿神路 攝于2017年12月31日

1420年，太宗之妃元敬王后閔氏（1365-1420）逝世，太宗有言：“文昭殿為置太祖圣真而設(shè)。今大妃既無(wú)影幀，又非本心，只以返魂三年；為創(chuàng)原廟，實(shí)為無(wú)益。”太宗之子朝鮮世宗（1419-1450年在位）對(duì)此議道：“原廟之建，父王以無(wú)影幀為辭，然神懿王后之真，亦寫于上升之后。今大妃之真，亦當(dāng)進(jìn)寫?！北姵家喔阶h：“若原廟，則雖不得世世立之，然上王萬(wàn)歲之后，必為太宗；太宗之原廟，不得不置。”（《世宗實(shí)錄》卷八，世宗二年七月癸未）最終仍設(shè)原廟廣孝殿。但在祭饌方面，世宗欲用肉膳替代素飱，命禮曹稽考古制。禮官有啟：“唐天寶中，享太廟，禮科外，每室加常食一牙盤。今請(qǐng)如唐故事，別設(shè)牙盤。本朝于宗廟，只設(shè)禮科，而不設(shè)常食。乞于文昭殿、廣孝殿大小祭享，別設(shè)常食，用肉膳?！保ā妒雷趯?shí)錄》卷十，世宗二年十一月己丑）此亦深得太宗之意。1421年禮曹有啟，告廣孝殿之時(shí)依宗廟例用幣，啟圣殿的別祭儀式亦重新詳定。由此可見，原廟制度與太宗時(shí)期相比已悄然發(fā)生了改變。

1422年，太宗薨逝，其神主移祔宗廟后，世宗按宋制在廣孝殿奉安位版，其櫝“依朱文公家禮內(nèi)神主座制”而建。自此，原廟由佛教式的真殿轉(zhuǎn)為國(guó)王之家廟；禮制則依遵朱子家禮，確立“五室之制”：“營(yíng)后寢五間，使后世不得加造……太祖，在北向南；昭二位，在東向西；穆二位，在西向東；別作儀仗，藏之別處?！保ā妒雷趯?shí)錄》卷五七，世宗十四年八月壬寅）

不過(guò)問(wèn)題出在對(duì)朝鮮定宗（1399-1400年在位）的原廟奉祀上。定宗乃太祖之子、太宗之兄，然而若按照“太祖-太宗-世宗”的世次之列，定宗是要排除在外的，故原廟中并無(wú)定宗之位。宗廟制度上，定宗與太宗則是以相同世代得以奉安。由是觀之，彼時(shí)世宗時(shí)期的原廟制度雖已擺脫佛教儀式，但其奉祀四代之舉是按“親親之義”（以世次為中心的血統(tǒng)論）來(lái)進(jìn)行的，與性理學(xué)所信奉的宗子之法（立后者與親子無(wú)異，以位次為中心的正統(tǒng)論）在義理上存在矛盾。這引發(fā)了有關(guān)位次與世次的論爭(zhēng)，也使得祔廟的正統(tǒng)論問(wèn)題被擺上臺(tái)面。

從血統(tǒng)論到正統(tǒng)論

世宗之后，其子朝鮮文宗（1450-1452年在位）即位；后有文宗之子朝鮮端宗（1452-1455年在位）即位；1453年，文宗之弟首陽(yáng)大君誘發(fā)癸酉靖難，篡奪政權(quán)，并于1455年廢除端宗，以朝鮮世祖（1455-1468年在位）身份即位。世祖?zhèn)魑黄渥映r睿宗（1468-1469年在位）；然睿宗早逝，且后嗣年齡過(guò)小，不得已后繼者由睿宗之兄德宗（1438-1457）之子繼任，是為朝鮮成宗（1469-1494年在位）。

朝鮮宣祖時(shí)期為止的李氏朝鮮王室世系圖

成宗時(shí)期的祔廟問(wèn)題開始體現(xiàn)位次與世次的爭(zhēng)議。1470年，世祖神主將祔文昭殿，成宗“以親疏遞遷”，遷文宗神主而祔世祖神主——因從世次角度來(lái)看，文宗并不在“世祖-德宗/睿宗-成宗”之列。次年，“睿宗大王神主、章順王后神主，請(qǐng)于來(lái)年壬辰年正月春享大祭時(shí)，合祔宗廟。兩位神位版，亦于是日，祔文昭殿”（《成宗實(shí)錄》卷一一，成宗二年七月丙子），睿宗亦將祔文昭殿。而問(wèn)題在于，按“親親之義”，德宗才是成宗父親，睿宗只是叔父。故圍繞德宗與睿宗的祔廟問(wèn)題，朝廷展開了激烈的爭(zhēng)論。不僅是文昭殿，在宗廟祔廟之時(shí)，兩者亦成為矛盾。

