原創(chuàng) 湛廬君 湛廬文化

在操縱、擺布同伴這件事上，猴子和人類、猿類一樣，都是專家。圣安德魯斯大學(xué)的迪克·拜恩和安迪·懷騰從與靈長(zhǎng)類動(dòng)物有關(guān)的科學(xué)文獻(xiàn)中整理出了一個(gè)巨大的數(shù)據(jù)庫(kù)，專門用來存放各種欺騙行為的案例。

每個(gè)案例中都涉及某個(gè)動(dòng)物如何操縱另一個(gè)個(gè)體的行為，而這些操控都是通過影響被操控者對(duì)環(huán)境的感知而進(jìn)行的，拜恩和懷騰將這些現(xiàn)象稱為“戰(zhàn)術(shù)欺騙”。

在埃塞俄比亞東北角的一片干旱沙漠里住著一群阿拉伯狒狒，這樣的“戰(zhàn)術(shù)欺騙”行為在它們之間時(shí)常發(fā)生。這些狒狒廣泛分布在沿著沙漠邊緣生長(zhǎng)的多刺灌木叢里，分成多個(gè)大部隊(duì)，每一個(gè)大部隊(duì)里有80多只。

大部隊(duì)又由若干個(gè)小分隊(duì)組成，每個(gè)小分隊(duì)包含一只雄性和兩三只雌性，以及它們撫養(yǎng)的狒狒幼崽。雄狒狒以殘暴的手段維持著小分隊(duì)的穩(wěn)定，如果有哪只雌狒狒膽敢離群出走，抑或是出現(xiàn)了一點(diǎn)點(diǎn)和別的雄狒狒眉來眼去的跡象，“當(dāng)家”的雄狒狒都會(huì)毫不留情地加以打壓。

瑞士動(dòng)物學(xué)家漢斯·庫(kù)默爾對(duì)這種動(dòng)物在野外環(huán)境下的生活做了大量研究。庫(kù)默爾有一次注意到，一只年輕的雌狒狒在大伙兒忙著進(jìn)食時(shí)，花了足足有20分鐘，慢慢地挪到了一塊大石頭旁邊，而在石頭背后藏著另一只年輕的、還沒有成家立業(yè)的雄狒狒。

這只雌狒狒很快就開始親昵地為雄狒狒梳理皮毛，而與此同時(shí)，它還努力地把頭從大石頭上探出來，唯恐十幾米外自家的雄狒狒看不見自己。瞧這情形，“出軌”的雌狒狒似乎是在想：“只要這個(gè)糟老頭子能看見我的頭，它就不會(huì)懷疑我在干什么非分的事情……”

且慢，盡管這種說法很有趣，但大多數(shù)類似的例子其實(shí)還有很多種解釋。我們?cè)賮砜纯瓷衔闹械哪侵弧俺鲕墶钡拇漆翎簟谋砻嫔峡矗坪跣闹杏袛?shù)：“只要‘當(dāng)家人’能看見我的腦袋，它就會(huì)假設(shè)我表現(xiàn)很好。”

換個(gè)說法，雌狒狒認(rèn)為雄狒狒會(huì)相信它正在規(guī)規(guī)矩矩地吃東西。這與二階意向性不就是一回事嘛，正好說明猴子具有心智理論能力。但是，我們并不能確定“出軌”的雌狒狒的確是這么想的。也許它僅僅是善于觀察行為，根據(jù)自己慘痛的經(jīng)驗(yàn)得出了結(jié)論：“如果我不在‘當(dāng)家人’的視線范圍內(nèi)的話，它就會(huì)懲罰我。”

“出軌”的雌狒狒并不知道“當(dāng)家”的雄狒狒為什么要這么做，但它知道只有循規(guī)蹈矩，才能免遭家暴。又或許它根本沒想這么多，而只是想時(shí)刻盯著雄狒狒，一有要攻擊的跡象，就馬上溜之大吉。

