长兴郴障科技有限公司

澎湃Logo
下載客戶端

登錄

  • +1

新出中古墓葬壁畫中的下層胡人藝術形象

葛承雍
2022-08-29 08:20
來源:澎湃新聞
? 古代藝術 >
字號

近年來,北朝隋唐的墓葬壁畫不斷被考古發現,壁畫中將“人”作為主題中心位置的特點非常突出。令世人尤其感到驚奇的是,各種個性鮮明的胡人形象也不斷出現。當時應該有大量的畫家活躍在壁畫繪制第一線,他們熟悉胡人的生活,將捕捉到的胡人的生活形態表現在壁畫中。圖像中不作正面肖像而多側面剪影。

本文選取部分新出土壁畫上的胡人圖像,嘗試探索大時代背景下社會底層小人物的命運,揭示下層胡人生存的中古民間社會。

一?直面現實社會的寫實“匠心”

傳統壁畫研究認為,唐代初期以宮廷藝術為主導,歷史性繪畫占有重要地位,內容多為表現等級權威的出行儀仗、裝飾車馬,保留著北朝以來的神圣感覺。壁畫中的人物也都是主仆分明,階級感明確。但在武則天之后,狩獵、儀仗出行題材減少,家居生活主題的壁畫越來越多,這與社會動蕩緩和及生活富裕穩定相一致。尤其是中下等級墓葬壁畫的題材,常以表現官宦富貴之家生活為主,圖像母題為靜物擺放、家庭生活和夫妻對坐等,越來越趨于平民化、世俗化。墓葬美術某種程度上不再彰顯國家權威,而是與日常生活聯系密切,趨于簡樸。

在唐代墓葬壁畫里,外來宗教藝術從來不占主導地位,很少傳遞救贖思想。壁畫不表現經受的苦難和浪漫的理念,哪怕是追求幸福生活的過程中所經歷的這些。唐墓壁畫對社會現實生活的描繪題材是廣泛的,有些場面主題深刻,繪畫技藝精湛,胡人形象即其中典型代表,在壁畫史上具有極高的價值。

本文選取近年來考古出土的墓葬壁畫作品,以胡貌、胡服、胡靴等為線索,歸納出下層胡人從事的多種勞作,涉及人物、風俗、動物等知識系統。經歷了千年以上的各種偶然遺存與必然消失的矛盾,這些古人繪畫堪稱“遺珍”“遺品”,是任何文獻描述都不可取代的。

在墓葬壁畫里,這些畫匠用粗率靈動的寫實畫法“畫得真像”,盡管不是美術史中的“傳世巨匠名作”,也不具備名家美學欣賞價值,但卻是富有趣味的珍品。畫匠們可能近距離觀察過當地胡人的生活場景,作品有著獨特的風土人情,準確傳達出種種具象,折射出大時代底層民眾的微觀生活,使得中古隋唐社會生活進入了藝術史視野。

很多壁畫作品向我們展現了過去看不到的新圖像。盡管有些壁畫細節殘破不堪,有的模糊不清,畫面大多不完整,但新的畫面帶來了研究歷史的重要依據,也帶來了新的思考。

1. 跪坐類〔圖一〕

〔圖一:1〕 西安市長安區郭杜街道新寨子唐墓壁畫 西安曲江藝術博物館展出? 筆者攝

〔圖一:2〕 西安市長安區郭杜街道新寨子唐墓壁畫 (胡人局部)

長安區郭杜鎮出土這幅壁畫,胡人正在“胡跪”。“胡跪”的方式一般都是單腿著地,可是這個胡人卻為雙腿跪地,兩手合十,似為祈禱狀。旁邊的漢族女子應是女仆。他們究竟是在為墓主人祈求平安,還是祈求保佑和自己一樣的百姓,可惜由于畫面殘破無法進一步推測。但是畫匠既注意整體氛圍的營造,又準確把握了細節刻畫的尺度,壁畫有著強烈的視覺沖擊力。

2. 野宴類〔圖二〕

〔圖二:1〕 陜西涇陽石劉村唐墓M318甬道西壁宴飲圖

〔圖二:2〕 陜西涇陽石劉村唐墓M318甬道西壁宴飲圖 (局部)

