【編者按】

現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)。在這樣的時代條件下，構(gòu)建中國學(xué)派迎來了百年不遇的良機(jī)，可謂恰逢其時。我們不能辜負(fù)了這個時代。如何加快構(gòu)建中國學(xué)派？本期觀察版刊發(fā)幾位學(xué)者的文章，就此話題展開討論。

基于復(fù)興實踐構(gòu)建中國學(xué)派

鄢一龍

縱觀人類歷史，任何學(xué)派的興起與發(fā)展都是特定時代的產(chǎn)物，既是對時代問題的思想回應(yīng)、對時代實踐的理論概括，又是推動時代變革的先聲。當(dāng)下的中國，進(jìn)入了一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代、一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。中華民族偉大復(fù)興的生動實踐為理論創(chuàng)新提供了豐厚土壤。我們不能辜負(fù)了這個時代，而要把握好這一歷史性機(jī)遇，加快構(gòu)建中國學(xué)派，讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”。

中華文明曾一度陷入空前危機(jī)

歐洲文明源自古希臘和希伯來文明，主要包括英國的經(jīng)驗主義、歐洲大陸的理性主義、日耳曼的哲學(xué)以及人文主義思想等。歐洲文明傳入美國后，在20世紀(jì)形成了不同于歐洲的美國文明。這兩種同根同源而發(fā)展方向有所不同的文明，被統(tǒng)稱為西方文明。西方文明是地道的西方世界的孩子，但它宣稱要為全世界立法。在強(qiáng)大而霸道的西方文明面前，所有非西方文明與它的差異都被視為前現(xiàn)代與現(xiàn)代、外圍與中心的差距。這一套知識體系宣稱，只有全盤接受西方價值、西方模式，才能獲得進(jìn)入現(xiàn)代世界的門票，才能實現(xiàn)從野蠻到文明、從落后到先進(jìn)的救贖。

中華文明上下五千年、縱橫上萬里，輝煌燦爛，幾經(jīng)興衰而終不斷裂，幾經(jīng)分合而終不解體。在漫長的歲月里，中華文明都曾是世界上最領(lǐng)先的文明之一。但是，近代中國遭遇數(shù)千年未有之大變局，在西方文明的劇烈沖擊下，曾一度陷入亡國滅種的空前危機(jī)。面對這一嚴(yán)重危機(jī)，中國人民前赴后繼、奮勇抗?fàn)帯Ｔ谶@個過程中，多少主義和主張輪番出場，又先后破滅了；多少道路和方式都探索了，又都碰壁了。打也打不過、比也比不過、說也說不過，近代以來中國歷史發(fā)展的主軸就是對這一空前危機(jī)的回應(yīng)，就是在探求如何救亡圖存、如何實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

中國道路引領(lǐng)中華文明走向復(fù)興

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的不屈不撓偉大斗爭，徹底改變了近代以來中華民族跌落深淵的命運(yùn)，找到了擺脫危局、實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國道路，讓中國一步步站起來、富起來、強(qiáng)起來，迎來了前所未有的光明前景。中華民族偉大復(fù)興是一個與西方世界的興起迥然不同的故事，這個故事無法在西方中心主義的知識體系中加以解釋，必須從中華文明自身的發(fā)展中尋找線索。

中華文明塑造現(xiàn)代中國基本形態(tài)。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，不僅對中國發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，中華文明并未解體或斷裂，而是保持了主體性、延續(xù)性、包容性，在吸納西方文明的同時，開拓出新的發(fā)展境界。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式，并深深影響了現(xiàn)代中國的道路選擇和制度建構(gòu)。這不但使當(dāng)代中國的實踐必然表現(xiàn)出中國特征、中國形態(tài)，而且讓當(dāng)代中國知識體系必然呈現(xiàn)出中國風(fēng)格、中國氣派。

