【編者按】

中東鐵路之旅（詳見澎湃新聞“探訪中東鐵路”系列）中的俄國文化遺跡，將作者帶到了新疆。新疆作為東方與西方的貿易和文化交流中轉站，在歷史中的位置如同一個自由港口，不同民族、宗教與帝國的交界處給新疆帶來的是一塊文化資訊的高地。本系列共分為4篇，作者從周邊族群遷徙的角度去理解北疆地區，并通過三條線索，試圖理清從十八世紀中期到十九世紀末這一百多年間，北疆的局勢變化與文化影響。

在一些中國內地人看來，新疆是遙遠而陌生的異域，人們從屏幕中獲取關于這片土地的標簽印象：美麗的自然風光、好吃的美食水果、載歌載舞的少數民族，一個標準的旅游廣告。新疆作為東方與西方的貿易和文化交流中轉站，在歷史中的位置如同一個自由港口，不同民族、宗教與帝國的交界處給新疆帶來的是一塊文化資訊的高地。

在結束了5月份東北的中東鐵路之旅后，我把下一條文化探訪路線定在了新疆。當我探訪東北的俄國老建筑的時候，當地人告訴我在新疆北部伊寧塔城地區也有很多俄國文化遺跡，還有東正教堂和俄裔社區，這成為我此次新疆之旅的直接原因。

很多人說去一個地方旅行采風，不要帶著預設視角，要去學會用空白的心態去接納當地的文化。但我倒是覺得，任何人到一個新的環境，必然要帶著自己本來的視角，這恰恰是一種建立聯系的方式，意味著不要把一個區域當成完全孤立的存在。在新疆，我試圖建立起這片土地與我的故鄉東北，還有我工作生活的北京之間的聯系。這讓我意識到，新疆并非一片遙遠陌生的異域，而與我關系很密切，與北京甚至東北關系也很密切。

我探訪北疆地區是從周邊族群遷徙的角度去理解，先了解外圍再深入內層，這其中又有三條線索，第一條線索是清朝與準噶爾蒙古對北疆的爭奪，包括滿族在戰爭后的一系列屯墾筑城；第二條線索是俄國人及中亞諸民族的東進，包括商貿和政治因素的移民；第三條線索是陜甘武裝沖突時期回民向西遷徙到新疆。這三條線索基本可以理清從十八世紀中期到十九世紀末這一百多年間，北疆的局勢變化與文化影響。

烏魯木齊：沒有期待中的“新疆風景”

在很多游客眼中，烏魯木齊只是去新疆旅游的飛行中轉站，或者購買新疆特產伴手禮的大市場。這座城市和大部分內地二三線省會城市沒什么區別，千篇一律的高樓大廈，現代化的街區景觀，不是游客們期待中的“新疆風景”。坦率地講，不算完全現代規劃的兵團城市，烏魯木齊確實是新疆城市當中比較缺少特色的。因為，這里不是本土民族自然聚居的老城，缺少足夠深厚的歷史積累。

但是，我依然在這座城市里，找到了一條有意思的線索，這條線索和兩群相隔一百多年的東北人有關系，貫穿了烏魯木齊這座城市近現代的歷史。

今天的烏魯木齊最初的建造者是來自東北的滿族人。歷史上，烏魯木齊附近由于河流的緣故一直是軍事要塞，元明時期這里是漠西蒙古和碩特部的領地，到了清朝初年這里屬于準噶爾汗國的領地。

清朝乾隆皇帝時期，與準噶爾汗國之間爆發了大規模的戰爭，最終以清朝徹底征服準噶爾汗國結束。在戰爭末期1755年，清軍在烏魯木齊筑城屯墾，準備在這里維持長久的統治。此時烏魯木齊這座城市開始有了最初的樣子，“新疆”這個名字也正是來自這個時期（注：在康熙皇帝時期，滿洲人已經控制了今天的新疆東部地區，雍正皇帝時期有了“新疆”這個詞，但那時用來泛指剛剛建立統治的地區，并無特指）。1763年，烏魯木齊城修筑完工，乾隆皇帝依據漢人的文化習慣，將此城命名為迪化，意思是啟迪教化。這個名字一直用到了1954年，才改回烏魯木齊。