太祖之初建宗廟，其中奉有其祖上穆祖、翼祖、度祖、桓祖四代，待太祖逝后祔廟，宗廟始建五廟。按朱子之言，“古者諸侯，皆得祭始封之君，以上則不敢祭”（《世宗實(shí)錄》卷一一，世宗三年四月戊午）；而李氏朝鮮的宗廟自太祖之初便追崇四代。換言之，其宗廟之制一開始便是以血統(tǒng)為中心的。

1421年7月，世宗為了祔定宗神主于宗廟而按宋制建永寧殿，并遷穆祖神主于永寧殿第一室。其后文宗時(shí)期、端宗時(shí)期皆仿效世宗，以世次為中心，遵循“世室制”的五世祔廟制度。但成宗時(shí)期在追尊德宗與否的問(wèn)題上，朝廷意見并不一致。最終，1475年1月，成宗向明朝派遣奏請(qǐng)使，并獲得明朝對(duì)于追封德宗為懿敬王的同意。同年4月，祔德宗神主于宗廟與否的問(wèn)題一經(jīng)提出，朝廷隨即分為兩派意見：以院相及三司為首的一派主張宗廟之制當(dāng)以位次為中心，反對(duì)德宗祔廟；以王室親屬為首的一派則以“懷簡(jiǎn)大王（即德宗）既與睿宗大王同室，而非父死子繼、兄亡弟及之例，則從天倫為便；況懷簡(jiǎn)大王既受命為世子，則儲(chǔ)君也，睿宗其時(shí)為臣矣”（《成宗實(shí)錄》卷六三，成宗七年一月辛亥）為由，主張德宗不僅該祔廟，且神主應(yīng)位于睿宗之前。結(jié)果成宗依從王室親屬等議，祔德宗于宗廟。不過(guò)有趣的是，不按正統(tǒng)論而將父親德宗祔廟的成宗，卻稱德宗為“皇伯考（伯父）”，稱睿宗為“皇考（父親）”，其理由是：“予承睿宗之后，既以睿宗為皇考，名固正矣?！保ā冻勺趯?shí)錄》卷五九，成宗六年九月丙寅）這分明又是按照正統(tǒng)論而提出的依據(jù)。

當(dāng)然，這其中涉及到成宗時(shí)期勛舊派、士林派及王室之間錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)力爭(zhēng)斗和政局變換，此處按下不表。回到文昭殿的問(wèn)題上，若按“親親之義”只祔德宗神主于文昭殿，則睿宗神主應(yīng)被移除；若兩神主同時(shí)祔于文昭殿，則義理上將出現(xiàn)混亂；若只祔睿宗神主于文昭殿，則在德宗已祔宗廟的情況下，原廟制度便變成了以位次為中心的正統(tǒng)論制度，與彼時(shí)以世次為中心的血統(tǒng)論相悖。最終，成宗依文昭殿例，另設(shè)別殿（延恩殿）以奉安德宗。

宗廟全圖之正殿部分 來(lái)源：《宗廟儀軌》

宗廟正統(tǒng)論的確立

成宗之子、朝鮮燕山君（1494-1506年在位）即位之后，面臨父親的宗廟祔廟問(wèn)題。彼時(shí)宗廟按照“同世異室”之制，大室七間，左右翼室各一間；第一室到第七室依次奉安太祖、太宗、世宗、文宗、世祖、德宗、睿宗，定宗奉安于左翼室。而按“父子異昭穆，兄弟同昭穆”的位次計(jì)算，太祖為一世，定宗、太宗為一世，世宗為一世，文宗、世祖為一世，德宗、睿宗為一世，已滿五世。若祔成宗則為六世，廟數(shù)已過(guò)，須有祧遷（將宗廟內(nèi)已奉安一定時(shí)間的先王神主權(quán)遷至永寧殿）。太祖為始祖，屬“百世不遷”；世宗以下則以四親而不可出，惟太宗“親盡可出”；然先儒云“父昭子穆有常數(shù)為之禮，祖功宗德無(wú)定法者為之義”，故論功德亦不可權(quán)遷太宗神主。結(jié)果禮曹有啟：“恭靖王（即定宗）、定安王后廟主瘞于厚陵為便。文宗神主奉安于左翼室，其儀物、祭享一依恭靖王之例。世祖以下次次而升祔，成宗神位于第七室，于禮為當(dāng)。”（《燕山君日記》卷九，燕山君元年十月辛亥）即主張將文宗神主權(quán)遷至翼室。

