為流金師編完《程應(yīng)镠先生編年事輯》，開始關(guān)注譜主的摯友、同為史家的丁則良。圍繞著他致流金的遺札，寫了《英年早逝的史家丁則良》（載澎湃新聞2017年1月6日《上海書評》）。但隨著閱讀的深入與史實(shí)的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)丁則良的經(jīng)歷與心路堪稱復(fù)雜而曲折，折射出現(xiàn)代知識人直面時代劇變在政治關(guān)懷與學(xué)術(shù)追求間作出抉擇時的糾結(jié)與取舍后的得失，而這種得失與糾結(jié)卻最終鑄就了他們的宿命。于是，再作此文以補(bǔ)前篇之闕，前文已述及內(nèi)容此篇盡可能略去。

清華時期的多面學(xué)子

1915年，丁則良出生于北京，父親丁震時任市府文秘。丁家堪稱福州閩侯的書香世家。祖父丁蕓為光緒舉人，做過儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，著有《有可觀齋遺詩》等十余種，一生致力搜求鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)。其父丁震也是光緒舉人，與陳衍、鄭孝胥、黃濬等八閩名流廣有往還。他曾任職禮部，1909年到過日本；清末新政撤銷禮部，改任順天高等學(xué)堂學(xué)監(jiān)；辛亥革命后，做過北洋政府陸海軍會計(jì)審查處科長，1920年還獲得過民國大總統(tǒng)頒發(fā)的四等文瑰勛章。

丁則良少時一度隨父歸里，學(xué)完了小學(xué)課程，在家兼習(xí)古文、書法與繪畫，父親還為他與乃兄另請了英語家教。1925年仲冬，丁震與表親黃濬等十余人同游鼓山，鐫石留念自書落款時特寫上“丁則良同游”，由此也見父親的期盼與愛憐。自初中后，他一直生活在北京，讀完了高中。家學(xué)與天資讓他成為“學(xué)霸”，1933年，同為北大與清華的歷史系錄取，他選擇了清華園。

當(dāng)年清華園名家云集，丁則良很快贏得了他們的青睞。史學(xué)家雷海宗后來對校長梅貽琦說：“丁君為戰(zhàn)前學(xué)生中之優(yōu)異者”。大二那年，數(shù)學(xué)家楊武之請雷海宗物色一名學(xué)生，專為愛子開文史小灶。丁則良獲薦，家教持續(xù)了當(dāng)年整個暑期與次年半個暑假。那位楊府公子便是后來諾獎得主楊振寧，他曾追憶說：

丁先生學(xué)識豐富，不只教我《孟子》，還給我講了許多上古歷史知識。這對于我這個人的整個的思想，有非常重大的影響，遠(yuǎn)比我父親那個時候找一個人來教我微積分要有用得多。（《楊振寧教授談教育》）。

在學(xué)術(shù)上，丁則良也頗活躍。1937年，他在《清華月刊》發(fā)表了譯文《鴉片戰(zhàn)爭前的中西交通》。與此同時，他向校外史家也多有請益。1936年，他為顧頡剛主編的《禹貢》英譯了楊哈斯班的《帕米爾游記》。次年5月3日《顧頡剛?cè)沼洝氛f，“丁則良來，為寫馮承鈞及煨蓮信”，應(yīng)是為他向馮承鈞與洪業(yè)寫引薦函。

然而，丁則良也是讀書不忘救國的熱血青年，入學(xué)不久便加入了“學(xué)生救國會”。1935年12月，民族危亡迫在眉睫，他積極投身“一二·九”運(yùn)動，參加了“一二·九”與“一二·一六”示威游行，沖進(jìn)城門，與軍警英勇搏斗過。據(jù)當(dāng)年清華園黨支部書記趙德尊的回憶錄，一二·九前夕，“有不少外圍（如《左聯(lián)》、《社聯(lián)》等）成員條件成熟可以轉(zhuǎn)黨的，其中就有丁（則良）”。

