自從3月上海疫情蔓延以來，上海乃至外地的朋友都多多少少經(jīng)歷了各種層級的封控管理，人們無比接近“人人是孤島”的狀態(tài)。我作為一名還在讀書的學生，也在3月份和4月初分別經(jīng)歷了“封校”和“封樓”。無論是日常秩序在封閉之后受到的挑戰(zhàn)，還是鋪天蓋地的新聞的沖擊，都讓我的生活狀態(tài)受到很大影響，長時間陷入疲憊的狀態(tài)中。我意識到情緒和狀態(tài)的恢復不僅僅需要“堅強”和“勇氣”，同樣也需要了解情緒和狀態(tài)變化背后的原因，并且主動地嘗試一些方法來幫助自己恢復能量。以下就分享一些書籍，他們都在不同程度地幫助到了我，讓我能夠更好地認識自己的“倦怠”并應對它。也希望可以幫助到大家。

《自控力》

凱利·麥格尼格爾的這本《自控力》和她有關“壓力”的TED演講一樣出名。封樓之初，我的日常秩序受到了很大的挑戰(zhàn)，盡管也沒有明顯的情緒低落，但就是很難讓自己專心投入到學習和工作中去。深深的自責和警醒并沒有讓我很好地恢復工作狀態(tài)，反而狀態(tài)仍不斷起伏，就像網(wǎng)絡流傳的失真的胡適日記一般，頭天賭咒發(fā)誓，第二天還是去打牌。

這就是《自控力》一開始提出的問題，有時候我們看似在筋疲力竭地抵抗誘惑，但反而會導致進一步的失控。這很大程度是因為我們并沒有真正找到失控的原因，有時候我們只是自我譴責，并相信自己第二天就能讓一切重回正軌。但事實上自我譴責帶來的負面情緒反而會導致自控力的進一步下降。不應該自我譴責，而是真正關心自己的情緒，分析背后的原因，把意志力視作一種能量，因而既需要用有效的方法去鍛煉它，也需要用合適的方式休息，讓它得以恢復。

讀這本書時，很多時候都覺得說的是自己。比如第四章提到一個“今天犯錯，明天補救”的心理，就讓我聯(lián)想起自己很多次由于早上的狀態(tài)很差，下午干脆產(chǎn)生一種自暴自棄的心理，“反正已經(jīng)這樣了，明天再開始吧”，但其實本可以當時就開始調(diào)整的。

我讀之前很擔心這是一本販賣雞湯的暢銷書，但讀下來覺得自己多慮了。這本書并不是廉價的雞湯，作者援引了許多腦科學和實驗的例子，讓討論顯得更有根據(jù)——盡管其中很多實驗例子都讓我覺得非常驚訝：難道人真的這么容易被誘惑、受影響嗎？此外，在我看來，這本書最有實效的一點，是作者并沒有僅僅做理論討論，而是在每一章節(jié)的結尾處，都附了一兩個可以實踐的“意志力實驗”。比如第一章結尾處提到一個實驗是“記錄你的意志力選擇”，我自己嘗試下來覺得很有用處，這種記錄讓我更清晰地看到自己一天的選擇，記錄的時候同時也是分析的過程，這也就會讓我更關注自己的心理狀態(tài)，尤其是做決定時的情緒感受。方法還是其次，最重要的是關心自己的情緒，而不是忽視或逃避。

《深度休息》

《自控力》將人的意志力比作肌肉，既能夠通過訓練變得更強壯，同樣也需要適當?shù)男菹淼玫交謴汀Ｎ覠o意中發(fā)現(xiàn)的這本克勞迪婭·哈蒙德的《深度休息》就是一本討論如何休息、怎樣更好地休息的書。這本書基于作者針對135個國家的18000人發(fā)起的一項“休息調(diào)查”，調(diào)查結果顯示出受訪者認為最有助于休息的十大活動分別是：閱讀、走進大自然、獨處、聽音樂、什么也不做、散步、熱水澡、空想、看電視和正念。這本書就是針對這十項活動分別進行的研究討論。

