近期熱播的綜藝節目《中國式相親》毀譽參半，一邊是標榜獨立自主的“千禧一代”，另一邊是打著“有爸媽更放心”卻形似包辦婚姻的所謂“中國式”相親。孰知“中國式”三字實則內含著數千年中華文明，我們難免要問，難道中國從古至今兒女婚姻就是由父母包辦？若是要真誠追求自己幸福的年輕人，他們相親、婚戀又有哪些方式和恰當的時機？

節日宴游：父母與媒妁之外的自由空間

“取妻之如何？必告父母……取妻之如何？匪媒不得。”在中國古代婚姻史上，“父母之命，媒妁之言”始終占主導地位，繁瑣的嫁娶流程中，子女如同傀儡，但于此之外，并非毫無戀愛自由，節日宴游成為了青年男女相親的一個重要寄托。

《詩經》里處處可見“相會”、“約期”的字眼，東門城頭、蒹葭叢邊、江流河畔都留下青年男女的約許，尚未徹底被禮俗約束的先民們愛得大膽熱烈。《周禮》中有言：“中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。”男女私奔不但不會遭到禁止，官方還公開為之正名。

三月初三上巳節是古人結識伴侶的重要節日，在這一天出游相親的習俗可上溯到先秦，鼎盛于隋唐，杜甫有詩：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。”這一習俗伴隨宋明理學的興盛才逐漸衰落，直到今天還有一些地方保留這一古老習俗。仲春之月，適齡男女相會春水之濱，仕女盛裝出行，士子曲水流觴，嬉笑玩鬧間情愫暗生，互贈禮物時暗許芳心。

與之相似的還有正月十五上元節，作為古代的大眾假日，到明宣德朝，元宵節假期長達二十天。在這舉家出游的夜晚，“更闌燭影花陰下，少年人、往往奇遇”，自然也會生出《大明宮詞》里，太平公主對昆侖奴面具下的薛紹暗許一生的橋段。

《大明宮詞》里太平公主錯認薛紹

同年大會：門當戶對禮俗下“鳳凰男”的逆襲

“門當戶對”的提法鼎盛于魏晉六朝，至唐中后期才漸有松動，在很長一段時間內，郡望是名門望族聯姻的唯一依據。隋唐時，隴西李氏、趙郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏和太原王氏，并稱“五姓七族”，門第最高，子女嫁娶亦首重門第。

《西廂記》里，崔鶯鶯與張生的愛情不被認可，崔父為丞相，張父為尚書，官職其實差距不大，郡望卻相差甚遠。崔父出身博陵崔氏，母親出身滎陽鄭氏，而張生的西洛張氏，并非“海內望族”。崔老夫人之所以說“門不當戶不對”，看的便是郡望。莫說尚書的兒子，皇帝想把公主嫁到清河崔氏，也被無情拒絕。出身寒微的宰相李義府，為兒子向七大望族求婚，不但處處碰壁，還受到羞辱。

唐初數代對門閥制度連續打擊，婚姻風氣方有所改變。唐傳奇名篇《游仙窟》，便反映唐代士人的愛情婚姻觀念，向“門當戶對”與“郎才女貌”并重轉變。“郎才”的最高境界便是科舉狀元，這就不得不提到流行于唐宋的同年大會。唐宋科舉盛行，科舉還是士子與女性結合的重要媒介，得中進士、狀元的士子，往往成為朝中大臣乃至皇帝擇婿的重要對象。

唐朝時，科舉放榜當日，凡中了進士的才子，便湊錢一起到當時長安城景致最好的曲江池畔舉行“同年大會”。從數十萬人中脫穎而出的幾百位進士，成為城中權貴家的關注焦點，待字家中的閨秀傾城出動，涌向曲江尋找意中人，同年大會也就成為了高端相親會。

唐代新進士的曲江宴

宋元南戲中有四部描寫狀元與女性的故事：《張協狀元》、《荊釵記》、《幽閨記》、《琵琶記》，均有高中狀元后被當朝權貴招為乘龍快婿的情節安排。“朱紫駢駢，不若荷衣一狀元。若非高甲，怎生攀羨。”考中狀元成為士子進入權貴之門的必要條件。唐代251名狀元中，可知其家世者73名，只有6人出生于寒族或沒落士族家庭；至宋朝時，《宋代登科總錄》記載的118位文科狀元中，近八成都來自于底層官員與平民家庭。這些寒門學子往往“金榜題名時，洞房花燭夜”，雙喜臨門，在門第森嚴的古代，借助同年大會，完成“鳳凰男”的逆襲。