陜西涇陽石劉村發現的這幅壁畫里,胡人濃須高鼻,席地而坐,手持酒杯,地上擺滿了三足酒樽、三足盤等。私家場所野宴圖在唐墓壁畫屢次出現,但描繪的大多是閑情逸致的唐人男女,胡人則是以往不多見的。該壁畫不僅反映了唐代野宴、夜宴的盛行,更主要的是表現了胡漢參加宴會的文化生活,為研究消遣娛樂的社交史提供了非常重要的素材。野宴圖中對胡人容貌的渲染,體現了唐代喜好社交的時代特征,也體現出社交從宮廷皇家貴族轉移到中層官員富裕人家的變化。可以說,私人野宴場合既呈現出胡漢人際關系的活力,又透露出社會生活交往需求的跡象。

3. 儀仗類〔圖三,圖四〕

〔圖三〕 西安西咸新區空港新城唐墓墓道胡人儀衛 之一

〔圖四〕 西安西咸新區空港新城唐墓墓道胡人儀衛 之二

該壁畫位于墓道出口,畫上威風凜凜的胡人容貌的武官,有種傲視群雄的氣概。雖然史書中記載“蕃將”較多,但形諸于圖的卻非常罕見。這些壁畫中胡貌武人,臉上染滿風霜,高鼻深目,凸出的眼睛栩栩如生,令人生畏,不得不贊嘆畫匠們的創作技巧不亞于為宮廷服務的畫師。

畫匠們醉心于畫胡人,他們的描繪具有松弛的豪放筆觸和靈動的大色塊,是當時的“前衛”作品。我們或許可以推測,在“畫社”“畫坊”或“工坊”“匠社”等“勞動密集型”壁畫創作團隊里,有一群畫工琢磨如何取悅墓主、贏得雇主的歡心,如何處處顯示出逝者對曾經擁有過的美好生活的留念和追憶,以謀得生存之道,他們承襲了“吳家樣”“周家樣”“張家樣”(張萱)等風格,同時在創作中相互切磋,形成了獨特的繪畫技藝。敦煌文書中出現“畫師平咄子”“畫匠天生”等字樣,說明畫匠也按照等級劃分為“畫師”“畫工”“匠手”等。我們不知道墓葬壁畫是否有“法式”“樣式”的粉本依據,其上沒有“物勒工名”的痕跡,是“無名的藝術史”。可是,后世卻稱頌“唐工”的藝術達到了前無古人的地步,“唐畫”風格也遠播域外。

有些壁畫破損,畫面無法詳細辨識,這可能是因為時間久遠、遭遇盜掘,也可能與政局起伏出現挖墳毀墓有關。墓壁白灰層草拌泥涂抹地仗太薄,盡管畫法簡單粗糙,但人物精微可感,血肉豐滿,表現出來的內容令人印象深刻。畫家們對胡人的描繪,絲毫沒有為刻板僵化的喪葬禮制所制約,而是隨心所欲,有著活潑潑的情趣,大大拓展了人們的視野與想象,有些高超的細節描繪,使畫面更加鮮活生動。

二?畫匠記錄傳承有著特殊“匠氣”

新出土的這些壁畫有著逼真的效果,有的圖像繪畫筆觸之精細令人咋舌,胡人野宴、胡人守門、胡人牽馬,平凡瑣碎的圖景被描繪得栩栩如生。僅陜西考古研究院在西咸新區空港墓群發掘的實踐,就發現約24座隋唐墓壁畫中有胡人形象,其身份有御手、馬夫、駝夫、男侍、舞伎、樂伎等,場面豐富多彩,既有使臣拜謁,也有門吏與侏儒聊天,反映了墓主人及其家眷有著“現世安穩、歲月靜好”的祈求,要求畫匠描繪出他們生前的圖景。

與唐朝的畫界巨匠相比,無名畫師創作的墓室壁畫卻有著驚人的生動景象。唐太宗之后到玄宗時期,社會上活躍著許多著名的畫家,如吳道子、王維、陳閎、錢國養、韓幹、盧楞伽等,其中不乏供奉御前的宮廷畫家。但同時期民間的畫匠們也并不是隨便亂畫,他們也很講究“精謹細膩”,仔細辨識壁畫中番部、蕃客、風俗等內容,雖然主題越來越趨于平民化、世俗化,但人物都源于認真觀察的“寫真”。姜伯勤先生曾指出唐五代敦煌的官宦士人在去世前“召良工”“預寫生前之儀”,即請畫匠畫師繪摹“真容”于絹帛之上,用于“真堂”“影堂”祭奠,這是當時流行的風尚。

