作者 | 邱滋培（《時代教育·行知縱橫》雜志副主編）

熟悉陶行知的人知道，他被毛澤東譽為“偉大的人民教育家”，今年是陶行知誕辰130周年，他離開我們也已有七十五載。七十多年過去，社會各界對他的關注日益高升，對他的評價積極正向。盡管各地對他倡導的主義都有不同程度的學習與效仿，但對他在教育寫作與教育文章上的研究還不夠，這座被人遺忘的礦藏值得我們回過頭來躬身挖掘，多一人知曉注意，便多一人受益進步。陶行知先生是一位教育家，也是一位社會活動家，演講與寫作幾乎貫穿了他的大半生。辦平民教育、倡“小先生制”、興曉莊孕育才、喚民眾覺醒、應抗戰運動等。他的筆桿子未曾離手，他的語言風格、話語體系、行事做派都透著“真”，顯著“實”。他的話語與中國大眾沒有間隙，沒有書呆子般的舞文弄墨、咬文嚼字，篇篇通俗易懂，針砭時弊，就連他自己都說“文章好不好，要問老媽子”。由此可見，陶行知先生的講話與文章是為大眾作的。

2019年3月4日，習近平總書記在看望參加政協會議的文藝界社科界委員時指出：“人民是創作的源頭活水，只有扎根人民，創作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。”“用中國理論解讀中國實踐，為黨和人民繼續前進提供強大精神激勵?！碧招兄侵袊皞ゴ蟮慕逃摇保招兄纳罱逃碚撌墙逃碚撝袊?、本土化的成果，陶行知的文章是寫在中國大地上的，陶行知的學生是服務中國圖強的，陶行知的思想更有著中國傳統歷史精神與道德精神深刻的印記，等等，都體現在陶行知的文章中，學習研究陶行知的文章對我們的文風、與出世入世都極具現實指導意義。

孔子曰：“志有之，言以足志，文以足言。不言，誰知其志。言之無文，行而不遠?！焙玫恼Z言思想、文章內容應該是映射現實、實事求是、啟人思考、導人進步，是清醒之言。俗話說：“鐵肩擔道義，妙筆著文章?！睙o論何時何地，好文章應該也必須在思想上開導人，喚醒人的責任感與使命感，從而催生人的行動力，使人為社會美好愿景而做出力所能及地改變。

陶行知生活的年代國家貧弱，列強鐵蹄肆虐，可謂是內外交困，在形勢逼人的境況下講真話，講當局者不愿入耳的真話尤其需要勇氣與魄力。我們知道，那時候大多數文人志士是靠著手里的筆和一張嘴在戰斗，為了喚起人們積極抗戰他們頂著被國民政府特務暗殺、日本帝國主義侵略者圍剿屠殺的風險公開演講、發表言論。像魯迅、聞一多、李公樸、陶行知等愛國人士時常在大型集會上發表慷慨激昂的演講呼吁民眾齊御外辱，他們靠一張嘴作戰，更靠筆桿子作戰。

本文主要從陶行知先生的講話與教育論述理論文章為切入口，分析他怎樣寫講話與教育論述理論文章及各自特點。

一、陶行知如何寫“講話文章”

1.觀點鮮明，風格迥然，有自己的觀察與思考。陶行知的講話聯系實際，分析得當。

演講需要講話者旗幟鮮明地拋出自己的觀點，完整地表達個人對人、對事的見解與思考，而后強調如何做，及做的目的與本意。一個人的語言風格會直接影響他的文章風格，是詼諧幽默，是氣宇軒昂，是慷慨激昂，還是緩緩道來，或疾如流星，都會影響講話時的藝術發揮，盡管表達方式風格各異，但好與不好聽者是會仔細掂量的，講稿的品質（結構、邏輯、語言）、思想、價值觀就是一篇文章的氣質，好的演講稿能牽動人心，引導聽眾。

1918年5月，陶行知在向安徽省第一師范學校和第一女子師范學校師生所講的《師范生應有之觀念》講稿中指出：

教育為改造社會而設，為教育社會人才而設。

不要名，不要利，只要教育好；不怕難，不怕死，只怕教育不好……讀書要當作教書讀，求學要當作教學求。蠶食桑葉，消化而吐出能為錦繡之絲；師范生求學，亦當融會貫通而吐出有益于人之事業也。

