主講人：紀(jì)赟（新加坡佛學(xué)院助理教授）

主題：你所知道的佛教知識(shí)可能都是錯(cuò)的

時(shí)間：2016年12月4日

地點(diǎn)：廣州購(gòu)書(shū)中心

主辦：國(guó)際問(wèn)題自媒體“世界靈敏度”

【編者按】

“旗未動(dòng)，風(fēng)也未吹，是人的心自己在動(dòng)。”這句話的原始出處，一般認(rèn)為是佛教經(jīng)典著作《六祖壇經(jīng)》，并因香港導(dǎo)演王家衛(wèi)1994年的經(jīng)典作品《東邪西毒》開(kāi)篇的引用，而進(jìn)入流行文化領(lǐng)域，為更多普通大眾所熟知。但新加坡佛學(xué)院助理教授紀(jì)赟先生告訴我們，《六祖壇經(jīng)》的原始版本中并無(wú)此句，這句話是很晚才加進(jìn)去的。

紀(jì)赟先生進(jìn)一步指出，佛教已經(jīng)與中華文化相伴相隨了整整兩個(gè)千年，但世俗大眾對(duì)佛教的印象不過(guò)是吃齋念佛，或者是從《西游記》等通俗讀物中所獲得的浮表印象。

2016年12月4日，紀(jì)赟先生在國(guó)際問(wèn)題自媒體 “世界靈敏度”主辦的演講活動(dòng)中，從佛教文獻(xiàn)學(xué)的角度，談到對(duì)佛教早期一些問(wèn)題的看法。以下是演講者的發(fā)言實(shí)錄，由活動(dòng)主辦方獨(dú)家授權(quán)澎湃新聞（www.usamodel.cn）發(fā)表：

我是研究佛教文獻(xiàn)學(xué)的，這個(gè)學(xué)科具體是做什么的？

這里我給大家舉個(gè)例子。《六祖壇經(jīng)》是一部重要的佛教典籍，輯錄的是禪宗祖師惠能的生平和言教，它有很多的版本，每個(gè)版本之間可能差了幾百年。我們要把這些版本一字排開(kāi)，一句一句地建立表格，然后一句一句地比對(duì)，找出這些版本之間的差異。比如“非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”這句話，大家都知道是來(lái)自《六祖壇經(jīng)》，但實(shí)際上，這部書(shū)的原始版本里面根本就沒(méi)有，這句話是后來(lái)加進(jìn)去的，而且是很晚才加進(jìn)去的。

再舉一個(gè)例子。《西游記》里面有個(gè)情節(jié)：孫悟空的師父菩提老祖曾經(jīng)在他的頭上敲了三下，孫悟空聰明，半夜三更的時(shí)候就偷偷地跑到師父的房間里，師父給了他一些密法。這個(gè)故事也來(lái)自于《六祖壇經(jīng)》，但在早期的版本里也沒(méi)有，大概是在北宋的時(shí)候加進(jìn)去的。

一部經(jīng)典，隨著時(shí)代的不同會(huì)增加進(jìn)去一些新的東西，佛教文獻(xiàn)學(xué)就是研究這個(gè)變化過(guò)程的。國(guó)內(nèi)的佛教研究，有些時(shí)候是“主義”先行，唯物唯心一大堆，但國(guó)外的佛教研究則是以文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的，只有在資料搜集上下到了功夫，其他研究才會(huì)站在一個(gè)可靠的基礎(chǔ)之上。下面，我就從佛教文獻(xiàn)學(xué)的角度，談?wù)剬?duì)佛教早期一些問(wèn)題的看法。

佛陀叫什么名字

歐洲學(xué)術(shù)界早些時(shí)候并不認(rèn)為佛陀曾經(jīng)真實(shí)存在過(guò)，而認(rèn)為應(yīng)該是虛構(gòu)出來(lái)的一個(gè)人物，佛經(jīng)中的大量相關(guān)記載并不具有可征信性。雖然有一些學(xué)者進(jìn)行了文獻(xiàn)考證，但真正打消諸多懷疑，具有決定性意義的，還是考古挖掘。