值得思考的是,畫匠們并不是精心修飾以突出虛假的墓主生活,或是放大或揭露當時的等級社會,而是透過關隴貴族與門閥高官融合后的真實生活,描繪了胡人的生活處境。皇族達官要維持官方等級差別,墓葬要有禮制標準樣式,壁畫也要體現出禮制規定下的階級待遇,只不過這一禮制分為“朝廷之禮”和“民間之禮”,所以,描繪胡人“圖貌”不是審美點染,而是社會各階層滲入喪禮之后類聚事物的場景圖像。

這些胡人是真實寫照還是抽象虛構?有人認為大量畫胡人是當時畫匠媚俗的膚淺表現,或是戲謔式丑化,而不是主流文化貴族氣的描繪,沒有撲面而來的威嚴感。但畫師能夠從務工者視角觀察生活、描繪胡人,體現了一種質樸的創作態度,畫師從低視角聚焦人物,表現主題與家庭密切相關,為創作打上了鮮活的生活印記。

〔圖五〕 山西太原唐郭行墓壁畫 之一

〔圖六〕 山西太原唐郭行墓壁畫 之二

例如,胡人馬夫比較普遍。胡人牽馬、馴馬或趕車是唐代壁畫中最常見的圖像,山西太原唐郭行墓出土兩幅壁畫〔圖五,圖六〕,其中一幅畫的是胡人牽趕牛車,這名卷發胡兒左手持杖,右手拉扯韁繩,正在左顧右盼等待主人乘車。另一幅畫的是身著胡服的胡人馬夫仰臉牽馬,他一手執鞭,一手拉著高頭大馬,這匹馬不是一般馬匹,從波浪形馬鬃來看,應是域外貢獻的駿馬。

〔圖七〕 西安市長安區郭杜街道東祝村 唐墓出土壁畫 (左側) 筆者攝

〔圖八〕 西安市長安區郭杜街道東祝村 唐墓出土壁畫 (右側) 筆者攝

〔圖九〕 西安市長安區郭杜街道東祝村唐墓 出土壁畫 (胡人局部) 筆者攝

又例如,還有很多胡人充當護衛、門衛的形象。唐墓講究排場,除了表示等級的戟架,許多高門貴族都雇傭胡人,以顯示自己的等級地位。西安市長安區郭杜街道東祝村唐墓壁畫中胡人站立兩邊〔圖七至圖九〕,一幅恭恭敬敬的樣子。這類胡人侍衛在墓葬壁畫中多有出現,成為一個固定粉本模式,也可能是工匠基于共同粉本對胡貌形象稍事移改后摹繪的。太原晉陽古城遺址唐墓壁畫中〔圖十〕,胡人與漢人門衛對稱站立,太原唐赫連山墓出土壁畫也有類似的胡人守門形象〔圖十一,圖十二〕。太原為唐代北都,以前出土壁畫不多,畫作水平也不高,但這些壁畫正反映了社會下層對高門大族生活的追慕,也是大多胡人入華后的職業與地位的寫照。

〔圖十〕 太原晉陽古城遺址唐墓壁畫

〔圖十一〕 山西太原赫連山墓M2南壁東側侍衛圖

〔圖十二〕 山西太原赫連山墓M2南壁西側侍衛圖

再例如壁畫中胡仆的形象。唐代達官貴胄普遍使用“家用仆人”,隨從類的胡人、蕃人也很多。在山西太原唐赫連山墓壁畫中,胡雛打扮的隨從腳蹬烏靴,腰裹糧袋,手持挑竿侍立,似乎正在聽從主人吩咐〔圖十三〕。與同墓出土的漢人侍從形成鮮明對比。

〔圖十三〕 山西太原赫連山墓壁畫

藝術創作是歷史真實的升華,古代文獻本身的歷史記錄并沒有圖像的感性視覺效果,后者經過畫匠們的創作會呈現出一種互動關系,或許畫匠使用了皇家工坊流傳“侍奉圖”“出行圖”等粉本,通過挪移嫁接、改頭換面,表現出當時胡漢融合的社會圖像,連接了藝術與歷史、圖像與文獻的意象〔圖十四〕。