次年1月，已是地下黨員的丁則良參加了平津?qū)W生南下宣傳隊(duì)，同行中頗有人后來聲名藉藉，包括蔣南翔、于光遠(yuǎn)、王汝梅（黃華）、韋君宜、楊述（后為韋君宜丈夫）、雷駿隨（李昌）、吳承明、黃秋耘、趙德尊與黃刊（王永興）等。據(jù)王永興《懷念則良》：

我們相識是在一二·九學(xué)生運(yùn)動中南下宣傳隊(duì)里。在高碑店，則良站在一個土坡上，向周圍幾十個人宣講抗日救國。那天夜里，我們睡在高碑店小學(xué)的教室里。突然，一大批軍警包圍了教室，撞開屋門，高聲吼叫要我們立刻走出來，押解回北平。則良第一個站出來和軍警講理，我們宣傳抗日救國無罪。

宣傳隊(duì)最終被押回清華。2月29日深夜，軍警突襲清華，搜捕愛國學(xué)生，多虧系主任劉崇鋐預(yù)知風(fēng)聲，丁則良受邀躲入其家，隨后遠(yuǎn)遁洛陽伯父家避難，這才逃過一劫。他在1937年曾自述前兩年的學(xué)運(yùn)經(jīng)歷：

筆者身為學(xué)生之一，熱情激動時也曾參加多次游行示威，宣傳演講。當(dāng)時身手辱打，對當(dāng)局由漠視而仇視；在去年三月三十一日為北平高中同學(xué)郭清君舉行抬棺游行時，一種愛群的心理和憤怒的情緒縈成一片，不禁流下哭母以后最傷心的眼淚。

《丁則良文集》所附《生平及著譯簡表》說他1936年“休學(xué)約半年”，應(yīng)即在4月以后。友人王勉（鯤西）在《清華園感舊錄》里揭秘其一段隱秘履歷：“正要進(jìn)入最后一學(xué)年時，他突然休學(xué)，莫知去向。在三校南遷時，他才復(fù)學(xué)。他是由地下關(guān)系進(jìn)入國民黨的一個憲兵隊(duì)，當(dāng)一名文書。初時沒有引起注意，有次憲兵拘留一名白俄流浪漢，他竟操英語代行訊問，使憲兵團(tuán)人大驚失色。但并沒有給他帶來麻煩，這可稱傳奇式的一次經(jīng)歷。”他之突然休學(xué)，原是奉黨之命打入憲兵隊(duì)。

但王勉說他三校南遷時才復(fù)學(xué)，似乎不確。據(jù)趙德尊回憶，丁則良“進(jìn)入組織因政見不合又退出來了”。既然他是奉命休學(xué)，則退黨便不可能在休學(xué)期間。而據(jù)《王永興先生年譜》引譜主交代，1936年下半年，丁則良與王永興等又在清華同學(xué)了：

（1936年秋）北平學(xué)生運(yùn)動有些低落，我主張學(xué)生運(yùn)動應(yīng)該正常化，不要越出學(xué)生的日常讀書生活的范圍，要考慮大多數(shù)學(xué)生和教師們的情緒，不要舉行罷課、罷考。黨批評了我的意見里的錯誤部分，但我沒有接受黨的批評。在具體工作里，我常常和黨的領(lǐng)導(dǎo)人爭吵，和民族解放先鋒隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)人爭吵。當(dāng)時和我有同樣情形的還有徐高阮、丁則良、李宗瀛。