民族聚居區的形成歷史

和很多滿洲人駐軍建造的城市一樣，過去的烏魯木齊老城也有滿漢之分。乾隆年間修建的迪化城以北，后來另修筑了一座滿營軍城，被稱為老滿城，同治皇帝時期老滿城毀于戰火。光緒皇帝時期，在迪化城以東修建了新滿城，原來的迪化城被稱為漢城。1881年《中俄伊犁條約》簽訂之后，清政府認為當時新疆地區的政治中心伊寧距離邊境太近，不利于戰略防備，所以1884年清朝改伊犁將軍轄地為新疆省時，把省會定在了迪化。到了1886年，迪化城和新滿城合為一體成為今天的烏魯木齊城市格局。

老滿城建成之后很快變成主城區，原來的迪化城成為了老滿城的南關廂，也就是今天烏魯木齊的“南門”。本地人會告訴你，南門是城區漢人和維吾爾人聚居街區的分界線，南門往北是漢人區域，也是清朝時期旗人居住區；南門往南是維吾爾人和回民區域，其中維吾爾人和回民又以今天的解放南路為界。

這種區分來自1876年前后，西北陜甘地區由于滿洲統治當局挑唆，民間發生武裝沖突，后來升級為大規模叛亂波及到新疆。在清軍鎮壓叛亂重新控制局面之后，將迪化城區內的回民全部遷出，這些回民大多聚居在了南門以南的南關附近，由于回民經商的傳統，把南門到南關之間的地區變成了繁榮街市，也就形成了自然的民族區域劃分界限。

二道橋

到烏魯木齊的游客都知道二道橋是維吾爾人聚居區，有一座國際大巴扎，然而這片街區的繁榮與俄國人還有一定的關系。從前迪化城南門外有一座木橋叫頭道橋，這座橋往南就是二道橋，因為是交通要道所以成為了商旅聚集的地方。1895年清政府準許俄國在迪化設立商貿區，次年簽訂協議將南關外三道橋和四道橋之間劃為俄國商人活動范圍。但是俄國人并不嚴格遵守協議，他們更愿意去熱鬧的二道橋做生意，逐漸也就把二道橋變得越來越繁榮。

到了清末民初，整個烏魯木齊城區基本的劃分是，老城內是旗人和漢人聚居區，南門到二道橋是維吾爾人和回民聚居區，二道橋以南的南梁是俄國人活動范圍，這里面還包括塔塔爾人和烏茲別克人。

上世紀三十年代，斯大林統治下的蘇聯開始驅逐中國僑民，這些僑民帶著自己的俄羅斯家眷來到新疆，一開始到伊寧、塔城等地，后來又到了烏魯木齊。曾經俄國商人居住經商的南梁就成了他們的聚居區，開始建起教堂和墓地，直到上世紀六十年代城市大規模改造前，烏魯木齊的俄裔居民有數千人。

探訪烏魯木齊的第一站，也要從二道橋開始。走到二道橋附近，離國際大巴扎一條街的距離，有一條領館巷，這就是1897年俄國在烏魯木齊設立的領事館北面的巷子。今天這條領館巷里早已經沒有了領事館，但是有很好吃的冰淇淋和奶茶，還有一家很大的阿爾曼超市，可以買到非常多的新疆特產。

清真寺

在領館巷街北是一座清真寺，被稱為塔塔爾清真寺。這座清真寺和俄國領事館同一年建成，是俄國塔塔爾商人們修建的。1919年由一家洋行出資重建，所以也叫洋行清真寺，主要是塔塔爾人、烏孜別克人和維吾爾人禮拜使用。不過，現在這座清真寺是1994年重建的，并不是老建筑。根據新疆宗教政策，宗教場所一律不許游客參觀（個別傳統景點除外），即使是穆斯林也只能在禮拜時間進入清真寺，并且維吾爾族清真寺和回族清真寺會區分開，所以我沒法進入清真寺內參觀。