1898年，在今尼泊爾南部迦毗羅衛(wèi)城（Kapilavastu）東南十四英里處的一處佛塔里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大的石灰石方柜，里面存有三個(gè)骨灰甕，上面的印度俗語(yǔ)文字說(shuō)“這是屬于釋迦族的釋尊佛陀的遺骨容器”。盡管里面的個(gè)別詞有歧義，但就一般而言，這份舍利被承認(rèn)是佛陀真正的遺骨，一部分贈(zèng)送給泰國(guó)國(guó)王，一部分送給日本名古屋覺(jué)王山日泰寺來(lái)奉祀，而其舍利瓶為加爾各答博物館保管。

說(shuō)起佛陀，想先問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題：佛陀是哪一個(gè)國(guó)家的人？現(xiàn)在漢語(yǔ)教界學(xué)界一般都將佛陀的出生地迦毗羅衛(wèi)與尼泊爾聯(lián)系在一起，但考古證據(jù)顯示佛陀更可能是出生在印度尼泊爾邊境線印度的一側(cè)。具體到當(dāng)時(shí)的情況，我們每一個(gè)人出國(guó)都要一本護(hù)照的，如果說(shuō)佛陀出國(guó)的話，他要拿哪一國(guó)的護(hù)照？這個(gè)問(wèn)題得從佛陀的生平講起。

我們一般認(rèn)為，佛陀的名字叫“釋迦牟尼”，我們看到的每一本教科書(shū)上面都是這樣講的。但是，“釋迦牟尼”肯定不是他的名字。從梵文來(lái)看，“釋迦”是他所在氏族的名字，“牟尼”是非常有智慧的一個(gè)人，“釋迦牟尼”即“釋迦族的圣人”。所以，“釋迦牟尼”翻譯成我們中文就是姓張的很厲害的一個(gè)人，或者是姓李的一個(gè)圣人。而一個(gè)小孩子剛出生的時(shí)候是不可能叫李圣人或者張圣人的，因此“釋迦牟尼”不是他的名字，是對(duì)他的尊稱。

還有人會(huì)說(shuō)佛陀的名字叫做“喬達(dá)摩?悉達(dá)多”，可以肯定的是，這也不是他的名字。在梵文里面，“喬達(dá)摩”的意思是“以牛作為崇拜的那個(gè)族的男性”，“悉達(dá)”的意思是“有成就的人”。佛教經(jīng)典里面說(shuō)佛陀有一個(gè)乳母叫“喬達(dá)彌”，“喬達(dá)彌”也肯定不是她的名字，因?yàn)閱踢_(dá)彌本身的意思是“那個(gè)族里面的女人”。

所以，釋迦牟尼、喬達(dá)摩?悉達(dá)多肯定都不是佛陀的名字，佛陀肯定有一個(gè)名字，但這個(gè)名字我們現(xiàn)在不知道。不但你們不知道，學(xué)術(shù)界也不知道。為什么佛陀的名字沒(méi)有留下來(lái)呢？這跟印度人的習(xí)慣有關(guān)：一個(gè)人出了名以后，就會(huì)給他起一個(gè)外號(hào)，時(shí)間一長(zhǎng)，原來(lái)的名字就沒(méi)人知道了。比如“圣雄甘地”，“圣雄”只是稱號(hào)，他的名字是“莫罕達(dá)斯?卡爾姆昌德?甘地”，但很少人能記住這么長(zhǎng)的名字。佛陀的其他稱呼如“薄伽梵”、“大雄”、“如來(lái)”等，也都是當(dāng)時(shí)對(duì)印度宗教圣者的一般尊稱。

年輕時(shí)生活優(yōu)越的佛陀為什么出家了

關(guān)于佛陀的生平，經(jīng)常的說(shuō)法是，他的爸爸是迦毗羅衛(wèi)國(guó)的國(guó)王，媽媽是王后。這些也全部都有問(wèn)題。