〔圖十四〕 西安西咸新區空港新城唐墓初唐胡人駕車壁畫

在當時喧囂躁動、酣歌醉舞的背景下,畫匠們攬活與做工只是他們借以養家糊口的營生,壁畫不僅要為主人的享樂助興,還要體現墓主家族安居樂業的圖景。又因距離入葬時間緊迫,“畫工作坊”不敢遲誤,有時集體創作,分段完成;有時分工配合,由良工畫匠起稿、勾線,再由徒弟小工補空上色。在以胡人為流行粉本的時代,畫匠們不約而同地在畫作中融入人性脆弱的一面,真切表達了下層人物苦澀與委屈,其中或許蘊含著創作者本人的沉浸式體悟。在新疆阿斯塔那-哈拉和卓古墓群考古出土文書中,就記載了一些胡人技術工匠,其中畫師有石相胡、何相胡、竺沙彌、竺阿堆等,既有石國粟特人,也有南亞天竺人。由此推測,長安等大城市有流動而來的胡人畫匠,不是無稽而談。藝術創作的本質是一種精神活動,往往不是規規矩矩一味模仿,而是千姿百態、淋漓盡致地表現作品主體。從現有材料來看,中古時期的畫匠們都力求與眾不同,所以壁畫也呈現出多樣化特點。

畫作濃縮了族群沖突、融合后的點滴場景。當時的社會猶如一張無形的大網,將入華胡人納入中土社會生活之中,我們不知道這些胡人是否干的是最臟、最累、最危險的活計,作為下等人,他們必須換取主人的認可,必須效忠主人的家令威權。盡管史書湮沒了生活的細節,可是壁畫中出現的這些胡人形象,并不是模板化的固定范式,甚至略顯隨意,帶有“詼諧氣”“江湖氣”,展示了當時胡人生活鮮活的一面,他們雖是底層人物,但至少是能做出自己選擇的自由人,讓人們看到當時社會更復雜的面向。

三?超級現實主義的藝術“匠情”

美術考古研究的關鍵是透物見人。胡人入華后命運跌宕起伏,有的悲慘無靠,有的富貴依然,墓葬壁畫深度參與了文化命脈的延續與精神圖景的勾畫。畫匠借助胡人形象加強了對胡漢深層意蘊的挖掘和表現,傳遞了當時社會生活的生動圖景。

〔圖十五〕 西安西咸新區空港新城唐墓初唐壁畫 之一

〔圖十六〕 西安西咸新區空港新城唐墓初唐壁畫 之二

人們辨別胡人主要通過面部特征,如深目高鼻、卷發虬髯、長頸,畫家通過刻畫各類胡人面部的喜怒哀樂,以可見的形象和神態特征表現不可見的事〔圖十五,圖十六〕。面容是人身上最為袒露的地方,有真誠的示意,有謙卑的服從,有向主人的致意,也有曖昧的苦笑,直觀地展現了當時人們的心境,給觀者以現實感、沉浸感。主家雇工會按照畫作水平高低區分的不同的畫師、畫匠、畫工,他們所體現“匠情”,與皇家工部“官匠”“大匠”并不相同,有著表現下層百姓超級現實主義的藝術價值。

〔圖十七〕 西安西咸新區空港新城唐康善達墓胡人圖

〔圖十八〕 西安西咸新區空港新城唐康善達墓胡人圖 (局部)

〔圖十九:1〕 西安西咸新區空港新城唐康善達墓胡人圖

〔圖十九:2〕 西安西咸新區空港新城唐康善達墓胡人圖 (局部)

〔圖十九:3〕 西安西咸新區空港新城唐墓胡人牽馬出行圖

中小型墓葬壁畫屬于“戶外作畫”,在荒郊野外的家族墳地作畫,與城坊室內固定光源下繪畫完全不同,色彩受季節和自然環境差異的影響。西安咸陽空港新區出土的唐代康善達墓壁畫中,有的胡人牽馬,有的執棍吆喝牲口〔圖十七至圖十九〕,推測畫匠們在草稿粉本勾線階段就有了情景設定,充分考慮了人物造型的刻畫;素材初稿得到墓主家人認可之后,再繪制到墓道或墓室墻上,從而畫出完整的壁畫作品。

〔圖二十:1〕 唐昭陵韋貴妃墓胡人牽馬壁畫

〔圖二十:2〕 唐昭陵韋貴妃墓胡人牽馬壁畫 (胡人局部)

