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程念祺︱民國高等小學的歷史課教案

程念祺
2017-08-26 18:27
來源:澎湃新聞
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1916年,呂思勉先生為中華書局出版、教育部審定的《新式高等小學歷史教科書》(以下稱《教科書》),專門撰寫了《新式高等小學歷史教授書》(以下稱《教授書》)。《教授書》的合作者莊啟傳先生,也是《教科書》的作者之一。他們的合作,應是為了使《教授書》的編寫,更切合《教科書》的教學要求。至于《教授書》的編撰旨趣與行文風格,則與呂先生后來所著作的各類中、小學中國歷史教科書及復習、參考書頗為合拍。

《新式高等小學歷史教科書》封面

時至今日,因為課程安排不同,這本民國時期的高小本國史《教授書》,并不適用于今日的小學。但是,對于今日初中本國史教學,它卻是一本不可多得的參考書。這是因為,當時的學校難以配備諸多古籍,為便于教師備課,《教授書》除了精選正史材料之外,于諸子百家、儒學經典,以及其他稗官野史、名人筆記、雜錄之類亦多所征引,于近代史料更是博考群籍輯而錄其可靠者。今日的中學歷史教師,如認真讀過這本《教授書》,他的本國史教學水平一定會有極大的提高,他的本國史修養也會有一個飛躍。

該《教科書》共分六冊。前四冊主要是根據中國歷史各階段的特點和朝代變化,講重要的歷史人物及相關的歷史事件;五、六兩冊講解中國歷史的基本進程和文化特點。而相應的六冊《教授書》,為教師講解和輔導學生學習《教科書》,不僅提供了豐富、完整,而來龍去脈清楚的歷史知識,也為培養學生的學習和概括能力,以及聯系和發現問題的能力,提供了一系列有效的方法和步驟。《教授書》最根本的目標,是指導教師怎樣培養學生學習和思考的主動性。故其每一課程,除了錄入簡短的課文,更多得多的是對該課的講授要旨、準備、預習、講課次序、整理知識,作合理的安排,要言不煩地講解重要的知識點。

如《教授書》講《唐堯》,首先點出此課之要旨,在于使學生知道“古帝施仁政,及不私有天下之盛治(禪讓)”;并指示教師先將黃帝至堯的世系作一整理。接下來,教師安排學生課堂預習:一是根據教師要求,作從黃帝到堯的世系表;二是將堯時歷法的出現,與黃帝時算學的產生加以聯系。做世系表,顯然有助于學生的聽課與記憶,使之能將所學內容條理化,并抓得住課文的重點。而讓學生聯系之前已教過的內容,則有助于培養學生認識歷史進程中各種相關性的能力。

《教授書》講《唐堯》

至于教師的講課次序,首先是預備。其步驟,一是檢查學生對課文的預習情況,二是將講課要旨進一步具體化。如在檢查學生預習《唐堯》一課的情況后,教師首先板書:“黃帝以來,帝位相承,其不私有天下,而付托于有德之人,自何人始。”然后,針對這一問題,對教師該如何講解作具體的提示,并以相關事例進行說明。凡此類具體提示,其征引文獻和所作解釋,均為各課重點,《教授書》無不講解得允明得當。

每一課講完,都有課后整理。其步驟是將課堂上所講解的知識,更加條理化,也更加概括。這種整理,做得非常切實,使學生能夠通過預設的種種具體提問,加深對基本史實的記憶;并通過勾連和比較,對歷史人物的所作所為及其特點,有一個清晰的認識。隨著教程的不斷進展,學生掌握的歷史知識越來越豐富,《教授書》在課程整理時所能提出的問題,也就越來越廣泛、深入和有趣。