1921年夏間，陶行知在金陵大學暑假學校演講的《活的教育》講稿中指出：

教育可分為三部：A.死的教育；B.不死不活的教育；C.活的教育。死的教育，我們索性把它埋下去，沒有指望了！不死不活的，我們希望它漸漸地趨于活?；畹慕逃覀兿Ｍ?。

1932年8月30日，陶行知在上海滬江大學演講的《國難與教育》講稿中指出：

我們知道，教育的目的在于解決問題，所以不能解決問題的，不是真教育。不能解決國難問題的，尤其不是真教育。我們一定要有了真教育，才能對付國難。教育是什么？教育就是力的表現，力的變化。

1936年5月16日，陶行知在南寧市中學演講的《中國的出路》講稿中指出：

“九·一八”以來所失之土地中，有兩個寶貝，一是遼寧鐵，二是華北的煤。這兩個寶貝是發展民族工業不可少的?，F在失掉了，我們的工業就不能發展，我們的工廠就為日本鬼打碎，以后只能永遠靠著種田過日子，作他的農奴，供給他們原料，做他們的殖民地。所以我們之收復失地，又可以說：是收回華北的煤、遼寧的鐵，來發展我們的民族工業。

陶行知先生的講話語言有新意，有態度，有感情，他講他自己的觀察，發現與思考，聯系當下與未來，既有創造，又有個性。1936年他在南寧的演講，他將帝國主義掠奪的土地與民族工業發展聯系起來，再說到殖民地與農奴問題，他深知“大一統”的思想觀念在中國扎根千年，首先重新喚起人們對“大一統”思想的重視，接著直言告知，要實現祖國的“大一統”就必須明白“工欲善其事，必先利其器”的重要性，須發展民族工業，以民族工業為守土安民提供強有力的物質保障。簡短幾句話就言簡意賅說清楚了“收回華北的煤、遼寧的鐵”對國家領土主權的利害關系。

好的講話與文章為什么能穿越歷史長河抵達我們跟前？因為它總能經得起實踐與時間的檢驗而歷久彌新，其背后傳達的精神道義正是它頑強的生命力，讓它不論經歷多少時間的洗禮，總能留存下來，為人引用，且在新的時代賦予它新的解讀以及內涵。

2.深入人心，印象深刻，講大眾能聽懂的話。陶行知的講話善用說理，語言質樸。

講話越是生活化，表達越是具有趣味，愈能廣為流傳，生活中的口語表達通常不那么講究語法規范與遣詞造句，往往越引大眾討論的越招人喜歡，因為它具備勾連現實，諷刺現實的能效，其表達方式通常說者與傳者朗朗上口，聽者牢記于心，既達到了指導現實的作用，還有促進現實的作用，讓你聽后樂了，潛意思中還要思考言辭要害。生活化的語言形象生動，哲理性強，能經得起反復推敲，實在考驗講者的生活智慧。

1927年6月3日，陶行知在曉莊鄉村師范學校寅會演講的《行是知之始》講稿中指出：

陽明先生說：“知是行之始，行是知之成?！蔽乙詾椴粚Γ瑧撌恰靶惺侵?，知是行之成?！蔽覀兿葟男『⒆诱f起，他起初必定是燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的，吃過糖才知道糖是甜的，碰過石頭才知道石頭是硬的。太陽地里曬過幾回，廚房里燒飯時去過幾回，夏天的生活嘗過幾回，才知道抽象的熱。雪菩薩做過幾次，霜風吹過幾次。冰淇淋吃過幾杯，才知道抽象的冷。白糖、紅糖、芝麻糖、甘蔗、甘草吃過幾回，才知道抽象的甜。碰著鐵、碰著銅、碰著木頭，經過了好幾回，才知道抽象的硬。才燙了手又冰了臉，那么，冷與熱更能知道明白了。嘗過甘草接著吃了黃連，那么，甜與苦更能知道明白了。碰著石頭之后就去拍了棉花球，那么，硬與軟更能知道明白了，凡此種種，我們都能看得清楚“行是知之始，知是行之成”。