中國現(xiàn)代化進(jìn)程創(chuàng)造世界奇跡。中國經(jīng)濟(jì)總量在世界上的排名，改革開放之初是第十一位，2005年超過法國居第五，2006年超過英國居第四，2007年超過德國居第三，2009年超過日本居第二。2010年中國制造業(yè)規(guī)模超過美國，位居世界第一。與此同時，中國在增進(jìn)民生福祉方面也創(chuàng)造了人類歷史上的奇跡：7億多農(nóng)村貧困人口擺脫貧困，對全球減貧的貢獻(xiàn)率超過70%，被國際社會譽(yù)為“人類歷史上前所未有的偉大成就”；人均國內(nèi)生產(chǎn)總值從1978年的190美元躍升到2016年的8000多美元，從低收入國家跨入中等偏上收入國家行列。中國用幾十年時間走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的發(fā)展歷程，創(chuàng)造了世界發(fā)展史上的奇跡。

中國特色社會主義的優(yōu)越性日益彰顯。中國之所以能創(chuàng)造世界發(fā)展史上的奇跡，歸根結(jié)底是因為中國走出了一條適合自身國情的發(fā)展道路。中國特色社會主義是科學(xué)社會主義原則在中國的具體化，是中國共產(chǎn)黨和中國人民的偉大創(chuàng)造。我們把社會主義制度與市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來，讓各種經(jīng)濟(jì)因素相互補(bǔ)充、協(xié)同發(fā)力，營造了健康有序的競爭和發(fā)展環(huán)境。我們不斷推進(jìn)社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，既避免了政治紛爭，又能集中力量辦大事，為黨和國家興旺發(fā)達(dá)、長治久安提供了根本保障。我們把增進(jìn)人民福祉、實現(xiàn)共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，不斷提高發(fā)展質(zhì)量、創(chuàng)新發(fā)展模式，實現(xiàn)發(fā)展與民生改善的良性循環(huán)。

新的形勢下，中國特色社會主義道路肩負(fù)著相互交織的重大使命，比如賡續(xù)中華文明的“舊邦新命”，實現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興；回應(yīng)世界潮流，實現(xiàn)現(xiàn)代化夢想；開辟社會主義發(fā)展新境界，為發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化探索新路。這些重大使命決定了中國特色社會主義道路從根本上不同于西方道路。中華民族偉大復(fù)興與發(fā)展中國家的快速發(fā)展，必將改變近代以來西方與非西方大分流的基本態(tài)勢，必將改變西方中心與非西方邊緣的世界格局。

構(gòu)建中國學(xué)派迎來歷史性機(jī)遇

中華民族偉大復(fù)興為構(gòu)建中國學(xué)派提供了豐厚的實踐土壤，也提供了空前的歷史性機(jī)遇。現(xiàn)代中國對世界思想學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)與其偉大復(fù)興勢頭還不相稱，這固然有西方話語霸權(quán)的原因，但主要在于我們把太多時間花在“西天取經(jīng)”、為西方思想提供注腳上了。路在腳下，真知蘊(yùn)藏在實踐中。中華民族偉大復(fù)興必將推動知識建構(gòu)范式的革命，必將帶來中國學(xué)派的誕生。中國學(xué)派的歷史使命就是要形成具有中國特色、解決中國問題的知識體系，并為人類發(fā)展提供中國智慧、中國方案。

實現(xiàn)名與實的統(tǒng)一。不能解釋實踐的理論，不可能有效指導(dǎo)實踐。當(dāng)代中國學(xué)術(shù)不同程度地存在名實不符、名實分離的問題，其根源是理論滯后于實踐、理論脫離了實踐。我們需要的不是以名正實，以西方理論來校準(zhǔn)中國實踐；而是要以實正名，基于中國實踐創(chuàng)新中國理論，再以中國理論創(chuàng)新成果來指導(dǎo)中國具體實踐。為此，應(yīng)善于融通古今中外各種資源，尤其要把握好三方面資源：一是馬克思主義的資源，包括馬克思主義基本原理，馬克思主義中國化形成的成果，如黨的理論和路線方針政策，中國特色社會主義道路、理論體系、制度以及我國經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化、社會、生態(tài)、外交、國防和黨建等領(lǐng)域形成的思想成果。這些都是實實在在的思想成就，是中國學(xué)派的主體內(nèi)容。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，這是發(fā)展中國學(xué)派十分寶貴、不可多得的資源。三是國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源，包括世界各國哲學(xué)社會科學(xué)取得的積極成果，它可以成為中國學(xué)派的有益滋養(yǎng)。