據(jù)印度材料記載，其父是一位rāja，這個(gè)詞古代一般都譯為王，但實(shí)際上釋迦族實(shí)行的是共和制，在此背景下這個(gè)rāja就不是繼承制的王族，而近于“頭人”。而且，當(dāng)時(shí)釋迦族的人數(shù)也不算多，經(jīng)濟(jì)條件也并不太發(fā)達(dá)，故而其父有點(diǎn)類似于村落的首領(lǐng)。據(jù)后來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)，這個(gè)迦毗羅衛(wèi)有多大呢？比我們中國(guó)大的村子要小，比小的村子要大。所以，釋迦牟尼的爸爸管理的是一個(gè)很小的地方，其職務(wù)類似一個(gè)村長(zhǎng)，而且那個(gè)村子的村長(zhǎng)是選出來(lái)的。此外，迦毗羅衛(wèi)并不是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，當(dāng)時(shí)是歸拘薩羅國(guó)管理的。

所以如果佛陀要出國(guó)拿護(hù)照，早年的時(shí)候要拿拘薩羅國(guó)的護(hù)照。

到他晚年的時(shí)候，佛陀還要換一次護(hù)照。為什么呢？因?yàn)榉鹜舆@一輩子非常不幸，經(jīng)歷過(guò)兩次滅國(guó)，第一次是迦毗羅衛(wèi)被拘薩羅國(guó)滅掉了，到他七八十歲的時(shí)候，拘薩羅國(guó)又被摩揭陀國(guó)滅掉了，所以佛陀還要換摩揭陀國(guó)的護(hù)照。

佛經(jīng)上說(shuō)，佛陀出世七天之后，他的媽媽就去世了。這個(gè)數(shù)字是個(gè)泛稱，并不準(zhǔn)確。大家看到佛經(jīng)里面提到的七、九、成千、成萬(wàn)、成億等數(shù)字，千萬(wàn)不要當(dāng)真。印度人是沒(méi)有數(shù)字概念的。如果一個(gè)印度人跟你說(shuō)，我今年120多歲了，你打個(gè)五折可能還吃了虧。相傳佛陀的母親摩耶夫人回娘家路上在一個(gè)叫藍(lán)毗尼園（Lumbini）的地方生下了他。“摩耶”在印度方言里的意思就是媽媽,佛陀?jì)寢尩拿植豢赡芙小皨寢尅保@也是后來(lái)的訛傳。佛陀的媽媽肯定有個(gè)名字，但和佛陀的名字一樣，我們今天已經(jīng)不知道了。（藍(lán)毗尼位于今尼泊爾南部，距首都加德滿都約360公里。——編注）

但藍(lán)毗尼園這個(gè)地方是真的，因?yàn)樵诜鹜尤ナ篮髢扇倌辏《瘸隽税⒂酰⒂鯐r(shí)代在藍(lán)毗尼園立了柱子，說(shuō)明這是佛陀出生的地方，這個(gè)柱子今天還在。

相傳佛陀小的時(shí)候，生活非常優(yōu)越，曾經(jīng)娶妻生子。他在29歲或31歲（佛經(jīng)里兩種記載都有）的時(shí)候，舍棄了婚姻生活和家庭，出家了。今天我們可能覺(jué)得，他這么有前途竟然還出家了，感覺(jué)理解不了。這正是印度人和中國(guó)人的一個(gè)重要區(qū)別。印度人非常有宗教情操，我們中國(guó)人則比較務(wù)實(shí)，活在當(dāng)下，來(lái)世如果有，我拿錢(qián)買(mǎi)就最好了，很多人到寺院里捐錢(qián)，也是出于這一目的。