這樣一來，我們有了兩個(gè)可以自圓其說的解釋，而且都可以用在那只“出軌”的雌狒狒身上。其中讓我們滿意的解釋是，它已經(jīng)具備了心智理論能力，能夠刻意地利用虛假信息來欺騙他人；讓人稍微有些悵然若失的解釋是，它只是知道如何避免麻煩，而并不知道策略是如何發(fā)揮作用的以及為什么會(huì)發(fā)揮作用。

誠(chéng)然，如果僅僅依據(jù)雌狒狒的行為本身，我們無法確定正確的答案。不同的解釋會(huì)引領(lǐng)我們?cè)谔剿骱镒拥男睦砘顒?dòng)時(shí)取得大相徑庭的結(jié)論。有人可能會(huì)說，學(xué)會(huì)推測(cè)思想狀態(tài)是動(dòng)物逃避懲罰的最佳手段。

如果一只動(dòng)物只知道在何種條件下它會(huì)受罰（例如，在某一特定事件或者線索出現(xiàn)后，某一特定的后果就會(huì)出現(xiàn)），它一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，有一天在某種場(chǎng)合下，如果自己在錯(cuò)誤的時(shí)間出現(xiàn)在了錯(cuò)誤的地點(diǎn)，即便是無心也難逃一罰。那么，它的生命就等于吃苦頭，對(duì)未來沒有任何展望，更談不到任何掌控。

相反，如果使用心智理論能力來解決問題，它就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在做出什么樣的舉動(dòng)時(shí)會(huì)激怒其他動(dòng)物（還是上文中的例子，雄狒狒到底為什么會(huì)坐臥不安？原來它真正擔(dān)心的是雌狒狒會(huì)改投“他狒”懷抱）。弄明白了這些道理，動(dòng)物們才能放眼未來，有的放矢，先發(fā)制人。

至少對(duì)人類來說，這是與社會(huì)環(huán)境打交道時(shí)的常見方式，也非常有效。當(dāng)然，人類有大腦、工于心計(jì)，但這并不意味著所有其他動(dòng)物都有同樣的能力。至少有一些物種并沒有玩這些心理游戲，但日子照樣過得風(fēng)生水起。昆蟲是一個(gè)典型的例子，魚類和爬行動(dòng)物也可歸于此類，老鼠也是，但老鼠似乎與心理游戲還更近一些。

當(dāng)然，所有這些物種都生活在比人類和猿類簡(jiǎn)單得多的社會(huì)環(huán)境里，那么歸根結(jié)底，猴子和猿類是否需要心智理論呢？它們身上所體現(xiàn)出來的社會(huì)復(fù)雜性是不是一定需要心智理論呢？同樣，人類呢？也許我們錯(cuò)過了些什么？

我們一直在關(guān)注心智理論，或許忽略了人類生活中更重要的事情，或許在人類的心靈世界里還有一些更為基礎(chǔ)和本質(zhì)的屬性，而所謂心智理論，只是這些屬性表現(xiàn)出來的結(jié)果而已。

注：以上內(nèi)容來自《人類的算法》

《人類的算法》是“鄧巴數(shù)”提出者、著名進(jìn)化人類學(xué)家羅賓·鄧巴的經(jīng)典著作，是湛廬文化重磅推出的羅賓·鄧巴“深度理解社群”四部曲之一。

鄧巴教授通過進(jìn)化、心智、伴侶關(guān)系、語言本能、高級(jí)文化、群體意識(shí)6個(gè)角度展現(xiàn)了人類卓爾不群的特質(zhì)，從社群的底層邏輯——“人”開始講起，并揭示了遙遠(yuǎn)的過去如何影響了我們的現(xiàn)在，人類又如何在社群和未來的商業(yè)社會(huì)中發(fā)揮作用。帶你深度理解社群，理解人類，更好地面對(duì)未來社會(huì)。

原標(biāo)題：《欺騙是門藝術(shù)》

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