實現(xiàn)普遍性與特殊性的統(tǒng)一。任何重大理論問題都源于重大現(xiàn)實問題，任何重大現(xiàn)實問題都蘊(yùn)含著重大理論問題。普遍性蘊(yùn)藏在特殊性之中，只要是成功的實踐都具有一定普遍意義，都會對其他國家起到一定示范效應(yīng)。中國這樣一個大國的成功實踐，更是如此。中國學(xué)派不是中國特殊論，而是以中國實踐為本位回應(yīng)人類普遍關(guān)切，為解決人類普遍關(guān)心的問題提供中國答案，為應(yīng)對人類共同面對的挑戰(zhàn)提供中國方案。構(gòu)建中國學(xué)派更不是搞知識上的閉關(guān)鎖國，而是要廣泛借鑒、積極吸納國際理論研究成果，合則用、不合則不用，創(chuàng)造既是自主原創(chuàng)又能進(jìn)行國際對話、既具有民族性又具有普遍性的中國理論、中國話語。

實現(xiàn)研究方法的變革。構(gòu)建中國學(xué)派要有方法論自覺，擺脫學(xué)徒狀態(tài)、形成自我主張，從接軌研究轉(zhuǎn)向自主研究。中國近代以后的學(xué)術(shù)總體上進(jìn)入到以西方學(xué)術(shù)為師的學(xué)徒狀態(tài)中，這在特定歷史時期有積極的一面。但任何一個國家的學(xué)術(shù)要走向成熟并產(chǎn)生偉大成果，都必須樹立自主精神，形成自己的特色風(fēng)格。毛澤東同志指出：“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。”實事求是、即物窮理，這是中國學(xué)派應(yīng)有的研究方法。還應(yīng)看到，構(gòu)建中國學(xué)派需要變革學(xué)術(shù)評價體系。學(xué)術(shù)評價不是“記工分”。目前的學(xué)術(shù)評價體系過于西化，過于強(qiáng)調(diào)量化指標(biāo)，容易引發(fā)學(xué)術(shù)研究的功利化，導(dǎo)致科研人員重量輕質(zhì)、重載體輕內(nèi)容、重應(yīng)用學(xué)科輕基礎(chǔ)學(xué)科、重短期效應(yīng)輕長期效益。改革和完善學(xué)術(shù)評價體系，建立扎根中國大地、遵循科研規(guī)律的學(xué)術(shù)評價體系，是構(gòu)建中國學(xué)派的必要條件。

中國學(xué)派的構(gòu)建不是某一學(xué)科流派的建構(gòu)，而是一場涉及哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科的范式變革，也是一場“大本大源”“動天下之心”“大氣量”的思想革命。在這一過程中，我們將以事實證明，中國不但是世界的經(jīng)濟(jì)巨人，而且是世界的精神巨人。

（作者為清華大學(xué)公共管理學(xué)院副教授）

（原題為《基于復(fù)興實踐構(gòu)建中國學(xué)派》）

從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)中汲取智慧養(yǎng)分

白鋼

構(gòu)建中國學(xué)派，要用中國理論闡釋中國實踐、解決中國問題，從中國道路中提煉出對世界各國尤其是廣大發(fā)展中國家具有借鑒意義的經(jīng)驗和規(guī)律。如何構(gòu)建中國學(xué)派？《周易》提出了把握宇宙規(guī)律的“三大原則”：不易、變易、簡易。這“三大原則”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一，對于時下構(gòu)建中國學(xué)派具有重要啟發(fā)意義。

“不易”：強(qiáng)調(diào)一以貫之、不可動搖的根本

“天下之道，常變而已矣”，“不易”即常道。自軸心時代以來，人類文明不斷拓展對人生與世界的認(rèn)識，又不斷以不同方式回歸原點，思考人在宇宙中的位置、將走向何方等重大問題。用中華傳統(tǒng)文化的術(shù)語來說，這種方法可稱為“述”。述的意義在于從新角度反思老問題，通過創(chuàng)造性的重新詮釋，為人們所面對的新問題提供解決方案。“類不悖，雖久同理”。把握天下之常道，對于構(gòu)建中國學(xué)派具有重要意義。