佛陀出家的誘因據(jù)說(shuō)是隨父王參加農(nóng)耕祭時(shí)，見(jiàn)農(nóng)夫掘起的土中，翻出的蟲(chóng)子為飛鳥(niǎo)所啄食，深感世間無(wú)常。當(dāng)時(shí)沒(méi)有佛法，那么他怎么樣修行呢？完全是靠自己摸索。佛陀修道的地方在中印度。中世紀(jì)的時(shí)候，“中國(guó)”指的是中印度的一些地方，不是指的是我們今天的中國(guó)，這一點(diǎn)在佛經(jīng)里經(jīng)常提到。

當(dāng)時(shí)很多的中國(guó)和尚不遠(yuǎn)萬(wàn)里到印度去求法，去朝圣，他們不像我們現(xiàn)在到了印度以后有優(yōu)越感，當(dāng)時(shí)不是這個(gè)樣子的，實(shí)際上他們到了印度以后很自卑，意識(shí)到自己原來(lái)生活在一個(gè)邊地，因?yàn)榍拜呑幼隽藟氖虑樗詻](méi)能生在“中國(guó)”，很多人到了印度以后都不愿意回來(lái)。這有點(diǎn)像今天一些中國(guó)人跑到美國(guó)去不愿意回來(lái)一樣。中國(guó)人的這種自卑感直到唐朝才被消解掉，“中國(guó)”是指印度的這種概念才開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)，我們漸漸覺(jué)得自己也很牛的，民族自信心開(kāi)始建立起來(lái)。《大唐西域記》里有一段玄奘和印度人之間的對(duì)話：印度人說(shuō)，印度多好啊，你就別回去了，玄奘回答，我們也不比你們印度差。

佛陀如何修行和悟道

修行的第一步是先把頭發(fā)剃了。印度修行人對(duì)頭發(fā)有兩種極端的處理辦法。一種辦法是任它長(zhǎng)，絕對(duì)不碰它，今天你在印度還能碰到這樣的人，他們頭發(fā)很長(zhǎng)很臟，里面有草、牛糞、馬糞等各種各樣的東西，完全不打理。另外一種辦法是剃頭。較為極端的宗教剃頭方式是揪掉頭發(fā)，佛陀雖然選擇剃頭，但沒(méi)有這么極端。

佛陀后來(lái)到摩羯陀國(guó)的首都去乞食。印度人的乞食和中國(guó)完全不同。在印度，我向你乞食，是我給你面子，我們中國(guó)人認(rèn)為乞食就是臭要飯的。所以佛教規(guī)定出家人一定要乞食，但到了中國(guó)就實(shí)行不下去了。

印度人修行主要是兩種方式，第一是坐禪，第二是苦行。印度幾乎所有的宗教都是以坐禪為基礎(chǔ)的，佛陀曾經(jīng)跟著兩個(gè)禪定大師來(lái)修習(xí)坐禪，后來(lái)覺(jué)得進(jìn)步比較慢，就放棄了。印度的苦行是非常恐怖的事。我們知道遼寧海城有一個(gè)大悲寺，最近在網(wǎng)絡(luò)上很火，網(wǎng)上有文章講，那個(gè)寺廟的人出門(mén)是不住旅館的，而是在地上打地鋪。這在今天似乎是一種很苦的生活，但如果回到佛陀的年代，這樣的生活其實(shí)是很舒服的，相當(dāng)于五星級(jí)酒店的待遇。

為什么呢？因?yàn)槟菚r(shí)的苦行不是說(shuō)在地下睡覺(jué)，而是要在刺上面，在荊棘上面，在牛糞上睡覺(jué)，這才叫苦修。你不吃肉、不吃好東西也不叫苦行，完全不吃東西或者吃牛糞樹(shù)皮才叫苦修。

這兩種方式佛陀都試過(guò)了，但他認(rèn)為靠這些不能得到解脫，最終都放棄了。放棄了苦行的佛陀，接受了牧羊女奉獻(xiàn)的乳糜之后恢復(fù)了體力，于附近森林里的畢缽羅樹(shù)下開(kāi)悟，正式成為“佛陀”。此一開(kāi)悟又稱為“正覺(jué)”，而佛陀則意味著“覺(jué)悟者”。畢缽羅樹(shù)是無(wú)花果樹(shù)的一種，之后就逐漸被稱為“菩提樹(shù)”。開(kāi)悟的地點(diǎn)被稱為“菩提伽耶”，后來(lái)建有佛塔，成為佛教徒必定參拜的圣地之一。

