“薩德”來了，很多國(guó)人似乎才從歐巴劇和網(wǎng)紅面膜中驚呼而起，開始審視半島上的這個(gè)千年鄰邦。在東亞的整體視角下，朝鮮半島更像是連接內(nèi)陸與島嶼間的樞紐，它一方面積極承載并傳播源于內(nèi)陸的中華文化，一方面又保存并演化出獨(dú)具特色的民族色彩。半島與內(nèi)陸間積極的文化交流自3000年前的青銅時(shí)代晚期便已經(jīng)開始，箕子，則是開啟這一切的關(guān)鍵人物。

百年來，隨著世界形勢(shì)的起伏波動(dòng)，朝鮮半島不但逐漸摒棄了對(duì)箕子的崇拜轉(zhuǎn)而信奉檀君，甚至發(fā)展到否定箕子和箕子朝鮮的存在，把這個(gè)現(xiàn)實(shí)中的歷史人物涂抹成虛幻不實(shí)的傳說。那么箕子是否確有其人？箕子朝鮮是否確有其事？他又是如何被朝鮮半島奉為始祖的？爰作小文，以奉談資。

李氏朝鮮國(guó)號(hào)的由來

公元1392年（明洪武二十五年），高麗權(quán)臣李成桂廢除幼主，自立為王。為表達(dá)對(duì)明朝的親附態(tài)度，李成桂以“權(quán)知國(guó)事”的名義派特使韓尚質(zhì)帶了“和寧”（李成桂出生地）、“朝鮮”兩個(gè)名字前往南京，請(qǐng)求明太祖朱元璋從其中選擇一個(gè)作為國(guó)號(hào)賜予自己。這種向中國(guó)皇帝求取國(guó)號(hào)的行為，在朝鮮半島的歷史上堪稱空前絕后。根據(jù)朝鮮史料的記載，明太祖朱元璋認(rèn)為：“東夷之號(hào)，惟朝鮮之稱最美，且其來遠(yuǎn)，可以本其名而祖之。”于是賜其國(guó)號(hào)為朝鮮，此即李氏朝鮮之名的來源。

明太祖所謂的“且其來遠(yuǎn)”、“本其名”，顯然不是在說王氏高麗之稱，他所指的是遠(yuǎn)在商周易代之際的箕子朝鮮，并且這種說法在李成桂時(shí)代得到了朝鮮統(tǒng)治階級(jí)的普遍認(rèn)同。李氏朝鮮開國(guó)功臣權(quán)近稱：“今天子賜號(hào)之恩，殿下復(fù)舊之德，實(shí)與武王之封箕子，箕子之治朝鮮同一揆也。”活躍于同一時(shí)期的鄭道傳也曾刻意的將明太祖比作周武王、將李氏朝鮮與箕子朝鮮相提并論：“天子之德，無愧于周武；殿下之德，亦豈有愧于箕子哉！”那么，曾經(jīng)被朝鮮君臣津津樂道的箕子，是否真如當(dāng)下部分韓國(guó)學(xué)者所宣稱的一樣只是一個(gè)傳說、并非真是存在呢？

箕子確有其人么？

《論語·微子》開篇即道：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，殷有三仁焉。”說的是紂王時(shí)殷商王室三位“仁人”的典故。比干和箕子同為紂王的叔父，微子是紂王的哥哥，三人因見紂王無道都曾極力勸諫，其中比干因激怒紂王而被殺，微子退隱朝堂之外，箕子只好佯狂裝瘋以自保，但被紂王貶為奴隸慘遭囚禁。《韓非子·喻老》中 “象箸之憂” 的典故同樣出自箕子。昔日箕子輔政時(shí)因見紂王使用象牙筷子而憂心忡忡，擔(dān)心他會(huì)從一雙象牙筷子開始追求奢侈無度的享樂生活，并最終為天下帶來禍端。