登報征友：民主自由思想里的婚戀新潮

“一、面貌俊秀，中段身材，望之若莊嚴，親之甚和藹；二、學不在博而在有專長；三、高尚的人格；四、風姿瀟灑，身體壯健。精神飽滿，服飾潔樸；五、對于女子的情愛，專而不濫，誠而不欺；六、經濟有相當的獨立；七、沒有煙酒等不良嗜好；八、有創造的精神，有保守的能力。”

這是民國時期一位女子登報相親征友的文字，寥寥數語，表達了對意中人的所有期待。清末民初，民智漸開，報紙成為重要的社會媒體，登報征友儼然成為一股新潮。早在1900年前后，蔡元培、章太炎等名流就舉起了登報征婚的招牌。蔡元培要求：一，女子須不纏足；二，須識字；三，男子不娶妾；四，男死后，女可再嫁；五，夫婦不相合，可離婚。章太炎還有些“封建”，要求女方應是大家閨秀，能寫小文章，須有服從性質。

1931年上海益明書局想出版一本《求婚尺牘》，便以新式女子身份寫了一則“征婚廣告”登在報紙上，求婚信如同雪片飛來，半月就收到500多封，經挑選、分類，十多萬字的文稿一蹴而就，共收錄了101篇男士的求婚情書。“一不尚貌美，但需端正清白；二需先經幾度口頭談話，半年或一年，以朋友資格相處，然后方可訂婚；三有知識而無舊式閨秀惡習，且非自命不凡，專尚新時者；四態度溫和，身體健康；五有犧牲及服務社會之精神。”此等擇偶之胸襟，讓今人看到也不禁汗顏。

《求婚尺牘》

在登報征婚的人中，有渴求“一個瘦弱身體、暴烈性的男性來破我的寂寞”的胖女孩兒，也有直言自己“身家清白、性情溫和、家道豐富、月入頗豐”，請應征者將玉照賜下以便定奪的“高富帥”。圍繞登報征婚，當時社會還掀起了一場關于擇偶觀的討論，勸誡世人從自身實際出發，明辨真假，切莫被人以征婚之名行騙財騙色之實。可以說，在民主自由等舶來品傳入中國的過程中，登報征友開時代之先河。

從組織決定到網戀：新時代的擇偶觀

新中國成立后的六十多年間，男婚女嫁的習俗也發生了許多變化，每個年代的相親都各有側重點，但無一例外被打上了時代的烙印，演變到今天，孰對孰錯已難說清。

最初，社會地位和組織決定是最為重要的因素，“組織”取代“父母”主宰青年人婚姻；待到改革開放后，國家權力漸漸放開對個人生活的管理，過上有“物質保證”的生活又成男女相親之要，“三大件”惹人羨慕。邁入新世紀，像今天這般的“中國式”相親有之，自由戀愛、游說甚至向父母頑抗者亦有之。

人人網上曾有人精辟地總結各個年代的相親情景：

50年代，花布襯衫發辮，風霜雪雨侵顏。終身大事倍心牽，嫁個貧農意滿。地主家庭圈外，工農階級排前。相親對坐兩無言，全仗紅娘搭線。

60年代，服飾軍裝為最，話題革命排前。女生花領外邊翻，男士當兵是盼。若嫁軍人政審，出身成分當先。結婚須過組織關，棒下鴛鴦兩散。

70年代，條件首推三轉（自行車、縫紉機和手表），男裝注重中山。國營飯碗最排前，相約公園影院。的確涼衫惹眼，話題插隊當先。自行車上喜開言，親事穩操勝券。

80年代，版本遵《廬山戀》，紅裙燙發蝙衫。話題高考自當先，婚嫁始行彩電。鋼筆兜中耀眼，水平表里不然。暗中牽手頓羞顏，尚有嗔他（她）大膽。

90年代，猜想佳人心愿，《非常男女》開端。須將戶口事先談，攜手公園影院。《泰坦尼克》大片，call機呼叫情牽。身嬌體健舞翩翩，兩眼多盯大款。

00年代，無卡少錢圈外，房車更讓心牽。文憑次要款排前，網絡QQ不倦。茶室裸妝面侃，熒屏話與鍵盤。幾天閑敘定拿翻，婚約何須兌現。

如此說來，《中國式相親》不過是將中國相親史上的諸多“污點”再次放大到大眾眼前。既為“相親”，首重的便是男女之情的那一瞬間電光火石。帶著父母來相親的傀儡，有點連先秦的樵夫農婦也不如，需知先人曾在河洲里采著野菜，雎鳩和鳴，一抬頭就遇見自己認定一生的良人。

參考文獻

陽達《科舉視域下的狀元與女性——以宋元南戲為中心》

北京晨報《“中國式”相親進化史》（http://news.xinhuanet.com/newmedia/2011-08/15/c_121859605.htm）