佛陀最初的五個(gè)追隨者和弟子都是他的親戚，以他們?yōu)榛A(chǔ)，信的人越來(lái)越多，第二批四五十個(gè)弟子則多是銀行家。有了這五十多個(gè)弟子，佛陀就讓他們出去傳教，而且不要兩人同行，而是一人一條道，佛教就這樣慢慢傳播開(kāi)來(lái)。

對(duì)佛陀的神圣化

佛教的發(fā)展經(jīng)歷了數(shù)千年的漫長(zhǎng)過(guò)程，因此在很多問(wèn)題上的看法也就有了不小的變化。在原始佛教時(shí)期，佛陀往往被當(dāng)成一位偉大的普通人來(lái)記載，因此就有不少對(duì)佛陀身體疾病的描述。

我們從這些記載之中可以看到，首先，佛陀由于長(zhǎng)期坐禪而有背痛之疾。很多佛經(jīng)都記載佛陀講經(jīng)時(shí)忽然背痛，就會(huì)讓阿難等弟子幫他繼續(xù)講，他自己則躺下來(lái)休息。除此之外，因?yàn)榉鹜映３嗄_游行，故有記載佛陀的腳被刺所傷，“極為苦痛，如來(lái)默受”。對(duì)生老病死，佛陀非常通達(dá)，侍者阿難看到佛陀這樣的人也會(huì)衰老，悲泣不已，佛陀則開(kāi)導(dǎo)說(shuō)這是人生的常態(tài)。但是隨著時(shí)間的發(fā)展，佛經(jīng)的敘述出現(xiàn)了變化，不太承認(rèn)佛陀會(huì)生病、衰老了。這種日益神圣化的傾向其實(shí)是很多宗教共通的現(xiàn)象，并非佛教所獨(dú)有。

原始佛教是講究過(guò)午不食的，即日頭過(guò)了正午就不能吃正餐，所以佛陀的最后一餐不是晚餐而是午餐，但吃的是什么，同樣是一件爭(zhēng)了兩千多年的公案。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是，目前南傳巴利語(yǔ)的記錄中說(shuō)佛陀最后一餐吃的是豬肉，而北傳漢語(yǔ)記錄中則記載佛陀吃的是菌類。為什么會(huì)出現(xiàn)如此大的記載差異呢？這主要還是由于印度文化背景之中的宗教禁忌隨著世異時(shí)移而產(chǎn)生了重大變化。

簡(jiǎn)而言之，最早的記錄中記載佛陀吃的是菌類，但由于在印度婆羅門(mén)教文化傳統(tǒng)之中存有蘑菇與菌類的嚴(yán)格飲食禁忌，時(shí)至今日印度的高種姓之人，比如現(xiàn)在的印度總理莫迪，都還禁食蘑菇。而當(dāng)時(shí)的佛教傳統(tǒng)之中則并無(wú)魚(yú)肉戒，所以早期佛教記錄之中，就覺(jué)得佛陀如此重要的一餐竟然犯了社會(huì)的禁忌，這不太好，于是將其最后一餐記錄為食用了當(dāng)時(shí)并無(wú)禁忌的肉食，并在至今依然沒(méi)有肉食禁忌的南傳佛教中保留了下來(lái)。

但此后，由于印度本土婆羅門(mén)教的回潮以及固有的素食傳統(tǒng)，所以至少在公元二世紀(jì)時(shí)印度北方的佛教徒之中就已經(jīng)出現(xiàn)了禁斷肉食的傾向，漢譯早期佛教經(jīng)典也就在此時(shí)出現(xiàn)了禁止肉食的內(nèi)容。到了中國(guó)后再加上南朝末年梁武帝、北朝的齊文宣帝、隋文帝、唐高宗、武則天等很多皇帝與有勢(shì)力的在家居士的推波助瀾，國(guó)家逐漸以行政命令的形式禁止僧人進(jìn)食肉食，中土僧人也就形成了禁肉的傳統(tǒng)，因此北傳佛教經(jīng)典之中從未有佛陀最后一餐食肉的記錄。