1929年1月28日至2月1日，中華圖書館協會第一次年會在南京召開，陶行知在講話中指出：

中國有三種呆子：書呆子、工呆子、錢呆子。書呆子是讀死書，死讀書，讀書死。工呆子是做死工，死做工，做工死。錢呆子是賺死錢，死賺錢，賺錢死。對于書呆子，我是勸他們少讀點書，多干點有意義的事，免得呆頭呆腦。

這是陶行知講話風格的有一個顯著特點，通俗典雅，用韓愈的話講就是“雄深雅健”。初看這兩段例話，你會覺得平常普通，再看，你會覺得新鮮，甚至眼前一亮，你看，“火是熱的”“糖是甜的”“石頭是硬的”“書呆子讀死書”……這些都是我們知道的，甚至是沒有什么文化，沒上過學堂的小孩都知道，而陶行知將“白糖、紅糖、芝麻糖、甘蔗、甘草”與黃連放一塊，將鐵、銅、木頭與棉花放一塊，讓你去嘗去觸去比較，然后再告訴你這是 “行之始”“知之成”，即很多事情是在你親身經歷之后才知道結果的?？墒篱g萬物博廣，怎可一一親身歷遍，不現實也不可能，陶行知接著又借用《墨辯》的話告訴你知識有三種“一是親知，二是聞知，三是說知”，很多不可能經歷的事情我們可以通過推想得出，而推想的基礎首先是自身經歷，再是從書本，從長輩，從其他各處學得的，一個小小的生活經歷，經過陶行知先生這么一番演繹，眾人方才明白見慣不怪的事情表象后是這樣的關系與本質，而這一點也印證了陶行知生活教育理論的特質。

再說“書呆子、工呆子、錢呆子”，“書呆子”一詞是我們經常能夠聽到的，“工呆子”“錢呆子”則較為少見，或許，很多人也沒有想到這一點。這是陶行知先生的借事說理，他抓住了“書呆子”這一形象，深入淺出的闡明了不思變的要害，告訴我們各行各業都有“書呆子”，故用生活中學校里的“書呆子”這一活教材警示我們不要做各自行業里的“書呆子”。

二、陶行知如何寫教育論述理論文章

成都師范學院教授、中國著名基礎教育專家，中國陶行知研究會原副會長姚文忠對陶行知的教育話語用了四個字做評價——“親切質樸”。他認為，陶行知的語言和文章風格，一貫是親切質樸、明白易懂，屬于大眾。確實，翻開《中國教育改造》《陶行知全集》，陶行知的話語風格沒有象牙塔里那種所謂的“專業化”“學術化”，沒有標新立異，沒有空洞概念，沒有為解釋現實而理論，也沒有為解釋理論而造新說法，用的仍然還是普羅大眾所熟悉的話語，這一點也契合了當時諸多同類型的知識分子的特質。一則，當時白話文運動如火如荼；二則，只有用人民的話才能拉近與民眾的距離，才能夠達到喚醒大眾，改造社會的目的；最為重要的是，陶行知先生倡導的知行合一、教學做合一的精神，也為陶行知先生的一言一行鋪就了底色。

今天，當我們再次捧讀陶行知的教育論述理論文章時，我們會發現陶行知的教育論述理論文章有著他特有的節奏與調性。

1.有思想有溫度，用教育家與知識分子的眼光寫教育論述理論文章。

關于陶行知的身份界定有很多，教育家、思想家、知識分子、愛國人士、社會活動家，無論是將陶行知放到哪一個角色與身份界定上，陶行知都盡到了自己的責任與義務，甚至還是一個地方，一個民族的精神脊梁與典范人物。

說陶行知是教育家，他一生興學為民，辦社會大學，辦函授大學，惠澤學生遍布整個華夏大地；說陶行知是思想家，他一生恪守理性，堅守真理與良知，關心中國貧苦大眾的未來，更關注中國民族的未來；說陶行知是知識分子，他一生著書立言，很多教育論述理論文章就為當時中國呈現的各種問題尋找解決方案的。直到今天，他開出的良方我們都還在飲用，也的的確確起到了藥到病除的作用。著名作家梁衡認講：“寫文章，說到底是在拼思想?！碧招兄逃撌隼碚撐恼录确治鼋逃龝r弊，又痛陳教育改革要點，同時還高瞻遠矚，能夠看到獨立事件的深刻影響，所以，他的文章既能直抵人心，撼動人心，讓人實在不能不為之所動。再一點，陶行知倡導“在勞力上勞心”“以教人者教己”“教學做合一”，這種思想，幾乎在陶行知的每一篇文章中都有貫徹與體現，他的社會實踐與經驗思考總能相互結合、環環相扣，讓人不得不嘆為觀止，從而在自己的教育教學實踐中去印證與檢驗。