其實書本身意義價值都很有限，但我覺得休息問題本身很重要。而看這些調(diào)查和作者的研究也容易發(fā)現(xiàn)，有時人們并沒有真正關注休息的方式，只是聽憑本能的沖動和刺激。這就導致很多人們最常采取的休息方式（比如打游戲、刷劇、看綜藝），并不是人們認為最有效的休息方式，有些甚至都沒排在前十名。對于我而言，過去我并不會特別關注自己是不是過于疲憊或者需要休息了，但我確實會在一段工作或?qū)W習之后幾乎是無意識地開始閑逛視頻網(wǎng)站，或是打開一款游戲沉溺進去。然而我實際上并不喜歡刷視頻和打游戲時的自己，這種休息也往往并不能收到很好的成效（連續(xù)玩好幾個小時游戲，恐怕只會讓自己更加疲憊）。因此，這本書對我的啟發(fā)僅僅在于，認識到自己需要休息，并有意識地為自己安排最好的休息方式。

而作者這十項活動，也僅僅可以作為一種參考，最終還是要選擇最適合自己的休息方式。比如我最近就會覺得把聽音樂和冥想結合起來是一種很好的休息方式。尤其當我意識到盡管自己喜歡古典音樂，但由于現(xiàn)實中總有各種各樣的事情堆積，已經(jīng)很久沒有靜下心來認真欣賞一套曲子的時候，我就更加意識到把不自覺地刷視頻的“休息”更換為有意識地安排聽古典音樂是多么重要的事情。

《倦怠社會》

和前兩本書討論的話題都有所關聯(lián)，韓炳哲的《倦怠社會》要討論的問題是：為何我們?nèi)绱似v？他將現(xiàn)代社會描述為一個“倦怠社會”，這種倦怠的根源是現(xiàn)代功績主體心理機制對每個人的暴力。我們身處一個優(yōu)績主義的時代，整個社會仿佛充滿了積極性的言辭，這種積極性的言辭看上去與過去那種否定性的“規(guī)訓”大為不同，但一種過量的肯定性同樣會成為暴力。我們被宣稱擁有自由和選擇的權利，但實際上卻如被縛的普羅米修斯，不斷將整個社會的積極性言辭轉換為一種剝削自我的內(nèi)疚情緒，它使我們倦怠，產(chǎn)生孤立和疏離。

作者呼吁建立一種作為治愈性的倦怠。這實際上是重新審視了“倦怠”的意義。他希望超越那種日常疲于奔命中被動感受到的“倦怠”，而代之以一種自發(fā)的主動的“停頓”，一種沉思和具備否定性的生活狀態(tài)，將“倦怠”化作靈感的力量和聯(lián)結的嘗試。

與前幾本書不同，韓炳哲這本書是更加根本性的討論，因而很適合放在最后介紹。這本書也有助于提醒我們在盡可能調(diào)試自己的狀態(tài)，恢復自控力的同時，不要墮入一種新的陷阱。《自控力》和《深度休息》無疑是一種積極性的言說，這兩本書向我們揭示著如何進入一種更“好”的狀態(tài)，更好地行動，更好地休息，如何“積極生活”。而《倦怠社會》警示我們一種不假思索的“積極生活”的危險。意志力和休息方式的練習本質(zhì)上當然是中性的，選擇任何一種生活方式都需要能量支持。但如果這所謂的“積極生活”暗示一種不帶反思和憤怒（這些情緒當然無益于“自控力”）的績效主義，那就會變成對現(xiàn)行狀況的絕對肯定，變成“一種自我封閉的效能機器”。最重要的是，自控力不應該成為唯一的尺度，關于尺度和標準的沉思應該時刻存在，時刻警醒自己。

因此，我以《倦怠社會》作結，盡管這本書幾乎不能帶給我們應對“倦怠”的方法，但提供反思的維度本身就非常重要。同時，盡管《倦怠社會》提醒我們警示前面兩本書隱含的“肯定性”危險，但我們也應該注意到在一些層面它們并無沖突。比如《自控力》最核心的要點之一就是不要自我譴責（盡管只做呼吁毫無意義，重要的是破除那些過量的肯定-否定、主流-邊緣的言辭），比如《深度休息》提供我們在“倦怠”狀態(tài)下恢復能量的方式，這些對于我們沉思這一切的尺度和標準，并最終超越那種被動性的“倦怠”都是很有幫助的。