《新式高等小學歷史教授書》內頁

如《教授書》講完《于謙》這一課,在整理過程中,就設計了這樣兩個問題:一是明英宗何以能復辟?一是明英宗能南歸,宋之徽、欽二宗終于北狩,其故安在?《教授書》在講授《岳飛》時,曾講過岳飛因為堅持恢復故土,反對與金人議和,必然受到主和派的迫害;宋金只有議和成功,金人才不會歸還徽、欽二宗,宋高宗的帝位才能夠穩固。而于謙堅決抗擊蒙古瓦剌,拒絕與之議和,導致瓦剌將英宗送回,造成日后徐有貞、石亨趁景帝病重,發動政變,奉英宗復辟,殺害于謙,此中所埋伏著的因果關系,尤其值得深長思之。岳飛、于謙,皆因反對議和而死。無論他們反對得無效,還是有效,都是一樣的結果,其原因何在?這難道不又是一個值得探討的歷史大問題嗎!

呂先生是提問的高手,也是比較的高手。在《教授書》中,各種各樣的提問和比較,不僅有助于學生整理、記憶所學的歷史知識,也有助于學生歷史認識的不斷深化,提高他們的思想水平。

我國史學,素有擺事實、講道理的特點。事實和道理,是兩個不同層面的東西。史學最重要的特點,首先要擺事實。事實擺不清楚,或擺得不大對,甚至完全擺錯了,道理就不好講,講不通,以至于沒有道理可講;哪怕表面上能把道理講得頭頭是道,講得很玄妙,卻經不起擺事實的檢驗,這樣的道理又有什么用處呢!而《教授書》在擺事實和講道理這兩個方面,都做得非常妥帖、明白,言必有據。如《教授書》講西漢張騫、蘇武和東漢班超的出使,除了講解相關史實,還突出了當時出使諸人的個性特點。

《張騫、蘇武》一課,《教授書》以“授張騫、蘇武概略,俾知出使外國,貴有冒險之才能與忠義之氣節”為要旨。

張騫出使西域,中途被匈奴扣留,十年后借機逃出,仍堅持履行使命,遍歷西域諸國,記其道里山川及物產,宣達漢威,前后十三年才回到漢朝。而更了不起的,是他不懼艱險,再次出使西域,終于說服西域諸國與匈奴絕交,內附漢朝,為漢朝立下大功。而蘇武受命出使匈奴,卻沒有建立什么功勞。在匈奴單于那里,蘇武的副使與投降匈奴的漢人暗中勾結,要將匈奴單于的母親挾持到漢朝,蘇武卻全然不知。及事泄之后,蘇武又毫無應對的辦法,只是以自殺向皇帝盡忠。而他的可歌可泣和了不起,是在自殺未遂之后,拒絕投降,在匈奴十九年,歷盡艱難困苦,始終不失漢節。

而《教授書》講《班超》,謂鄯善王對班超“敬禮甚備,后忽疏解”,引起班超的懷疑;在偵知鄯善王因匈奴使者到來而另有異圖時,班超即對所率三十六吏士講明勢處危險,以飲酒激怒其敢斗之心,趁夜“夾門而伏”匈奴使者,“順風縱火”,“斬其使,及從士三十余級,余皆燒死”,使鄯善王振恐服伏,遂而次第降服西域五十余國。

按照《教授書》的“指示目的”(即完成教學要旨所必須做到者),《班超》這一課要提示學生:“張騫使西域,以才能稱。蘇武使匈奴,以氣節稱。然身在虜廷,敵情狡詐,有時才能不足以濟變,氣節徒足以亡身,則非有勇略不足為功。”以此來分析班超、張騫和蘇武各自的不同。以班超所展現出來的機敏警覺,沉穩強勁,足智多謀,以及果敢絕決的品質,的確也只有以“勇略”來形容了!