這年10月，丁則良與徐高阮、王永興、李宗瀛四人合作，請顧頡剛題寫刊名，創(chuàng)辦了不定期刊物《學(xué)生與國家》，但出到第五期即因經(jīng)費(fèi)告罄而停刊。據(jù)黃秋耘的《風(fēng)雨年華》，當(dāng)時清華黨內(nèi)有所謂元老派與少壯派之爭，“元老派的代表人物則為黃刊、吳之光、徐高阮等人”（他未提及丁則良，但丁與徐、王顯屬同道；一說元老派以徐高阮為首）。西安事變發(fā)生，丁則良與王永興、徐高阮一起堅(jiān)決主張釋放蔣介石，徐高阮還在《學(xué)生與國家》上發(fā)表了《論無條件統(tǒng)一》，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一戰(zhàn)線應(yīng)該承認(rèn)國民黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。以清華學(xué)生工作委員會書記蔣南翔為首的少壯派與徐高阮等開展了斗爭。仍據(jù)王永興1956年交代，1937年春天，中共中央希望徐高阮到陜北去，如他不能去，丁則良、李宗瀛與王永興“幾個人里去一個也可以”，但不僅徐高阮、王永興明確拒絕這一指示，丁則良、李宗瀛也未見成行。據(jù)黃秋耘回憶，“后來元老派中的不少人都自動離開了黨，或者被開除了黨籍，雖然他們是清華大學(xué)最早的一批黨員”，他沒有明言哪些人，但王永興是就此脫黨的。丁則良雖非所謂元老派代表，對學(xué)生運(yùn)動與統(tǒng)一戰(zhàn)線的站隊(duì)卻不言自明。正如程應(yīng)镠在《聯(lián)大第一張壁報(bào)》里所說，一二·九運(yùn)動時，“王永興、李宗瀛是北平學(xué)聯(lián)的負(fù)責(zé)人，徐高阮、丁則良是地下黨。一二·九運(yùn)動后期，學(xué)生中有了不同意見。人們往往把這種意見的不同，看作是左右之分異”。人以群分，丁則良“當(dāng)然也被左的看成右的”，他因?qū)W(xué)生運(yùn)動的意見不同而退黨也應(yīng)在其時，并與徐、王出于同因。

或許就在退黨前后，丁則良以鄭蘧朋的筆名發(fā)表了《學(xué)生運(yùn)動的前途》，刊于1937年14卷12期《國聞周報(bào)》，文末自署“三月十二日于清華”，足見其時已經(jīng)復(fù)學(xué)，也印證了王勉說抗戰(zhàn)爆發(fā)三校南遷時他才復(fù)學(xué)應(yīng)是記誤。

在那篇文章里，丁則良尖銳批評“目前學(xué)生運(yùn)動之接受左傾的領(lǐng)導(dǎo)或影響”，“是由左傾青年包辦的行動”，存在著“感情超越理智”、“淺薄勝過精深”等偏差，由衷憂慮“今天的左派青年如果主張繼續(xù)階級斗爭，推翻政府，固屬為敵人造機(jī)會”，明確主張“愛護(hù)政府，愛護(hù)領(lǐng)袖，當(dāng)始終以中華民國之國運(yùn)為前提”；“人民茍能一致?lián)碜o(hù)政府，完成對外第一主義之實(shí)現(xiàn)，則國家又何致有滅亡之虞？”他的見解，顯然與徐高阮的中國應(yīng)該“無條件統(tǒng)一”論如出一轍。據(jù)王勉說，丁則良與徐高阮“都成績優(yōu)異，在清華園有相當(dāng)知名度。他們抱有相同的理想追求，可又略帶有異端的色彩：這就使他們在一定程度上被排斥于歷史的大潮流之外，或者被稱為是‘不走正路的安德倫（一本蘇聯(lián)小說名）’。” 上世紀(jì)末，王勉認(rèn)為，丁則良此文“過早地進(jìn)行自我反省的嘗試，即使對于歷史具有敏銳的感知，但在當(dāng)時大形勢下是不會被容許的”。豈但當(dāng)時不容許，直至1986年中共中央黨校出版社的《一二九運(yùn)動史要》仍將徐高阮、王永興等對學(xué)運(yùn)持不同意見者說成“右傾投降主義者”。

然而，據(jù)《讀史閱世六十年》，何炳棣轉(zhuǎn)述清華級友趙石的回憶，丁則良“在清華、聯(lián)大時期，就已經(jīng)加入又退出過中國共產(chǎn)黨”。丁則良在清華退黨已無疑問，但聯(lián)大與清華畢竟屬不同時期，而趙石1937年底已離開清華，前赴抗日戰(zhàn)場，從未進(jìn)過西南聯(lián)大，則其所說丁則良“在清華、聯(lián)大時期就已經(jīng)加入又退出過中國共產(chǎn)黨”，究竟一次還是兩次已難確證，唯有賴于其個人檔案的全面公布。