當下社會，科技昌達，物欲橫流，人們對于物質的追求達到了極致，實在很難讓人靜下心來，潛下心來。在這樣的大環境影響下，教育也受到了很大影響，讀陶行知的教育論述理論文章，閱讀通暢，容易理解，生動活潑，不但能調動讀者興趣，引起廣泛討論，這是因為，陶行知的教育論述理論文章，既有術，更有道，不經意之間就把他對教育理解的道拋出來，且具有邏輯與深度、思想與溫度。

1926年11月21日，陶行知在中華教育改進社特約鄉村教育研究會上發表了著名的《我們的信條》一文，他呼吁眾人要向著農民“燒心香”，要把農民的甘苦裝在心里。95年后的今天，“鄉村振興”的這篇文章被提到了前所未有的高度，國家成立了國家鄉村振興局，越來越多的力量將匯入鄉村，改造鄉村，為鄉村換新顏。在《我們的信條》中的十二條、十三條、十四條、十五條、十六條、十七條他都對鄉村教育發出了呼吁，指明了方向：

十二、我們深信鄉村學校應當做改造鄉村的中心。

十三、我們深信鄉村教師應當做改造鄉村生活的靈魂。

十四、我們深信鄉村教師必須有農夫的身手、科學的頭腦、改造社會的精神。

十五、我們深信鄉村教師應當用科學的方法去征服自然，（用）美術的觀念去改造社會。

十六、我們深信鄉村教師要用最少的經費辦理最好的教育。

十七、我們深信最高尚的精神是人生無價之寶，非金錢所能買得來，就不必靠金錢而后振作，尤不可因錢少而推諉。

在這短短的百余字中，我們看到了陶行知“愛滿天下”的胸懷，看到了他“捧著一顆心來，不帶半根草去”的師者精神，還有他一心為貧苦大眾的人文關懷，更看到了他對貧苦農民飽含的悲憫。陶行知的一貫作風是與大眾同甘共苦，他睡過牛棚，下過田，種過地，長期和農民生活在一起，所以他的語言與大眾聲息相通，親如一家。在簡短的話語中，他就直接言明了鄉村教師與鄉村改造的重要性，“用科學的方法”為民造，“用最少的經費辦最好的教育”“不必靠金錢而后振作”這些都是今天的鄉村教育面對的問題，他的話語樸實，語重心長，仿若一位智者淌過時間這條歷史長河鼓勵你無論何時都不要被現實困境打倒，要始終深信我們的堅信是正確的，是會通過我們一代一代人地努力越來越好，最終實現。

1928年，陶行知在《“偽知識”階級》一文中詳盡的教會了我們區別“偽的知識”的方法，他告訴我們：

真知識的根是安在經驗里的。從經驗里發芽抽條開花結果的是真知灼見。

書里有真知識和偽知識，讀他一輩子，不能辨別他的真偽；可是用他一下，書的本來面目便顯了出來，真的便用的出去，偽的便用不出去，也如同真的鋸子才能鋸木頭，真的鋤頭才能鋤泥土，假的鋸子、鋤頭一用到木頭、泥土上就知道他不行了。

從上面所舉的教育論述中，能看出陶行知對于自己的事業充滿了自己的思考與認識，沒有官樣話、沒有學究話，也沒有階級派頭。在陶行知的教育論述理論文章中，處處都體現著他的個性思想與人格魅力，他的文章就如同涓涓細流，一點一點的滋養你，影響你，改造你。

2.有用典有情理，用廣博的知識、豐富的閱歷、妙趣橫生的手法寫教育論述理論文章。

陶行知生活的年代新舊文化發生了很大的對抗，他一方面受過傳統文化的教育，另一方面又受了西方文化的教育，這一點幾乎也是那時有學習機會人士的顯著特征。到今天，我們的教育也有這樣的影子，一面學習中國優秀的傳統文化，一面學習西方文化，既讀孔孟，也讀蘇格拉底與盧梭，在這東西文化的交匯中，文化的熏染是主導一個人思想的主要內容。那時，陶行知從海外歸來，想把西方一些先進的教育理念引渡到國內，使其服務國內民眾。如何讓未出國門的人懂得他的主張與思想，還得引用國人人盡皆知的本土知識去說道，結合當時國內的實際情況，陶行知在他很多的教育論述理論文章中都有用到用典這一方法。