但士林派金驲孫（1464-1498）等則竭力反對(duì)權(quán)遷文宗神主，主張?jiān)鲈O(shè)第八室以祔成宗。對(duì)此，燕山君的態(tài)度則是“以恭靖王之主安于永寧殿翼室，文宗神主安于宗廟翼室”。最終，定宗神主權(quán)遷至永寧殿翼室，文宗神主權(quán)遷至宗廟翼室，成宗神主奉安于原文宗之位。但如此一來(lái)，文宗神主從正室“貶”至翼室，其正統(tǒng)性又成為了一個(gè)問(wèn)題。

1506年，“中宗反正”（勛舊勢(shì)力伙同宮禁勢(shì)力廢除燕山君，并扶持晉城大君李懌上位的事件）爆發(fā)，士林派得勢(shì)，確立性理學(xué)的正統(tǒng)論的地位成為當(dāng)務(wù)之急，而文宗的正統(tǒng)性問(wèn)題無(wú)疑是首當(dāng)其沖的。為恢復(fù)文宗的正統(tǒng)君主的地位，1513年，士林派主張追復(fù)昭陵（文宗之妃顯德王后之陵）；1518年，又以文宗別處翼室且祝文中不稱祖孫一事為舛，主張將文宗神主權(quán)遷回正室。但這一正統(tǒng)論的確立過(guò)程，隨著1519年勛舊派為肅清以趙光祖（1482-1519）為首的新進(jìn)士大夫發(fā)動(dòng)的“己卯士禍”而告一段落。

不過(guò)，隨著金安國(guó)（1478-1543）等士林的重新崛起，正統(tǒng)論的確立問(wèn)題又重回臺(tái)面。1539年，端宗后宮淑儀金氏之養(yǎng)子李若氷（1489-1547）上疏曰：“魯山（即端宗）、燕山，今代見廢之主也?！缯撌?guó)之罪，廢之而止，亦幸也。如論屬籍之分，舍其曾是君臨，而猶至親也。在凡人，必令為后，法也。在至親則缺焉可乎？不可乎？例視至親之分也，其為二主，立其嗣何有，而所以難之者安在?”（《中宗實(shí)錄》卷九一，中宗三十四年閏七月庚子）欲恢復(fù)端宗之正統(tǒng)。這從側(cè)面暗示了士林派對(duì)于世祖篡位的非正統(tǒng)性批判。而文宗的正統(tǒng)性問(wèn)題隨后到了朝鮮明宗（1545-1567年在位）時(shí)期也得以解決：1546年，明宗新增宗廟四室并將文宗神主從翼室權(quán)遷回此，恢復(fù)了文宗的正統(tǒng)性的同時(shí)，也確立了以位次為中心的宗廟正統(tǒng)論。

宗廟正殿十九室神位奉安說(shuō)明圖

然而1547年，朝鮮仁宗（1544-1545年在位）祔廟之時(shí)，“神主祔宗廟，位版祔延恩殿”，即其原廟祔廟時(shí)并未按正統(tǒng)論奉安于文昭殿，而是按血統(tǒng)論奉安于延恩殿——這是引發(fā)了“乙巳士禍”（1545）的王室外戚所主導(dǎo)的結(jié)果。待明宗升遐，朝鮮宣祖（1567-1608年在位）即位后，士林政治逐漸穩(wěn)定，正統(tǒng)論也站穩(wěn)了腳跟。在1569年明宗祔廟之時(shí)，太祖、太宗、世宗、世祖、德宗、睿宗、成宗、中宗、仁宗、明宗各為一室，文宗神主權(quán)遷至永寧殿；廟數(shù)上太祖為一廟，太宗、世宗、世祖為世室，德宗、睿宗為一廟，成宗、中宗各為一廟，仁宗、明宗為一廟，即“五廟十室”之制。雖然形式上仍殘存血統(tǒng)論的影子，但卻是以“兄弟傳國(guó)，嘗為君臣，便同父子。中廟傳之仁宗，仁宗傳之明宗，其間安有分辨輕重？”（《宣祖實(shí)錄》卷三，宣祖二年四月戊寅）為論據(jù)的。自此，宗廟祔廟理論的“正統(tǒng)化”過(guò)程也基本完成。