在國家民族危在旦夕的外部大形勢下，國共兩黨仍存在著或公開或秘密的政黨角力。熱心政治的丁則良卷入其中，在民族前途與政黨利益的抉擇上不免陷入進(jìn)退失據(jù)的尷尬境地。對其退黨之舉，何炳棣也大生感慨：“我自始即知丁則良是富于感情的人，可是從未了解他是感情如此易趨極端的人。”但以感情“易趨極端”作蓋棺之論似乎未中肯棨。丁則良在《關(guān)于教師思想問題》里說的一番話，也許才是其“不合即去”的政治潔癖一再復(fù)發(fā)的深層原因，“五四”以來“獨(dú)立之精神，自由之思想”的熏陶畢竟更深入其骨髓：

青年的政治思想不應(yīng)交給什么人去負(fù)責(zé)。至于學(xué)生的政治主張，則不必存心代為決定。在思想的領(lǐng)域內(nèi)，人人自有其最高的主權(quán)，人人都有維護(hù)這個主權(quán)的完整的權(quán)利與義務(wù)。

后人可以批評丁則良，他在政黨去留上的書生氣確實(shí)天真得可以，一有政治主張的某些不同就決然退黨，試圖保持他那份“思想的獨(dú)立”的最高主權(quán)，殊不知革命政黨需要的是鋼鐵一樣的統(tǒng)一意志，否則何以奪取天下呢？

但新政權(quán)下，退黨經(jīng)歷卻成為丁則良抹不去的“歷史污點(diǎn)”。據(jù)《籬槿堂自敘》，1953年夏，趙儷生一見到剛經(jīng)歷思想改造的丁則良，便執(zhí)手?jǐn)⒄x：“我們還是一二·九的老戰(zhàn)友呀！”對方卻臉色微沉，壓低聲音說：“慚愧，我走了彎路。”據(jù)中共中央《關(guān)于在學(xué)校進(jìn)行思想改造和清理工作的指示》，思想改造運(yùn)動主題之一就是“對于個人政治歷史上確有問題或污點(diǎn)的知識分子，在組織清理階段要求他們忠誠老實(shí)地寫出材料，由組織上作出適當(dāng)?shù)慕Y(jié)論，以便他們放下歷史包袱，獲得諒解，輕裝前進(jìn)”。不難推斷，在這場“洗澡”中，丁則良必定作了交代，才在老戰(zhàn)友前有“走了彎路”的“慚愧。

聯(lián)大歲月的政學(xué)糾結(jié)

盧溝橋事變不久，丁則良經(jīng)天津南下，途經(jīng)南京時，為流亡學(xué)生起草了募捐宣傳信。這通文言書啟在閩籍高官中遞經(jīng)傳閱，以典雅流麗大得激賞而多有捐助。與他結(jié)伴南下的，有同鄉(xiāng)摯友、清華地學(xué)系的王乃樑，他后來成為著名的地貌學(xué)家。

流亡途中，丁則良初識了后為妻子的李淑蓉。有一夜，小客棧房間不夠，他與王乃樑對談消夜，把僅有一間房讓給了女生。被廊下的談話深深吸引，李淑蓉這夜也沒睡。日后她向長子追述，正是那夜，“她意識到什么是志向與抱負(fù)，什么是智慧與風(fēng)采”。她對丁則良傾注了敬佩和景仰，并進(jìn)而升華為愛情。以才華與風(fēng)采論，丁則良周圍或許不乏欽慕他的女性，據(jù)王永興披露，西南聯(lián)大“這段時間，則良在不穩(wěn)定的愛情中，他選擇對象很嚴(yán)，他的戀愛是先生坡聚會中話題之一。我們都希望他選得佳偶，果然，則良幸福了”。交往八年，他最終選擇了李淑蓉，1944年元旦，潘光旦做了他們的證婚人。此是后話。