在《創造的教育》一文中，陶行知講到了“創造”二字的含義，他分別講了兩個例子，一個是魯濱遜，一個是《紅樓夢》中的劉姥姥游大觀園。前者是魯濱遜到了孤島上想喝水，他知道可以用雙手捧著喝，可這并不是很方便，后來他偶然在火燒過的地方發現泥土會變硬，他就把土做成了三個瓶子用以盛水，這是從無到有的創造；后者是在游園中，賈母同媳婦在前船先行，寶玉同姊妹其后，行船中，因河內遍是破殘荷葉，寶玉劃船費力，且要跟丟前船，遂心生憤懣，揚言要叫人除了這些荷葉，此時的黛玉在旁說：“留得殘荷聽雨聲。”這樣，寶玉厭惡的荷葉變成了天然樂器，使得寶玉重新看到了舊物的新價值，這是從有到新的創造。陶行知以兩個耳熟能詳的故事來為自己所講的“創造”服務，叫人在欲求創造時，要合理利用身邊資源，或換個角度想問題，賦予原本事物新內涵，可取可用。

為了增強文章的說服效果，陶行知不僅將典籍中的經典拿來所用，還將生活中的俗語拿來用，同樣也是妙趣橫生，精彩絕倫。在《第一流的教育家》中為論述“敢入未開化的邊疆”，他寫道：

從前的秀才以為“不能出門能知天下事”，久而久之，“不出門”就變成了“不敢出門”了?！话阌兄巨k學的人，也專門在有學校的地方湊熱鬧，把邊疆和內地教育，都置在度外。推起原故，只有一個病根，這病根就是怕。怕難，怕苦，怕顧，怕死，就好好的埋了一生。

這種“敢入未開化的邊疆”的精神與國人知難而進、百折不回的精神被重新重視，猶如一劑猛藥，叫人不斷往外跑，不斷尋找新力量，同我們今天改革開放的精神一樣，極大的豐富了我們民族的精神內涵。

陶行知的教育論述理論文章全面而系統，關于教育優先發展，他說：“教育是立國之本?！标P于立德樹人，他說：“培養國家觀念、愛國實力與大國民之氣概?！标P于教育改革，他說：“改進教育者必須明白自己之問題，又必須明白他人解決問題之方法。于是調查、參觀，實為改進教育之入手辦法。”關于教師隊伍建設，他說：“個人一舉一動，一言一行，都要修養到不愧為人師的地步。”……今天，習近平總書記倡導的“四有”教師（有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心）就直接或間接引用了陶行知的重要教育觀點，我們應該踐行，弘揚，把這位“萬世師表”的師者精神用以為國立德樹人。習近平總書記指出：“文藝創作方法有一百條、一千條，但最根本的方法是扎根人民?！碧招兄粌H身處人民中，更扎根人民中，所以他能寫出《從教育上謀國難的出路》《中國大眾教育問題》等膾炙人口的佳作，這些文章他都極力團結了人民的力量熔鑄成偉大的民族力量，這是偉大的人格與國格思想的統一，利濟蒼生，為國為民。

當下，社交媒體影響著近10億國人，在教育板塊中各種教育文章層出不窮，在網民求新、求變的要求下，各類文章換著花樣輪番登場。事實證明，在媒體上廣泛傳播的內容中始終都有陶行知話語，要么是整篇，要么是句段。放眼四海，中國教育和西方教育史中有很多經典，經過了時間洗禮他們都成了一座座高峰，陶行知的講話與文章就是離我們較近的高峰，若我們及時回過頭來看這座高峰，裨益定會大于日后。

在陶行知130周年誕辰之際，學習陶行知如何寫文章，再對照自身如何寫文章，讓自己的文章在具有社會價值與傳播價值的基礎上，更好地履行社會責任，這就是我們對陶行知最認真的學習與最好的紀念。

·摘自 | 《時代教育·行知縱橫》2021年4月刊/欄目：師陶筆記