墓主人下葬后不可能看到生前的再現,可是要合乎禮儀尊嚴,視死如生,就要在壁畫上構思出“為人”的過程,尋回靈魂的歸宿,壁畫圖像延伸的力量由此可見。胡人疲憊、麻木、蒼白的面相,既有擔憂驚恐,又顯露出懷有希望的微笑。放大人物的肉身性,胡人凸出的眼睛更是成為視覺表達的窗口〔圖二十〕,從而使墓葬墻壁上的胡人形象不是冰冷的偶像,而是回歸了真實的人性,壁畫在畫家筆下似乎有了生命力。

有人認為畫家對胡人有輕蔑、諷刺的意思,其捕捉的多是胡人虛偽的笑容和奸詐的面容,有歧視之意。也有人認為胡人形象是畫匠們的幻想,身穿異國服飾,鷹鼻須髯,仿佛扮演一個新角色滿足人們的欣賞。筆者對此不想給出誤導性的分析,因為族群接觸特別是跨越群體界限的偏見,本土優勢族群對外來少數群體的歧視,在任何社會都會出現,畫家對人物的描繪有助人們了解。〔圖二十一〕

〔圖二十一〕 西安西咸新區空港新城唐墓墓道儀衛

特別需要指出的是,唐朝不同等級和身份的畫工、畫匠、畫師等,流動性很大,這是前朝后代所罕見的。開元十九年(731)有六位“畫工”被派往漠北為毗伽可汗之弟闕特勤繪制壁畫,《新唐書》稱“詔高手工六人往,繪寫精肖”,這六位巧匠高手在廟宇四面墻上圖畫戰陣場面,畫出突厥未見過的寫真畫像,毗伽可汗遣人將畫家送返中原,估計這六位畫工屬于朝廷“工部畫工”。天寶十載(751)怛邏斯之戰,阿拉伯呼羅珊軍團俘虜了長安人杜環,他在后來撰寫的《經行紀》中,記載“畫匠,漢匠起作畫者,京兆人樊淑、劉泚”,這兩個中國畫匠為巴格達宮殿建筑繪制壁畫,“起”或指打底稿,就是為壁畫起草白描作構圖。史料提示,當時畫匠四處游動,熟悉各個族群的風土情貌,對各類胡人容貌和生活場景都不陌生。

〔圖二十二〕 甘肅天水晚唐乾符四年壁畫

安史之亂后,墓葬壁畫里出現的胡人樣貌者急劇減少,畫工們在社會動亂中四方流散,生命朝不保夕,藝術創作水平也日趨下降,中晚唐的壁畫里胡人形象已經與以前不可相比了,2020年10月甘肅天水市伯陽鎮出土的唐乾符四年(877)所謂胡人畫〔圖二十二〕,實際是晚唐秦州脫離吐蕃占據后繪于民間墓葬中的壁畫,已經很生硬呆滯,人物造型僵化了。

〔圖二十三〕 胡人尖角靴

無名畫匠或畫家在為墓主繪制壁畫時,有著追求真實的“匠情”,當時創作圈子對細節有著超寫實主義的傾向,有的甚至畫得纖毫畢現,連胡人腳穿的尖角靴都描繪得清清楚楚〔圖二十三〕,甚至涂色補圖也值得贊揚,“通變巧捷,色純風正”,但如果僵化、缺乏靈動就會被評價為呆癡的“匠氣”。畫家本身也是身處卑微的人,能看到世態人情的真相,他們獨具冷眼閱盡世間,對同樣身處卑微的胡人有著同樣的感受,在那些達官貴人尋歡作樂場景中,久居人下的奴仆、侍衛、士卒等出乖露丑、毫無尊嚴,畫家捕捉并描繪了他們,在煙火氣的生活常態中反映了社會不平等的語境。

陳寅恪先生曾說:“外夷習俗之傳播,必有殊類雜居之為背景。”胡漢族群經過南北朝至隋唐上百年的雜居混住,文化融合趨勢可以說滲透了中土大地,但是種族區別仍然基本未變,很多胡人或其他少數后裔雖然作為一個整體,但他們中有些人躋身漢人主流階層,成功地跨入了階層流動;而那些處在社會底層的胡人更加失望,即使有的胡人憑借自身努力得到了升遷,脫離了原有階層的生活,但是遭遇社會動蕩時仍會落入弱勢階層中,過著難以擺脫的卑微生活。