《教授書》講《班超》

根據《教授書》對張騫、蘇武和班超的具體講述,學生對才能、氣節和勇略這三個詞各自的含義,自能有所領會。若只是籠統地講張騫、蘇武、班超是如何忠義、愛國和勇敢,就難以使學生根據有關史實來理解和把握這三個人的個性特點,至多是泛泛而談他們的共性。而通過擺事實和講道理,就能講出這三個歷史人物各自的個性特點,深入而具體地展現從他們身上所折射出來的時代精神和意義。《教授書》在這方面,做得尤其成功。每講一個歷史人物,都有其獨特的視角,都能講出一番令人心悅誠服的道理來。讀者在閱讀時,若能對此細加注意,隨時都會有令人欣喜的獲得。

《教授書》的另一個突出的長處,就是選擇和敘述史事非常精粹,因能充分地說明問題。

如關于清代雍正朝的年羹堯案,《教授書》一方面強調世宗猜忌心重,臣下無功者也被猜疑,即閭閻細故亦派人查探,尤以偵察、暴露臣下的陰私為能事,以至大小官吏無不提心吊膽,惟恐災禍及身;一方面強調青海地域廣大、交通不便,天時地利皆不宜于清朝用兵,而反叛的羅布藏丹津兵勢又極浩大,年羹堯卻在這種極為不利的環境和形勢下,十余日即獲得大捷,乃自古用兵塞外未有如此神速者。這樣,既講清了世宗的猜忌和狹隘,同時也就把年羹堯功勞卓著,手握重兵,而不能為世宗所容的基本性質揭示出來了。

史料上的這種取精用宏,固由于對史料的大量占有,但最根本的還是來自于敏銳的歷史眼光,以及對于所要講解的歷史問題的深刻理解與把握。在這一方面,《教授書》的作者亦極擅長。如在講清年案的基本性質之后,《教授書》就提出清代,乃至中國古代政治史上,專制君主對臣民“不以誠意相孚,而挾智數以御其下”的問題。

誠意,是儒學所提倡的基本道德和修為方法。儒學向來認為,凡做一事,而無誠意,沒有能做得好的。待人接物,莫非如此。統治者無誠意,則政治上的一切都無能為也。故所謂“誠意”,乃“修身、齊家、治國、平天下”的基本要義。也正因為如此,《教授書》對“誠意”二字在政治上的作用,尤為看重。其講清末預備立憲的失敗,也同樣抓住統治者沒有誠意的問題。

呂思勉先生

清末《預備立憲》這一課,教學要旨:“授以清廷預備立憲之事,使知變法而無誠意之害。”《教授書》指出,西太后推翻新政,繼而又造成庚子之亂,大失天下人心;惟迫于人民立憲之要求,以及怵于外國勢力之逼迫,才不情愿地宣布預備立憲;其預備期長達九年;所謂預備者又多為立憲之后應改良之庶政,并非立憲所必須的準備,足見其不過就是在敷衍人民,因此得出清廷之亡,亡于變法而無誠意(而非亡于變法)的結論。清末預備立憲與清朝倒臺的關系,固可有很多問題可以細說。但最根本的問題,確實在于口頭上要進行根本性的變法,心里想的卻是維護一己專制。這又如何能使天下人,在這個政權本已搖搖欲墜的情況下,不失去耐性!這樣的政權,誰還會認為它還有機會!這樣舉重若輕的分析與解釋,固基于史料證據的精粹,卻也是因為抓住了統治者缺乏誠意這一要害。真好比是萬馬軍中取上將之首級。

《教授書》第五、六冊,根據《教科書》揭示中國歷史的基本進程和文化特點的要求,“重在聯絡貫穿,知史事因果關系,以明社會進化之順序及國勢變遷之大要。”如講明朝之滅亡,謂:“明之亡,可謂直接亡于流寇,而間接亡于滿州”。講明朝對滿洲“兵威之不振”,謂:種種失誤皆由于黨爭,“意氣之爭太甚,必致為小人所乘。”講明朝的流寇,謂:“中葉以后朝政濁亂。居州郡者,皆貪黷之臣,爭剝民以行賄。可知政治之不善,實釀成內亂之大原因。凡流寇必不能以兵平之。蓋因民窮財盡,思亂者眾。剿不勝剿,撫無可撫也。”講南明之敗,謂:“明末握兵之臣非叛逆,即驕蹇,公忠體國者絕少。其忠義自矢者,則皆本無兵柄,倉促起義之人也,故卒無救于亡。凡異族入主中國,必非徒恃其本族兵力,而必藉漢人為之驅除。遼、金、元三朝皆如此,而清之于三藩為尤著。”并舉以具體的史實:后晉將燕云十六州獻給契丹;契丹滅后晉,趙延壽為先驅;金人攻陷汴京后,所用多河北人,兼收用北方群盜;蒙古攻宋,劉整以瀘州十五郡投降,并為之出謀畫策,以說明清朝之有三藩,亦非古來稀有之事。像這樣取材既精,而能闡發宏旨的講解,對于學過前四冊,于相關史事既已熟悉的學生來說,只須老師略為提點,自能聯系前后,使所學有所貫通,在更廣闊的背景下和更高的程度上,理解和把握所學到的本國史知識。