佛教與現(xiàn)代化

佛教無(wú)疑是一種古老的宗教，但并不代表其中不具備現(xiàn)代性。佛教經(jīng)典在不同時(shí)期的變化表明佛教是非常開(kāi)放的，雖然也有權(quán)威的抉擇，但隨著時(shí)間總會(huì)有新的經(jīng)典慢慢加進(jìn)來(lái)。究其原因，則是與佛教教義的排他性不強(qiáng)有關(guān)，這也在某種程度上成就了佛教非常寬容、包容、和平的特質(zhì)，在宗教沖突不斷的當(dāng)今世界上，這種特質(zhì)很是可貴。

再比如就民主而言，與其他兩大宗教都有教主相比，佛教雖然在后世發(fā)展中也會(huì)出現(xiàn)特定區(qū)域的教主、法王或僧王，但總體而言佛教并無(wú)教權(quán)上類似教皇的宗教權(quán)威。佛陀在入滅之時(shí)，其實(shí)與我們一般華人所理解的不同，并沒(méi)有指定任何一人來(lái)做他的接班人。而且按照佛教的戒律，很多事情都要按照少數(shù)服從多數(shù)的原則來(lái)處理，具體的辦法就是投票表決制，這個(gè)原則一直到7世紀(jì)末義凈到西天求法時(shí)都是這樣記錄的。可以說(shuō)民主精神是佛教的內(nèi)在要素之一，這一點(diǎn)與現(xiàn)代文明非常契合。

而且佛教也是一種特別重視平等的宗教，它的出現(xiàn)本身就是對(duì)印度婆羅門(mén)教等級(jí)制度的挑戰(zhàn)。漢傳佛教比印度佛教在平權(quán)方面又有所進(jìn)步，它視一切眾生皆可成佛，并大力宣揚(yáng)眾生平等。而印度佛教中原汁原味的主張則是強(qiáng)調(diào)有些人并不能成佛，這就有種姓制度的殘余。玄奘法師因?yàn)閷?duì)印度佛教了解很深，所以就持類似主張，但這并不是漢傳佛教的主流，真正漢傳佛教的主流是持平等觀念并具平民性的禪宗與凈土宗。

反戰(zhàn)與和平主義是源于印度的不少宗教的共同點(diǎn)，佛教也概莫能外。任何一種宗教在教義教理上都主張和平，但難免有成員牽涉到戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮行為之中，佛教也是如此。比如中國(guó)自北朝始就有不少打著佛教名義的叛亂，而現(xiàn)當(dāng)代的日本佛教在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中所扮演的角色，以及最近東南亞佛教國(guó)家中的宗教沖突都告訴我們，作為個(gè)人不應(yīng)該將和平二字當(dāng)成理所當(dāng)然。

但就總體而言，佛教是一種非常具有自省力、自我約束并且相對(duì)和平的宗教。這不但體現(xiàn)在佛教戒律之中對(duì)殺戮行為的嚴(yán)格約束上，也反映在其宗教終極追求上對(duì)和平精神的強(qiáng)調(diào)中。再加上其對(duì)享樂(lè)縱欲的自制，也可以說(shuō)是對(duì)驕奢淫逸的現(xiàn)代文明病的一劑清醒良藥。

佛教是什么？它已經(jīng)與中華文化相伴相隨了整整兩個(gè)千年，但世俗大眾對(duì)佛教的印象不過(guò)是吃齋念佛，或者是從《西游記》等通俗讀物中所獲得的浮表印象。說(shuō)到底，從其誕生的那一日起，它就一直在變，又一直保持著自己的精神內(nèi)核。它一直在我們身邊，我們卻依然對(duì)它一無(wú)所知。