現在，所有到烏魯木齊的游客幾乎都會去二道橋國際大巴扎，但對于以前的游客來說，有更好的選擇。從解放南路白大寺往西北方向走，穿過小巷子就到了雙慶巷，這里曾經有烏魯木齊最有生機的自由集市。拐到福樂商廈后門的坑坑寺巷，又是一個小吃圣地，同時福樂商廈三樓是哈薩克用品市場，這些才是本地人曾經熱衷的散步街區。不過這一兩年，整個二道橋地區都在修路，重新規劃街區，創建文明衛生城市，自由集市和小店鋪大多關閉了，哈薩克市場雖然還在但也很凋零。

在這片街區北面，大概在新市路到人民路之間，就是回民相對集中的區域。從這片街區里清真寺名字就能看出來，陜西大寺、河州大寺、青海大寺、固原大寺、撒拉寺等等，大概能摸索出這些回民的祖籍來源。從烏魯木齊建城開始，就有陜西和甘肅的回民在此定居，一開始大多是來移民戍邊的。后來回民越來越多，他們喜歡在商業繁榮的南門外聚居。1808年，陜西籍回民在南關修建了陜西清真寺，這是烏魯木齊第二座回民清真寺，也是南關地區第一座清真寺。

同治年間，陜甘地區的武裝沖突導致大量回民遷往新疆，由于籍貫和教派的區分，再加上原有的清真寺容量有限，各地回民開始分別修建自己的清真寺。也就有了陜西咸陽回民的西大寺、關中回民的陜西大寺、鳳翔籍回民的鳳翔寺、陜西兵屯回民的中營官寺和陜西建州回民的建州寺。需要指出的是，這些歷史上按照籍貫修建的清真寺，今天已經是通用的，并無界限區分。

這些清真寺很多經過了后來的重修改建，其中陜西大寺作為一個標志，依然是保存完好的中式建筑，這種本土化風格是回民老清真寺的建筑特點。我去的時候正好趕上禮拜時間，恰逢古爾邦節，清真寺內很熱鬧。伊斯蘭教的兩個重要節日中，回民更看重開齋節，而維吾爾人的古爾邦節更為隆重。雖然是古爾邦節期間，但整個二道橋地區卻比較冷清，街道上人很少，很多店鋪也沒有營業。

隔著一條解放南路，曾經的維吾爾人和回民的聚居分界，路西邊是1864年建成的汗騰格里清真寺，最早叫南關清真寺，是一座維吾爾清真寺。這座清真寺曾經也叫“喀什寺”、“肉孜阿吉清真寺”等名字，可以看出清真寺的來源。現在這座清真寺是1988年重建的，重建后以汗騰格里峰的名字命名。

東正教堂

在二道橋國際大巴扎的南面，走到延安路新疆大學附近，羊毛湖社區的巷子里，這里有曾經俄國人遺留下來的文化痕跡，一座小小的東正教堂。在不起眼的巷子深處，教堂的正門在居民區里，要進去得先經過社區門禁，教堂的正門平日也都是鎖著的。透過茂密的路旁樹冠，可以看到樓頂醒目的東正教十字架（注：東正教的十字架在天主教十字架基礎上，上面多了一條橫線，下面多了一條斜線）。

這座教堂是上世紀八十年代落實宗教政策時重新修建的，老的東正教堂原本在勝利路附近，文革期間同英國、美國領事館一并被拆除了。目前烏魯木齊數量不多的東正教徒大部分是當年俄國移民的后裔，這座教堂就是他們文化和記憶的紐帶。關于新疆俄羅斯人的遷徙與現狀，我在隨后的塔城和伊寧的探訪中，會有更多的提及。