民本思想是中國人數(shù)千年治國的古訓(xùn)，也是中國古代政治家的最大共識。它把人民作為國家的根本，把民生問題解決得好不好作為關(guān)系國家命運(yùn)的大事、看作決定民心向背的關(guān)鍵。從《尚書》中的“民為邦本，本固邦寧”到孟子的“民貴君輕”；從朱熹的“新民”思想、王陽明的“親民”思想到顧炎武的“厚民生，強(qiáng)國勢”，再到今天的“全面小康”，可以說民本思想在中國政治文化傳統(tǒng)中一以貫之。民本思想伴隨中國夢的實現(xiàn)進(jìn)程而與時俱進(jìn)，現(xiàn)今已具有更大的包容性和鮮明的現(xiàn)代性。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出以人民為中心的發(fā)展思想，反映了堅持人民主體地位的內(nèi)在要求，彰顯了人民至上的價值取向，確立了新發(fā)展理念必須始終堅持的基本原則。這一重要思想，不僅具有重大現(xiàn)實意義，而且具有重大理論意義。構(gòu)建中國學(xué)派不能缺少各個領(lǐng)域的精深研究，但如果不深入研究這些大本大源的問題，而只是在一些細(xì)枝末節(jié)問題上零敲碎打，就不會產(chǎn)生重大影響，更難以傳諸久遠(yuǎn)。

“變易”：體現(xiàn)學(xué)習(xí)創(chuàng)新、與時俱進(jìn)的精神

以儒家而論，不易對應(yīng)于“經(jīng)”，變易對應(yīng)于“權(quán)”，經(jīng)權(quán)需要密切配合，才能與時偕行、保持中道。孔子提到的三代禮制傳承中的“損益”便是一種革故鼎新，《禮記》更是提出了“時為大”這一與時俱進(jìn)的禮制改革原則。這種恪守原則又高度靈活、有大風(fēng)骨亦有大器量的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，是當(dāng)代中國容易接受和適應(yīng)新鮮事物、實現(xiàn)跨越式發(fā)展的文化基因，為推動中國學(xué)派理論創(chuàng)新提供了豐厚思想資源。

“唯知常而后能應(yīng)變。”常中有變，變則通，通則久，這是一條普遍規(guī)律。在全面深化改革過程中，中國共產(chǎn)黨人堅持制度自信和改革創(chuàng)新有機(jī)統(tǒng)一，堅持“不易”前提下的“變易”，有力推動了中國特色社會主義制度的自我完善和發(fā)展。中國特色社會主義根本制度和基本制度必須始終堅持，這是制度創(chuàng)新的底線；阻礙經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的體制機(jī)制必須堅決破除，這是制度創(chuàng)新的主攻方向。例如，黨的十八屆三中全會明確了農(nóng)村土地制度改革的方向和任務(wù)，2015年中央一號文件強(qiáng)調(diào)要堅持土地公有制性質(zhì)不改變、耕地紅線不突破、農(nóng)民利益不受損三條底線，同時針對存在的問題提出有序推進(jìn)征地制度改革、宅基地制度改革等。還應(yīng)看到，中華文明從世界不同文明中汲取了豐富養(yǎng)分，如社會主義理念就是西方人提出而后被中國化的。新中國成立后尤其是改革開放以來，中國有選擇地學(xué)習(xí)美國在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)方面的經(jīng)驗、德國在企業(yè)管理方面的經(jīng)驗、以色列在發(fā)展農(nóng)業(yè)方面的經(jīng)驗等，但我們沒有簡單照搬外國經(jīng)驗實現(xiàn)“變易”，而是根據(jù)中國國情進(jìn)行綜合創(chuàng)新，將有益的養(yǎng)分融入中國道路有機(jī)體中。