〔圖二十四〕 唐李憲墓胡人打馬球圖

有人認為,從唐代墓室壁畫高超技法和藝術表現來看,這一時期筆法開始從疏體、密體的區隔逐漸轉變為靈活應用,賦彩從平淡填涂轉為妍麗渲染,人物造型由初期的滯澀變為優雅律動,體現出審美水平變化的軌跡。新出的中古墓葬壁畫則拓寬了藝術研究領域的視野,也為認識中古社會文明發展帶來更多新材料〔圖二十四〕。胡人形象在墓葬中的流行,掩蓋了漢代以來儒家孝子和道家升仙的設計圖像,這是胡漢交錯的歷史環境下的產物。與貴族高官墓葬中巨幅壁畫相比,中下層社會地位者的墓葬中尺寸縮小的壁畫顯然遜色得多,而畫匠們率性用筆、淋漓揮灑地描繪出胡人、蕃夷等形象。由《歷代名畫記》的記載可知,南北朝到唐朝都有畫匠專攻獨擅人物畫專科,出現了“人物”“寫貌”“樓臺人物”等稱謂名詞,或可說明描繪官吏、仕女、孩童的人物畫非常豐富,其中不乏記錄外國入華僧侶的“外國人物圖”,各國異族進入中國的畫家、畫僧非常多,他們熟悉異域題材和技法,對唐代繪畫的浸潤涉及方方面面,為唐朝藝術帶來了新鮮素材,激發了無數畫家的創作靈感,壁畫更是為我們留下了視覺藝術的獨特記憶。

壁畫里的胡人在中古這一時期集中涌現,帶給我們不只是驚鴻一瞥。本文在此不探討下層胡人具體的沉浮命運,而是聚焦色彩斑斕的日常生活。壁畫藝術不僅僅是祭祀與紀念的工具,而是重新審視隋唐時期國家形態的窗口。胡漢相融的蓬勃活力從初唐到盛唐延續了一個半世紀,在這種文化活力下,當時在漢地生活的胡人、蕃人及其他蕓蕓眾生,他們能有自己生活的空間,離不開法律等級制約和階級權利保護的框架。最終“入華”變為“融華”,鋪展了中古走向盛唐的文化輝煌,渲染了國勢強盛的原色。

附記:本文曾在2021年10月31日中央美術學院“中古中國視覺文化與物質文化國際學術研討會”上宣講和交流。

 (本文作者單位為陜西師范大學人文社科高等研究院,原文標題為《新出中古墓葬壁畫中的下層胡人藝術形象》,全文原刊于《故宮博物院院刊》2022年第8期,澎湃新聞經作者授權刊發時注釋未收錄。)

【上海文藝評論專項基金特約刊登】

    責任編輯:李梅
    校對:欒夢
    澎湃新聞報料:021-962866
    澎湃新聞,未經授權不得轉載
    +1
    收藏
    我要舉報
            查看更多

            掃碼下載澎湃新聞客戶端

            滬ICP備14003370號

            滬公網安備31010602000299號

            互聯網新聞信息服務許可證:31120170006

            增值電信業務經營許可證:滬B2-2017116

            ? 2014-2025 上海東方報業有限公司

            反饋
            大发百家乐的玩法技巧和规则| 迷你百家乐论坛| 悦榕庄百家乐的玩法技巧和规则| 百家乐官网视频台球游戏| 百家乐的视频百家乐| 网络百家乐官网可靠吗| 百家乐网络赌场| 娱乐场百家乐官网大都| 大发888信誉888娱乐城| 24山在风水学中应用| 百家乐官网获胜秘决| 威尼斯人娱乐网站安全吗| 百家乐的代理办法| 澳门百家乐官网怎赌才能赚钱 | 杨筠松 24山 图| 惠州市| 百家乐平注秘籍| 网上百家乐可靠| 真人百家乐官网送钱| 百家乐官网预测神法| 德州扑克技巧视频| 大中华百家乐的玩法技巧和规则 | 大新县| 茌平县| 澳门百家乐官网死局| 铁岭县| 大发888手机版下载官方网站| 百家乐视频游戏平台| 百家乐官网赌博是否违法| 百家乐官网优惠现金| 366娱乐城| 百家乐定位胆技巧| 百家乐系列抢庄龙| 来博百家乐现金网| 免水百家乐官网的玩法技巧和规则| 百家乐官网怎样算大小| 吴堡县| 德州扑克保险赔率| 六合彩130| 大发888送58体验金| 现场百家乐的玩法技巧和规则 |