每當提起中國歷史，我們總會想到“大一統”，這是我們再熟悉不過的理念。但如何理解“大一統”？它在歷史的具體語境中如何演變？與外在于中國本土的世界歷史有無關聯和互動，這都是理解“大一統”重要問題。

2017年10月30日下午，美國阿克倫大學歷史系趙剛副教授在中央民族大學舉行了一場題為“早期全球化背景下的盛清時代大一統國家想象”講演，就清朝大一統國家建構及其與早期全球化運動的關系等問題，介紹了自己的心得。趙剛曾在美國約翰霍普金斯大學攻讀博士學位，現任教于俄亥俄州阿克倫大學歷史系，從事明清史研究，著有《清朝向海洋開放：重思1684-1757年清朝海外貿易政策》（The Qing Openingtothe Ocean：Chinese Maritimepolicies1684-1757）。此書出版后得到學界注意，美國《美國歷史評論》、《亞洲研究雜志》、中國臺灣《漢學研究》等雜志都有書評。他目前正在從事清代前期國家想象和認同的研究。

趙剛指出，“大一統”不僅僅是一種觀念，還是一種國家想象。中國歷代王朝編纂的各類方志，特別是地方總志，如《大明一統志》等，也是幫助同時規范讀者的國家想象，強化對帝制皇權的服從和認同。歷代大一統國家想象的建構都有內在和外部因素的影響所致。到了清朝前期，隨著中國和外部世界聯系的密切，清朝國家的大一統想象不能不受到早期全球化趨勢及其他因素的影響。趙剛以清朝全盛時期乾隆朝纂修的《皇朝文獻通考》中的《象緯考》、《輿地考》、《四裔考》為例，探討了清代大一統國家想象的四個面相。該書如其《凡例》所言，力圖彰顯清朝“一統之盛”,其中的《象緯考》、《輿地考》、《四裔考》分別從天人關系、清代前期的中國、世界地理的敘述來展示清朝皇權的合法性和清朝疆域之盛。

趙剛首先以有關檔案為依據，指出該書的編纂是在乾隆皇帝的督導下完成的，體現了清朝政府的國家意志和觀念。然后，他以這三“考”為中心，分析了清代國家想象的四個面相：1. 全球化；2. 近代化；3. 滿洲化；4. 漢化。他首先以《四裔考》為例，討論了早期全球化對清朝大一統國家想象的影響。一般學者認為清朝前期統治者繼續奉行閉關鎖國政策，堅持傳統的朝貢體制。趙剛以《四裔考》的有關內容，對傳統觀點提出質疑。他指出該考把當時和中國有關系的國家分為兩類，一是互市之國，一是朝貢之國。互市之國，僅和清朝保持商貿來往；而朝貢之國，則向中國定期或不定期的朝貢。書中朝貢之國數目遠少于互市之國。這標明清朝已經不再堅持朝貢為中外關系來往的前提。趙剛從明清外交體制演變的大脈絡中考察這種觀念背后隱藏的歷史性轉變。他指出，明朝朱元璋開國不久，就確立了朝貢關系在中外交往的中心地位，強調朝貢為貿易前提，非朝貢不得貿易。朱元璋的政策此后被尊為祖宗之制，至少在制度層面上延續至明亡。為了維護朝貢制度的主導性，明朝一方面以經濟優惠條件吸引外國來華貿易，另一方面，鑒于民間貿易削弱朝貢的中心地位，下令全國范圍內的海禁，全面禁止民間海上貿易。到萬歷年間，雖因沿海民眾的反抗而有所松動，也僅限制于閩東南的一個港口——月港。趙剛老師指出，朝貢關系的中心地位在清朝才逐步廢除，隨著康熙于1684年全面廢除海禁而終結。這最明顯體現于清朝和西方國家及日本的關系上。他們都和清朝沒有朝貢關系，但是，清朝或允許他們來華貿易，或準許中國商人赴日貿易。

趙剛把這種轉變與晚明以來全球化趨勢聯系起來考察。他指出，晚明以來，中外交流一方面為中國商品提供了新的市場，另一方面促成了海外白銀的內流，白銀內流一方面為中國經濟生活提供了更為便捷的貨幣交換媒介，促使稅收制度向白銀本位轉變，但同時也使白銀匱乏的中國貨幣制度建立在外來資源的基礎上。海外白銀的流入一旦出現問題，不僅經濟受損，就是關乎帝國秩序之基礎的稅收制度也受嚴重影響。海外貿易是當時唯一的大宗白銀入口的通道，要保證白銀供應不絕，唯一的途徑就是發展海外貿易?？滴鹾痛撕蟮那宄实鄱记宄@一點，因而對貿易的重視程度遠高于朝貢關系。在處理對外關系上，不是特別強調朝貢的分量。