“簡易”：善于對錯綜復(fù)雜的問題進(jìn)行精煉概括

“易簡而天下之理得矣”。中華文明中富有影響力的作品，如儒家的《中庸》、道家的《老子》、佛家的《心經(jīng)》，精妙而不繁瑣，都不是長篇大論。這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)對于長期接受西方分析式學(xué)術(shù)訓(xùn)練、習(xí)慣于寫長篇大論的當(dāng)代學(xué)者而言，值得深刻反思和認(rèn)真借鑒。不管論述的問題何等紛繁復(fù)雜、表達(dá)如何系統(tǒng)全面，都應(yīng)當(dāng)用簡明扼要、通俗易懂的語言對描述的對象加以概括提煉，使之易于為大眾所接受。這也是檢驗對復(fù)雜事物的主要矛盾和矛盾的主要方面認(rèn)識是否深入的試金石。

理論只有被人民掌握，才能發(fā)揮偉大力量。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義大眾化的過程中積累了豐富經(jīng)驗，所遵循的就是“簡易”之道。毛澤東同志用“閉塞眼睛捉麻雀”來諷喻主觀主義，用“到什么山上唱什么歌”來比喻具體問題具體分析，用“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”來強(qiáng)調(diào)實踐的作用。他還通過講述“愚公移山”的故事來揭示深刻道理；《為人民服務(wù)》一文用很簡短的文字把黨的根本宗旨淋漓盡致地表達(dá)了出來，因而能夠深入人心、廣為流傳。習(xí)近平同志指出，深刻道理要通過講故事來打動人、說服人。寓抽象哲理于具體細(xì)節(jié)中，寓理性說理于感性素材中，往往能起到事半功倍的傳播效果。牢記梁家河村民吃上肉的期盼，寄托著共產(chǎn)黨人不忘初心的價值追求；講述張之洞感嘆改革之難，思考改革需要凝聚共識；約旦商人在浙江義烏開阿拉伯餐廳，見證著“一帶一路”的巨大發(fā)展?jié)摿Γ坏鹊取！读?xí)近平講故事》通過這些可觸可感的細(xì)節(jié)，讓宏大的中國故事變得“與我有關(guān)”。少一些空泛說教、多一些真情實感，少一些抽象道理、多一些鮮活事例，將“基本原理”轉(zhuǎn)換成“常識道理”，這是構(gòu)建中國學(xué)派理應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)。

（作者為復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心研究員）

（原題為《從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)中汲取智慧養(yǎng)分》）

彰顯中國學(xué)派的獨特精神

潘維

隨著中華文明的復(fù)興，哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科都在討論中國學(xué)派誕生的可能性和必然性。究竟能否構(gòu)建哲學(xué)社會科學(xué)的中國學(xué)派？一種觀點主張一元論，認(rèn)為自然科學(xué)和社會科學(xué)都屬于科學(xué)，均以發(fā)現(xiàn)規(guī)律為目的，二者本質(zhì)上沒有區(qū)別，所以不可能出現(xiàn)不同國別的科學(xué)。另一種觀點主張二元論，認(rèn)為自然界和人類社會是兩個不同的世界，人類具有賦予世界以意義的特殊能力。例如，西方人結(jié)婚，新娘穿白色婚紗，中國人則喜歡穿紅色禮服，這是因為人們對顏色意義的理解不同，是由各自的文化傳統(tǒng)決定的。事實上，哲學(xué)社會科學(xué)與歷史人文精神緊密相連，它以各個地域的不同語言為媒介，與本地流行的價值排序息息相關(guān)，而且研究對象處于不斷變化之中，所以具有很強(qiáng)的相對性，容易出現(xiàn)眾多學(xué)派。

中國學(xué)派應(yīng)當(dāng)包含不同理論流派，需要有思想觀點的競爭，既包括中國人與外國人的競爭，也包括內(nèi)部各種學(xué)派的競爭。學(xué)習(xí)借鑒國外哲學(xué)社會科學(xué)知識，是加快構(gòu)建中國學(xué)派的需要。但我們更要堅定“自信”、破除“他信”，深刻把握中華文明不同于其他文明的獨特品質(zhì)，構(gòu)建富有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中國學(xué)派，彰顯中國學(xué)派的獨特精神。