三校南遷，備極艱辛。那年10月，丁則良進(jìn)入長沙臨時大學(xué)歷史社會學(xué)系繼續(xù)學(xué)業(yè)。次年春天，戰(zhàn)火逼近長沙，臨時大學(xué)再度西遷。丁則良選擇了徒步入滇的最艱苦方式，并委為“日記參謀”，記錄每天行程和活動。這支由聞一多為首的近三百人師生團(tuán)隊(duì)，歷時六十八天，跋涉三千余里，4月末抵達(dá)昆明。丁則良將二十萬字的全程日記交給蔣夢麟，擬由香港商務(wù)印書館付印，但直至香港淪陷前未見出版。在不知日記是否尚存天壤間后，他另寫了《湘黔滇徒步旅行的回憶》，后來收入《丁則良文集》。對這次徒步入滇之行，他的最深感受也許如其《曲靖之行》里所說：“忘記了自己，忘了周圍，暗中贊嘆著中國人的偉大。”

隨后，丁則良進(jìn)入西南聯(lián)大蒙自分校，與他往還頻密的有王永興、王遜、王勉、王佐良與許國璋等校內(nèi)精英。王勉說那時丁則良，“并非只問書本，他是熱情而富有憂國憂時的思想。在我們同住一處時，時見他與幾位朋友高唱《我的家在東北松花江上》等流亡歌曲，慷慨悲歌令人淚下。”

其時，他正在史學(xué)名家張蔭麟指導(dǎo)下研治宋史，很快完成了畢業(yè)論文《秦檜傳考證》。8月，丁則良畢業(yè)，留任聯(lián)大所屬師范學(xué)院助教。在中年教師中，他最心折于張蔭麟。作為中國宋史研究的早期拓荒者，張蔭麟在史法上強(qiáng)調(diào)中西會通，理論與實(shí)證并重，識見超拔，文字俊逸，都影響了初入史林的丁則良。在助教必要工作外，他幾乎將時間都用于宋史，其前期論文也都與宋史有關(guān)。他寫出了廣受師生好評的《杯酒釋兵權(quán)考》，明顯有乃師《宋太祖誓碑及政事堂刻石考》的胎記。張蔭麟后遭婚變離開昆明，前往南遷遵義的浙大任教，仍記掛著這位史學(xué)新秀。1941年2月5日，他致函云大李埏：“晤丁則良君，盼告知稿費(fèi)已收到。日內(nèi)另有書復(fù)之。”3月3日，再寄新作《宋太宗繼統(tǒng)考實(shí)》給李埏，特別關(guān)照“閱畢請并附札轉(zhuǎn)致丁則良君為盼”。次年，張蔭麟英年早逝，丁則良隨即寫了《追悼張蔭麟先生》，感銘這位啟示他學(xué)術(shù)路向的史學(xué)奇才。在張蔭麟生前與身后，丁則良也直率補(bǔ)正了導(dǎo)師的若干闕失，表現(xiàn)出“吾愛吾師，吾更愛真理”的學(xué)術(shù)理念。

就在那年畢業(yè)季，史學(xué)教授姚從吾致函傅斯年：“清華史系卒業(yè)較多，實(shí)以丁君則良為第一。彼同學(xué)輿論如此，壽民兄亦數(shù)以為言。”壽民是劉崇鋐的字，他在1937年前是清華歷史系主任。此信應(yīng)是姚從吾向主政史語所的傅斯年說項(xiàng)，請其準(zhǔn)許丁則良入所任職或報(bào)考研究生。傅斯年8月27日即覆函云：“丁則良君昨亦來過。既經(jīng)兩先生稱許，弟已商之寅恪、濟(jì)之兩兄。”鑒于抗戰(zhàn)軍興，史語所疏散人員尚未允許全數(shù)返所，不便破例錄用編外人員，而招考研究生也有規(guī)章限制，傅斯年決定動用可以支配的庚款余額，每月資助其三十元，為期一年，但一年內(nèi)必須在姚從吾等指導(dǎo)下專心讀書及研究，不得兼任他事。從丁則良畢業(yè)后即任師院史地學(xué)系助教的履歷判斷，他最終沒有接受這筆津貼，但此事也說明了諸多名家對他的垂青。