明園

如果說前面滿洲人建城是第一群東北人的故事，那么下一個地點就是第二群東北人的故事了。從二道橋地區沿著阿巴線一直往北走，新疆博物館對面就是烏魯木齊最繁華的室內步行街——美美友好購物中心，在購物中心東門斜對面，有一片居民區叫做明園。

明園最早是乾隆年間烏魯木齊都統明亮修建的私家園林，當時取名叫“明慧園”。后來有一段時間明園荒廢，在20世紀初，又有人重新開始在里面種植果樹。到了盛世才（注：盛世才系中華民國陸軍上將，自1933年到1944年間，全面控制新疆的軍事和政治）統治新疆的時候，他的岳父邱宗浚搬到了烏魯木齊，住到了這座明園里面，修建了幾棟蘇聯式平房和邱氏祠堂，把明園改成了自己的別墅區。

通過明園，我找到了新疆和東北在近代史的一段淵源。邱宗浚是沈陽人，他后半生的命運和自己的女婿盛世才連在了一起，盛世才決定了邱宗浚的富貴，也帶來了他晚年的橫死。

故事的開端并不在新疆，而在兩人的故鄉遼寧，當時的奉系軍閥大本營。邱宗浚原本只是一個奉天（沈陽）的小學老師，后來躋身官場，在保定陸軍軍官學校學習，畢業后投靠在了奉系將領郭松齡麾下。有一次奉天師范女子學校演話劇，邱宗浚的二女兒邱毓芳登臺演出，引起了臺下一位年輕軍官的關注，這名軍官就是從日本留學回國參加革命的盛世才。后來郭松齡做媒，盛世才與邱毓芳結為夫妻，邱宗浚的命運也從此改變了。

盛世才的家鄉在遼寧開原，離奉天并不遠，比起邱宗浚的散漫鉆營，此時的盛世才剛剛投筆從戎，還是一個熱血青年。婚后不久，盛世才再次前往日本，這次就讀的是日本陸軍大學。1925年，郭松齡發動兵變反對張作霖失敗，他的部下被清洗，盛世才失去了靠山，邱宗浚也浪跡于街頭市井。

沒過多久，盛世才獲得了當時的新疆省主席金樹仁的賞識，金樹仁讓盛世才負責訓練軍隊對抗馬仲英。在此期間，盛世才戰績斐然，軍中威望頗高。后來，金樹仁在四一二事變后下臺，盛世才掌握了新疆省的最高權力，到了1934年，在蘇聯的援助下，盛世才徹底擊敗了馬仲英的部隊，在新疆獨掌大權。

也是在這個時候，邱宗浚來到新疆投靠女婿。邱宗浚先是擔任伊犁屯墾使兼警備司令，在他任期內，參照八卦設計了沒有紅綠燈的特克斯城（也有野史說八卦城原本是丘處機建起的雛形，此處埋藏了成吉思汗的寶藏，盛世才讓自己岳父以修城為名去找尋寶藏）。后來邱宗浚來到烏魯木齊擔任邊防督辦公署秘書長，掌握軍政實權，占據了明園改造為自己的私人園林。

只是好景不長，到了1944年，盛世才被調離新疆，邱宗浚也搬到了蘭州。就在這一年，曾經跟隨來新疆的東北軍舊部發覺自己成了政治犧牲品，救國保家鄉的理想被出賣，憤怒的他們在5月16號沖進邱宗浚家中，將其全家老小11口人滅門。

如今的明園已經沒有當年的痕跡，邱氏祠堂已經被拆除了。在解放后一段時間，當年的老院子大門還保留著，但在上世紀七十年代也被拆除了。1950年代，明園成為新疆石油工業指揮中心，新疆石油管理局機關設立在這里，并且修建了一批樓房供援華蘇聯專家居住。在1950年代末期，中蘇關系緊張后，這些樓房被分給了石油公司的職工們，一直保留到現在，是烏魯木齊市級文物保護單位。