比如，經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國學(xué)派，只有從中華文明中汲取豐厚養(yǎng)分，才能茁壯成長。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)，市場機(jī)制配置經(jīng)濟(jì)要素的效率高于政府干預(yù)。但中國自古就認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是“經(jīng)世濟(jì)民”的道理和方法，市場機(jī)制和政府干預(yù)都是增進(jìn)民眾福祉的手段。干預(yù)還是不干預(yù)，關(guān)鍵要看民意。失去民眾的信任和支持，怎么做都會導(dǎo)致災(zāi)難。如此看來，排除了社會和政治因素的經(jīng)濟(jì)學(xué)很難說還屬于社會科學(xué)，排除了社會和政治因素的市場機(jī)制也不可能存在。較之資本利益至上的主義，社會利益至上的主義更符合中國民本主義思想傳統(tǒng)。“因民之所利而利之”。從2000多年前開始，中國的執(zhí)政者就尊重市場機(jī)制但從不迷信市場機(jī)制，為了大眾利益而積極調(diào)控市場。從“常平倉”到“鹽鐵官營”，再到土地“公有私用”，都是中華文明經(jīng)濟(jì)社會傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

又如，政治學(xué)的中國學(xué)派，只有把握中華文明的特點，才能提出自己的觀點。中西歷史文化大不相同，社會政治制度差異很大。從古希臘開始，西方學(xué)者將階級區(qū)分與階級斗爭視為政治生活的核心，強(qiáng)調(diào)關(guān)于階級斗爭的制度解決方案，于是就有“一人之治”“多人之治”“眾人之治”的區(qū)分。而中國人分家時是平分家產(chǎn)，幾代之后大地主就消失了。另外，在中國，科舉制度給普通民眾以上升通道，很難形成穩(wěn)固的階級統(tǒng)治。明朝末年，耶穌會士利瑪竇來華傳教，發(fā)現(xiàn)中國政府既非一人之治，也非多人之治，還非眾人之治，但又似乎每樣都有一些，所以倍感困惑。同樣，產(chǎn)生于歐洲的政黨，本意是某一部分社會群體的政治代表。但中國的情況卻不同，中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就是為全體百姓福祉而努力奮斗的。

再如，法學(xué)的中國學(xué)派，只有扎根于中國土壤，才能突破桎梏、別開生面。一個時期以來，一些法理學(xué)研究者言必稱西方。這在改革開放初期法治經(jīng)驗不足、法治理論欠缺的情況下可能難以避免，但在我國法治建設(shè)已取得重大進(jìn)展的今天就很不應(yīng)該了。“法”這個單詞在歐洲有兩層意思：一是神的權(quán)威，如上帝與摩西的“十誡”之約；二是自然規(guī)律，如物理學(xué)里面的定律等。因而遵守法律就是服從神圣、服從自然規(guī)律，就是道德的。與西方傳統(tǒng)不同，中國古代實行禮法合治，主張德主刑輔。法主要是指刑法，所謂“德之所去，刑之所取”。中國的先哲認(rèn)為，禮和法都是治國所必需的，因為禮是防患于未然的道德引導(dǎo)，讓民眾在生活中有所遵循；而法是在極少數(shù)人突破道德底線后，迫不得已而采用的強(qiáng)制手段。可見，中國的法治不能照西方的葫蘆畫瓢。

構(gòu)建中國學(xué)派、彰顯其獨特精神，也面臨一些不利因素。例如，在中外學(xué)術(shù)交流上就存在語言和思維方式等方面的困難。我國學(xué)者大都習(xí)慣于通過譯著理解國外學(xué)者的思想，直接閱讀外文著作的偏少，這就導(dǎo)致學(xué)習(xí)和借鑒國外哲學(xué)社會科學(xué)知識存在一定障礙。反過來，我國學(xué)者的思想要讓國外學(xué)界所知就更加困難，因為從中文翻譯成外文不僅成本高，而且難以十分準(zhǔn)確。如怎樣翻譯《紅樓夢》中賈寶玉的名字，就是一個不大不小的難題。當(dāng)然，困難是可以想辦法克服的，如人工智能的發(fā)展將會消除大量語言障礙。

（作者為北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授、中國與世界研究中心主任）

（原題為《彰顯中國學(xué)派的獨特精神》）