聯(lián)大時期的丁則良，頻頻見諸顧頡剛等大師名家的日記書函，也可以掂出他在他們心中的分量。

據(jù)《顧頡剛?cè)沼洝罚?938年10月24日，“丁則良、徐高阮來”；次年3月30日，“丁則良、（錢）賓四來”；8月18日，“丁則良與王君來”；8月31日，“寫丁則良信”。1942年2月16日《吳宓日記》說，“丁則良來，久談寅恪之生平及著作”，一個是陳寅恪摯友，一個是陳寅恪欽慕者，“久談”印證了他們在話題上的投緣與契合。

1945年，雷海宗致函梅貽琦說：丁則良“對中西史皆能了解，在任何其他學(xué)校皆可擔(dān)任西史課程”；并進(jìn)而提醒：“此種學(xué)生抗戰(zhàn)以來已不可得，將來復(fù)校因中學(xué)退步及種種事實(shí)關(guān)系，亦非短期間能再養(yǎng)成如此根底堅(jiān)實(shí)之學(xué)生。故少數(shù)此種人才，于可能范圍內(nèi)深值培養(yǎng)。目前丁君工作環(huán)境不佳，吾校致聘，對此可有補(bǔ)助。”丁則良雖留任師院史地系助教，先后教過中西兩門通史，但或許待遇不高，1939年起，還兼任天祥中學(xué)文史課。1943年起，他出任云南大學(xué)文史系專任講師，但聯(lián)大歷史系大門卻遲遲未向他敞開。也許雷海宗力薦，這年暑假聯(lián)大歷史系正式聘用丁則良為專任講師，與吳晗共開選修課“史學(xué)名著選讀”，他講授《資治通鑒》。

留任助教之初后，丁則良仍去旁聽陳寅恪的魏晉南北朝史、雷海宗的歐洲中古史、劉崇鋐的歐洲十九世紀(jì)史與葛邦福的希臘羅馬史。他之所以聽這些本科選修課，一個原因誠如其弟丁則民所說，他最崇敬陳寅恪與雷海宗，“以為他們都是博古通今、學(xué)貫中西和精通多種外語的史學(xué)大師”；另一原因是他已確立了今后的治學(xué)中心是探究中西歷史異同，有意在西方歷史上下大工夫。

助教期間，徐高阮、王永興、李宗瀛也都轉(zhuǎn)入聯(lián)大繼續(xù)學(xué)業(yè)，程應(yīng)镠與李宗瀛賃居的樹勛巷五號，成為同學(xué)少年論學(xué)議政的別館，丁則良也是座上常客。這年11月，經(jīng)徐高阮發(fā)起，丁則良與程應(yīng)镠、王永興、李宗瀛等聯(lián)手創(chuàng)辦了《大學(xué)論壇》。據(jù)程應(yīng)镠《聯(lián)大第一張壁報(bào)》說，在《論壇》第一期上，“丁則良寫了一首七言古詩，題為《哀聯(lián)大》。詩中有譏諷，有對學(xué)海無波的憂慮。”

丁則良在史學(xué)上初露頭角，及至聯(lián)大晚期，青年教師中已有“三良一樑”之美譽(yù)。“三良”指丁則良、王佐良與周一良，“一樑”即前文提及的王乃樑。四人之中，除英年早逝的丁則良，其他三人后在各自領(lǐng)域里都成大家。當(dāng)年與他交往深摯的同輩學(xué)友后來也多是名家翹楚，憶及彼時的丁則良，都是眾口一詞的推重與欽敬。程應(yīng)镠說他“在同輩中是通古今中外的一個”。王永興對其“絕世的才華”推崇備至，說他“博古通今，學(xué)貫中西，加之優(yōu)良的史學(xué)、外語訓(xùn)練，天縱英才”。王勉回憶“與他談話，使我驚嘆他學(xué)識之淵博”，他翻譯的英國作家赫德森散文《在克勞默海灘》，譯筆之優(yōu)美數(shù)十年后仍引起王勉無盡的懷思。與他同年畢業(yè)的何炳棣一向自視甚高，自認(rèn)雙方在方法與取向上最為相近，卻衷心欽羨對方記憶力之好、悟性之高、學(xué)習(xí)語文之快、中文表達(dá)能力之強(qiáng)，學(xué)術(shù)及其他消息也比自己靈通，總“覺得自己幾乎處處都比他要慢半步”。