《教科書》的編撰,難免有不足。而《教授書》對此,亦每每加以彌補。如課文《中國歷史結論》,對于“中國之歷史,至有榮譽之歷史”這一中心內容,《教授書》一方面以具體的史實予以充分說明。另一方面,對于《教科書》所謂“近數十年間,外侮薦至,稽諸紀載,國恥較多。然前事不忘,后事之師”之輕描淡寫,亦予以有力糾正:“近世所遇外敵,與前古異。前此所遇,非小國,即游牧部落,兵力雖強,文化固遠遜于我。現今所遇,則皆組織完美,文化發達之國家。故近數十年,外侮薦至,亦為前所未有。惟多難興邦,古有明訓。我國家在歷史上,根柢至為深厚。茍能人人寶愛其歷史,以發揚其愛國之心,而又能臧往知來,以增益其智慧。則今后歷史之榮譽,又將開前古未有之局。”短短數語,即將不同時代的“先進就要挨打”或“落后就要挨打”的問題所在,講得清清楚楚。

而這一課所設之提問:“使中國文化不能隨世運進步,能至今否?”“愛敬固有之歷史,力求不墜榮譽,其道當如何?”皆非一時一事之問。中國近代以來的志士仁人,又何嘗不因這樣的問題而憂思、而發憤!陳寅恪先生“吸收外來之文化,堅持本民族之地位”的論斷,實際上也是中國近代社會中卓有見識者的普遍見解。《教授書》對于中國近代“外侮”皆來自于“組織完美,文化發達之國家”的講論,其中也包含著這一層意思。在講《三國至隋唐之政教學術下》一課時,《教授書》就指出:“唐時國威遠播,東西之交通極盛。故火教、景教、回教等皆乘機流入中國。當時于各種宗教,均許宣傳。頗有合于近世信教自由之義。”此亦提示:在中國歷史的演進中,當國家強盛之時,對外來文化也采取著一種開放的態度,而本國文化亦隨之演進,乃成為一“至有榮譽之歷史”。所以,“愛敬固有之歷史,力求不墜榮譽”,則必須吸收外來之文化,而“隨世運之進步”。

作為一個中國人,在一定的年齡段上,并達到一定的文化程度時,對本國的歷史文化,是需要有一個相當的廣度和深度的了解的。正因為如此,將這樣一本《教授書》重新出版,不僅適合今日初中本國史教學參考的需要,即今日的高中生,以及非文史專業的大學生,要了解本國歷史和文化,以此《教授書》為讀本,亦不失為極好的途徑。《教授書》在其“編輯大意”中指出:此書“務養成兒童自力研究之習慣”,“力求簡明精要,一洗空泛無謂之弊”。在這兩個方面,《教授書》都是做得極好的。惟時過境遷,當日所謂“兒童”,在傳統的中國文史方面所受的教育,較今日的青少年恐怕要高出大大的一截。可以肯定地說,這樣一本《教授書》,仍能活躍今日青年的思想,使他們在閱讀中感受到學習本國史的魅力。

此《教授書》在出版之后,短短數年間,再版十數次。《教授書》共128課,讀者若能耐下心來,按書上所要求的去讀。平均每天用45至60分鐘的時間,每三天修完一課。則一年零一個月不到,即能具備在今日看來已相當完備而貫通的中國歷史知識,又何樂而不為呢!

    校對:施鋆
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