原創 葉克飛 歐洲價值

前幾年，我寫過一篇文章，題為《經驗也許是這個時代最無用的東西》。有趣的是，它還被收入一些中學模擬試卷，充作閱讀理解題。

為何說經驗無用？我在那篇文章里是這樣分析的：在人類歷史上，“經驗”甚至一度是最重要的東西。那時，人類的生活半徑狹小，許多人終其一生都未去過100公里以外的地方，甚至未曾離開自己的村子；那時，人類的社會關系基本固定，局限于村落和宗族；那時，人類獲取資訊的渠道僅僅是口耳相傳，即使改朝換代的大事，也可能拖個一段時間才知道；那時，識字的人很少，在印刷術誕生以前，書籍主要靠抄寫，因此藏書也是一件異常奢侈的事情，即使是十五世紀的法國國王，那位以藏書甚豐享譽歐洲的查理七世，藏書也不過九百余冊……

因此，那句“我吃過的鹽比你吃過的飯還多”會很有說服力。因為在簡單而節奏緩慢的小農時代生活中，大多數事情都是重復而為之，比如如何種地，如何割草，如何打柴，如何剁肉，全都是熟能生巧的活計。大多數生活經驗也無可取替，比如對天氣的判斷，對嬰兒的照顧等。至于所謂的“人生經驗”，當然也以隨大流為主，長此以往，自然生出一種對“與別人不一樣”的恐懼。甚至可以說，你的經驗是唯一可以傳于后人的東西。

可現在呢，一個人一天所獲取的資訊甚至多于中世紀時代一個人一輩子的信息量。你身邊擁有無數獲取信息的工具，手機、電腦、電視，即使你堅持傳統，抱著字典和辭海不放，也肯定比古人知道的更多。技術固然不是萬能的，地球最終是否會毀于技術也是個值得探討的哲學化命題，但這一切都不是固守所謂經驗的理由。

近代以來，人類文明進程飛速前行，以至于人類一旦重拾經驗主義，往往就意味著倒退。如果文明即真理，那么理想、創意、情感、信仰和技術，它們的重要性都位列經驗之前，甚至將之遠遠拋離。

經驗的極度弱化，是因為現代社會與傳統社會的巨大差異。正如《現代性的后果》一書所言：

“現代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會秩序的軌道，從而形成了其生活形態。在外延和內涵兩方面，現代性卷入的變革比過往時代的絕大多數變遷特征都更加意義深遠。在外延方面，它們確立了跨越全球的社會聯系方式；在內涵方面，它們正在改變我們日常生活中最熟悉和最帶個人色彩的領域。”

當然，這樣的變化并非只是正面的，也有負面因素。著有《現代性的后果》《社會的構成》《民族國家與暴力》《第三條道路：社會民主主義的復興》等經典之作的英國思想家、社會學家安東尼?吉登斯，就在《現代性的后果》中告訴人們：我們正生活在一個“高度現代性”的時代，現代性的到來所引發的后果已經呈現出激進化的態勢。只有理解了現代性制度和全球化的諸多維度及其背景下社會運動所具有的可能性，我們才能真正參透現代社會，審慎地處理現代性的挑戰。

書名：《現代性的后果》

作者：[英]安東尼·吉登斯

譯者：田禾

出版社：譯林出版社

出版時間：2022年4月

吉登斯對“現代性”的時間這樣定義：

“現代性指社會生活或組織模式，大約十七世紀出現在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內產生著影響?！?/p>

《現代性的后果》寫于21年前，也就是1991年。當時的吉登斯正在建立屬于自己的學術體系，而他身處的歐洲，也正在告別冷戰陰影。

一切看起來都充滿光明，但當時的吉登斯顯然并不這樣認為——幾年前的切爾諾貝利事件讓蘇聯人徹底對政府失去信任，也被視為壓垮蘇聯的最后一根稻草，這是政治層面的意義。但吉登斯選擇了另一個思考角度——能源是人類步入現代社會的依托，但它也會帶來災難，“現代性”的發展與延伸，到底會為人類帶來什么？

在這本書中，吉登斯展示了極大的前瞻性。他預見了全球化時代，還有信息傳播的加速。

那么，現代性與傳統社會到底有何不同？又或者說，現代性為何能夠擺脫傳統的桎梏，將人類帶入一個新的體系？

在吉登斯看來，首先左右這一點的是時間-空間的分離。正如本文開頭所說，傳統社會受限于信息和交通的封閉，時間與空間往往被綁定在一起。也就是說，一個很可能一輩子不會離開家鄉100公里范圍以外的農民，他的時間與空間被牢牢綁定在一起，無法實現認知的突破。但現代社會基于技術的發展，使得空間不再那么重要。人類可以擺脫自身所處地域的限制。這種時間與空間的分離，本質就是全球化的動力所在。

吉登斯還重點描述了一個概念——脫域機制。脫域是“社會關系從彼此互動的地域性關聯中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構的關聯中‘脫離出來’”，也就是從時間-空間的綁定中脫離出來的抽象系統。

就如本文開頭所描述的那樣，傳統社會非常強調個體的社會關系，比如你跟父母親戚關系不好，跟宗族鬧翻，就可能寸步難行。但與此同時，這種社會關系體系也相對簡單，你只需要按部就班，跟大多數人一樣，就能維持穩定狀態，可以在自己的家鄉生活一輩子。但現代社會則不一樣，大多數人都要面對更廣闊的社會關系，而這些關系的構建更復雜，也更容易被破壞。書中寫道：

“在前現代背景下，基本信任被植于社區、親緣紐帶和友誼的個人化信任關系之中。雖然這些社會聯系中的任何一種都與情感性親密關系有關，但親密關系本身并不構成維系個人信任的條件。制度化的個人紐帶和非正式或非正規化的真誠和榮譽法則，提供了潛在的信任框架。 隨著抽象體系的發展，對非個人化原則的信任，成了社會存在的基本要素。這種非個人化的信任與基本信任不同。同前現代的情況比較，現在的人有一種強烈的想尋找可信任的人的心理需要，卻缺乏制度性地組織起來的個人聯系?！?/p>

要讓人擺脫這種關系的束縛，脫域機制以及信任就很重要。吉登斯提出的兩種脫域機制，分別為象征標志和專家系統。貨幣是前者最典型的例子，它“是時-空延伸的工具，它使在時間和空間中分割開來的商人之間的教義成為現實”，也就是說。它擺脫了時空的綁定，獲得了人們的信任，從而成為流通工具。至于專家系統就更容易理解，比如人們并不認識自己所居住樓房的設計師和建造者，但仍然對其信任，這種信任本身就超越了時間與空間的綁定限制。

時間與空間的分離，脫域機制的作用，使得世界變得不一樣，并在四個維度之下進入現代社會。吉登斯認為，這四個維度分別為資本主義、工業主義、信息監督和軍事暴力。

其中，資本主義指的是商品生產的體系，它完全超越了傳統社會；工業主義的核心是對資源的利用，強化于生活的方方面面。而信息監督和軍事暴力，則在不同層面實現著政治乃至社會領域的控制，當然，也造成了許多沖突。吉登斯一針見血地指出：

“危險的來源不再是無知而是知識；不再是因為對自然缺乏控制而是控制太完善了，而是工業時代建立起來的規范和體系”。

圖源 | 網絡

作者| 葉克飛

編輯|二蛋

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