然而，丁則良決非沉溺書齋不問天下的學(xué)人，正如王勉所說，“在國家興亡上他好像總是滿腔熱情，有時又憂憤痛苦”。1943年，聯(lián)大師生成立了“十一學(xué)會”，所以名為“十一”，是把“士”字拆開，表明那個時代憂心家國的知識人熱衷于學(xué)人議政。當(dāng)時入會的名教授有聞一多、潘光旦、曾昭掄、雷海宗、朱自清、吳晗、聞家駟、馮至、卞之琳、李廣田、孫毓棠、沈從文、陳銓、沈有鼎等，還有尙是學(xué)生后也成名的王瑤、季鎮(zhèn)淮、何炳棣等。在發(fā)起人和策劃人中，青年教師丁則良與王佐良起了關(guān)鍵作用，以致吳宓、王永興等都戲稱之為“二良學(xué)會”。

除史學(xué)論文，聯(lián)大時期的丁則良還頻繁發(fā)表時評政論。他發(fā)文的報(bào)刊很多，有的以筆名刊發(fā)，倘無知情者回憶，歲月悠遠(yuǎn)，也就湮沒無聞了。例如程應(yīng)镠說，1945年夏，“因?yàn)樯驈奈牡年P(guān)系，我編過昆明一份叫作《觀察報(bào)》的副刊。這個副刊定名為《新希望》。在這個副刊上寫文章的有丁則良、王遜、陸欽墀、馮至等人”，但筆者迄今未搜到他在《新希望》上的文章。據(jù)《丁則良文集》與網(wǎng)搜民國報(bào)刊，獲知他在聯(lián)大時期的時評政論有如下文章：1940年有《關(guān)于教師思想問題》；1941年有《論自由與組織》；1943年有《緘默的尊嚴(yán)》《鬼語錄》《懺悔錄之一》《近代化與現(xiàn)代化》《論現(xiàn)實(shí)外交》《國際政治的新時代》與《現(xiàn)代政術(shù)論：政治出路與文化前途》；1944年有《歐洲的“中間地帶”》；1945年有《中國人的外交能力》與《窮通之際：一個追求者的自白》。

從文題與內(nèi)容看，他的關(guān)注集中在三個領(lǐng)域，一是國際政治以及中國應(yīng)對之道，二是中國發(fā)展的前途與出路，三是知識人獨(dú)立之人格與自由之思想。丁則良的追求目標(biāo)，或可引其《現(xiàn)代政術(shù)論：政治出路與文化前途》一段話來概括

從民族主義的立場出發(fā)，我覺得對于一個民族的子孫，只有兩件東西，應(yīng)是他所認(rèn)為最寶貴的：國家的獨(dú)立與文化的保存。國家的獨(dú)立是一個民族延續(xù)生命的起碼保障，文化的保存則是一個民族精神上生長的具體證明。國家不獨(dú)立，則政治的主權(quán)操在他人之手。政治的獨(dú)立與文化的保存，二者之間有一種相輔相成的關(guān)系。政治的獨(dú)立可以說是文化的保存的一種起碼的保障；文化的保存可以說是政治的獨(dú)立所追求的最高的意義。

而欲達(dá)這一目標(biāo)，則應(yīng)如他在《關(guān)于教師思想問題》所強(qiáng)調(diào)：對于知識分子，尤其青年學(xué)生，“國家方在準(zhǔn)備推行憲政的時期，應(yīng)該容許理性的發(fā)展，思想的自由”；他們“必須具有懷疑古人，橫掃一切標(biāo)語口號教條權(quán)威的態(tài)度。必如此才有所謂時代的進(jìn)步，有所謂‘青出于藍(lán)’”。

丁則良憂心家國，指點(diǎn)江山，他的許多看法，即便今天看來，仍稱得上思想深邃，見解卓異。他之所論，也是當(dāng)年知識分子的公共話題，除了躲進(jìn)象牙塔不問天下事的少數(shù)學(xué)者，他那代學(xué)人幾乎都是自覺的公共知識分子，都對這類話題或多或少發(fā)表過一己之見。

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