趙剛指出，清朝和日本關系尤其說明這一點。清代前期中日兩國沒有官方來往，德川幕府也沒有向清朝朝貢。但是，日本有中國制造銅錢所需的生銅。而且，在雍正年間云南銅礦大規模的開采之前，日本是清朝主要的銅料來源。即使在云南銅礦大量開發之后的雍正乾隆時代，日本銅對清朝的銅政仍然有重要貢獻。鑒于日本銅的重要性，康熙、雍正、乾隆都回避了朝貢問題，鼓勵中國民間商人赴日貿易，以中國產品換取日本生銅。

趙剛又以中俄關系為例。 他指出雍正年間，清朝與準噶爾戰事再起，為防止俄國介入，清朝曾以祝賀俄皇登基的名義，派遣使團前往俄國以圖改善關系，在朝見俄皇時行朝見禮。乾隆時期對準噶爾戰爭前，清廷也有類似的外交舉措。在傳統朝貢框架中，外國君主即位，中國君主不會遣使慶賀，如果關注，也是派冊封使到該國替皇帝居高臨下地宣旨封賞。外國君主要行跪拜之禮以示恭順。清朝使臣對俄皇行禮，說明清朝為了擊敗準噶爾，不惜犧牲朝貢關系的傳統面子?；谶@樣的外交和政治實踐，乾隆朝在建構自己世界想象時，就不會把朝貢放在中心地位，而是承認中國當日和周圍各國關系的復雜性，用“朝貢”“互市”這樣更為現實的視角去概括當日中國和世界的聯系。

第二個維度是近代化，這體現于《象緯考》中。該考講的是天人關系，古人通過“星野”認識天人關系。隨著疆域的擴大，耶穌會士傳入經緯觀念，清朝認為“星野”有問題，采用了更加先進的經緯系統來描述天人關系。

第三個維度是滿洲化，體現在清朝將新疆、西藏等地納入內地行政體系之中。清朝人如何想象中國地圖？第一，放棄傳統的九州說?！渡袝?禹貢》把當日的中國劃分為九州，后為史家沿襲?！遁浀乜肌穭t認為，九州觀念或適應于戰國時代的中國，但放到清朝就不適用了。西藏、新疆、蒙古不在九州之內，清朝的疆域已經超過九州的范圍，因此放棄九州說。第二，認為清朝就是中夏，傳統的中夏觀念不可取。在征服準噶爾時，有人形容蒙古西藏地區地理條件極差，“其人不可治，其地不可耕”。乾隆認為這是鼠目寸光，是漢唐宋明的中夏觀，非我朝之中夏?！遁浀乜肌钒ㄐ陆?、西藏，與內地省份并列?！端囊峥肌诽岬綆祉搷u的人民屬于內地的屬民，其進貢在性質上與越南朝鮮的朝貢不同。這些形成了一種全新的“中國”概念，是一個歷史性的轉變，是現代多民族“中國”概念的肇始。

第四個維度是漢化，體現在清朝繼續采用傳統中國《文獻通考》的體例。《文獻通考》體例的創始人馬端臨是宋末元初內地人，帶有宋遺民的性質。明朝有學者效仿其體例，編了《續文獻通考》，自明朝后這一體例成為國家想象的一種建構方式。清朝沿用了中國模式，但賦予了全新的含義。它雖然沿用了馬端臨原書的體例，卻賦予新的內涵。就此而言，清朝的漢化不是被動的漢化，而是主動地拿來為我所用，既顯示它對內地漢文化的尊崇，又賦予它新的含義和新的內容。

最后，趙剛就其未來研究進行了展望。他指出，《嘉慶重修一統志》有很多倒退。嘉慶年間的國家想象遠不如康熙年間那么準確和清楚，關于國家的分類很模糊，將西方國家和新疆視為朝貢國家。到19世紀，很多內地學者著作又回到明朝的說法。官方的國家想象是怎樣建造，怎樣塑造到民間，是一個大問題。我們現在的民族觀念是在中國處在最困難的時代建立起來的。1911年前后，整個國家處于舊秩序已經消失，新秩序剛剛出現的混亂狀態，就在這個時候，建立五族共和的觀念。為何在如此困難的時期還能建立起如此的觀念？這里有一個從《皇朝文獻通考》書成到清朝滅亡的一百年的轉變過程，這個過程是非常精彩的，十分值得關注。

（本文經趙剛審讀。）