武王滅商后特地命召公“釋箕子之囚”。以對(duì)待師長(zhǎng)的禮數(shù)對(duì)待箕子，向他詢問治國(guó)之道，并充分尊重他的政治選擇，沒有強(qiáng)迫他臣服于周的意思。舊傳，作為對(duì)周武王禮遇的回報(bào)，箕子為其傳授了治國(guó)安民的“洪范九疇”，至今仍收錄于《尚書》之中，箕子本人也被后世尊奉為儒教前驅(qū)。但身為殷商王室的箕子畢竟不忍委身為他國(guó)之臣，于是婉言謝絕了周武王的封賞，率領(lǐng)部分殷商遺民“走之朝鮮”。據(jù)《漢書·地理志》的記載，抵達(dá)朝鮮半島后的箕子“教其民以禮義，田蠶織作。樂浪朝鮮民犯禁八條”，開啟了朝鮮半島的“教化”序幕。

箕子朝鮮究竟在哪里？

關(guān)于箕子朝鮮究竟在哪里的問題，國(guó)內(nèi)的學(xué)界曾有過曠日持久的爭(zhēng)論，至今恐也未達(dá)成一致。大體而言主要有三種觀點(diǎn)：遼西說、遼東說和大同江流域說。遼西說認(rèn)為“箕子朝鮮”在今遼寧、河北與內(nèi)蒙古三省交匯處；遼東說認(rèn)為“箕子朝鮮”在鴨綠江與清川江流域之間，“甚至到了鴨綠江以北和遼西之地”；大同江說則認(rèn)為箕子之國(guó)應(yīng)在北至清川江妙香山一線，東至狼林山脈，西抵黃海之濱的大同江流域，并曾定都于今平壤一帶。

事實(shí)上，我們能從歷史上找到的關(guān)于箕子朝鮮的記載并不十分豐富，考古學(xué)依據(jù)也相對(duì)匱乏，學(xué)者們的分歧與認(rèn)同基本上完全來自于對(duì)相同文字記載的不同解讀。我們面對(duì)這些分歧該何去何從呢？其實(shí)如果探討“在哪里”行不通，為什么不換一個(gè)角度，從探討“不在哪里”入手呢？

遼西，本是殷人后裔長(zhǎng)期聚居之所，西周立國(guó)之初曾在這里分封了一些由殷人建立的小國(guó)，代表周王室利益的燕國(guó)是在公元前664年才在齊桓公的幫助下正式取得遼西之地。公元前300年，燕將秦開“襲破東胡，東胡卻千余里，燕亦筑長(zhǎng)城。自造陽至襄平，置上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東郡，以據(jù)胡”。造陽即今張家口，襄平即今遼陽，則燕國(guó)遼東郡的范圍應(yīng)該還不至于可以延伸至鴨綠江流域。于是，鴨綠江流域以南是不是箕子朝鮮呢？《魏略》記：“燕乃遣將秦開攻其西方，取地二千余里，至滿番汗為界，朝鮮遂弱。” 滿番汗即清川江，如果清川江確實(shí)是箕氏朝鮮的南界，那么被迫與燕以清川江為界的朝鮮應(yīng)該是“亡國(guó)”而非“遂弱”。可是，如果秦開所取的兩千余里土地不屬于朝鮮，又是誰的呢？《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》給了我們一個(gè)可能的答案：“貊國(guó)在漢水東北。地近于燕，滅之。”

至此，我們大致可以勾勒出一幅動(dòng)態(tài)的遷徙圖來：箕子帶著不愿臣服于周朝的殷商遺民向北退回自己的故鄉(xiāng)遼西，可是發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)由西至東分布著孤竹、令支、屠何等國(guó)，再往北則是更加“不尊教化”的俞人、山戎乃至東胡。既然不能安居，大概也就只好繼續(xù)向東，穿過濊貊人的聚居地（也有觀點(diǎn)認(rèn)為是渡海抵達(dá)朝鮮），終于在依山傍海的大同江流域找到了事宜耕種的土地和樂于接納他們的部族。

朝鮮半島的考古研究發(fā)現(xiàn)，以公元前1000年前后為節(jié)點(diǎn)，半島的陶器紋樣和形狀發(fā)生了巨大變化。原來的櫛紋陶器被赤褐色的無紋陶器取代，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系密切的半月形石刀開始普及，水稻也在這一時(shí)期開始被種植。我們是否可以將這種變化理解為帶有不同文化元素的外部族群在這一時(shí)期遷入了朝鮮半島呢？根據(jù)夏商周斷代工程的研究結(jié)果，武王伐紂，發(fā)生在公元前1046年。

走上半島國(guó)家祭祀神壇的箕子

箕子事跡與箕子朝鮮的歷史，在半島早期史籍《三國(guó)史記》、《三國(guó)遺事》中都曾出現(xiàn)過，自統(tǒng)一新羅時(shí)代（668年—901年）起被正式納入朝鮮的歷史構(gòu)建之中，成為朝鮮半島歷史的一部分。公元1102年，高麗王朝肅宗有感于“我國(guó)教化禮義，自箕子始而不載祀典，乞求其墳塋，立祠以祭”，并在平壤修建了箕子墓、箕子祠，正式開啟了將箕子作為半島“教化之君”加以崇敬的歷史。

李氏朝鮮王朝在確立之初曾因“得國(guó)不正”而急需證明自己的合法性，因此希望通過箕子朝鮮受周武王冊(cè)封的傳統(tǒng)來爭(zhēng)取明朝天子的冊(cè)封，從而確立政權(quán)的正統(tǒng)性。同時(shí)，這也奠定了五百余年朝鮮君臣強(qiáng)烈的箕子信仰基調(diào)，朝鮮世宗曾稱：“吾東方文物禮樂侔擬中國(guó)，迨今二千余祀，惟箕子之教是賴。”英祖也認(rèn)為“東方能免左衽之俗者，賴箕子之教”。這一時(shí)期的半島還出現(xiàn)大量關(guān)于箕子朝鮮歷史的著作，如《箕子志》、《箕子實(shí)紀(jì)》、《箕田考》、《箕子外記》等等。

更有甚者，朝鮮儒林對(duì)于始見于《三國(guó)遺事》（約成書于13世紀(jì)80年代）記載的檀君奉為朝鮮始祖的觀點(diǎn)提出了頗多質(zhì)疑之聲。他們或反對(duì)將箕子與檀君、高句麗、新羅、百濟(jì)等“始祖人物”共同祭祀，認(rèn)為箕子的地位應(yīng)高于其他始祖，要求“都城及各道首官，皆建箕子廟，春秋享祀”；或者直接對(duì)檀君的所謂“御國(guó)一千五百年”和“入山為神”等說法提出質(zhì)疑，認(rèn)為此說“妖誣鄙濫，初不足以誑閭巷之兒童，作史者其可全信此言”。

朝鮮世宗十九年（1437年），朝鮮政府正式將箕子的稱號(hào)定為“朝鮮始祖箕子”，而將檀君的稱號(hào)定為“朝鮮檀君”。誠(chéng)如孫衛(wèi)國(guó)先生所言，稱號(hào)的差異“反映出當(dāng)時(shí)朝鮮君臣的一種普遍心態(tài)，當(dāng)時(shí)他們雖然承認(rèn)檀君的存在，但是如何定位，還是處于一種模糊的狀態(tài)，所以只能給這樣模糊的稱號(hào)，而箕子則十分明確是其‘始祖’”。公元1897年大韓帝國(guó)建立，箕子被奉為“太祖文宣王”，半島對(duì)箕子的崇拜達(dá)到頂峰。

參考文獻(xiàn)：

孫衛(wèi)國(guó)：《傳說、歷史與認(rèn)同：檀君朝鮮與箕子朝鮮歷史之塑造與演變》

權(quán)近：《陽村集》卷12，《平壤城大同門樓記》

鄭道傳：《三峰集》卷7，《國(guó)號(hào)》

司馬遷：《史記》卷110，《匈奴列傳》

鄭麟趾：《高麗史》卷62，《禮志》