技術(shù)的真相在于，它讓七宗罪變成了七美德 原創(chuàng) 厄休拉·富蘭克林 三輝圖書 收錄于話題 #現(xiàn)代人小叢書 16個內(nèi)容

《黑鏡》劇照

技術(shù)如何作用于社會結(jié)構(gòu)與人類道德？

它如何服務(wù)于權(quán)力的控制，又如何誘導(dǎo)社會的改變？

需要強調(diào)的是，技術(shù)的發(fā)展和運用都是在一個特定的社會、經(jīng)濟(jì)和政治語境中發(fā)生的。技術(shù)的發(fā)展和運用從一個社會結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生，然后被嫁接在這個結(jié)構(gòu)之上，既可能強化它，也可能摧毀它，其途徑往往變幻莫測。在這樣一個復(fù)雜的世界中，“萬事皆可能”和“萬事皆注定”都是不存在的。

那些將學(xué)習(xí)復(fù)雜性作為研究課題和質(zhì)疑對象的人，常常將自身與“技術(shù)作為一種復(fù)雜體系”聯(lián)系在一起。1985年，聯(lián)合國大學(xué)（U. N. University）召開了一個會議，旨在討論復(fù)雜性的科學(xué)與實踐。法國學(xué)者、著名的技術(shù)批評者雅克·埃呂爾在會上展示了自己的一本書——《技術(shù)系統(tǒng)》（The Technological System）。埃呂爾的分析，以及聯(lián)合國大學(xué)會議上的其他更具數(shù)理分析性的論文，很清晰地告訴我們，技術(shù)諸多方面的發(fā)展具有多么緊密的相互關(guān)聯(lián)。技術(shù)在某個方面的改變，比如在其中一個環(huán)節(jié)引入計算機(jī)，將會改變所有環(huán)節(jié)中的技術(shù)實踐。這便是系統(tǒng)的本質(zhì)。

就自己而言，我更傾向于將技術(shù)比作一張相互交織的網(wǎng)絡(luò)，而非系統(tǒng)。這讓我得以查看某一部分的壓力是如何影響其他部分的。將技術(shù)視作一張網(wǎng)絡(luò)承認(rèn)了網(wǎng)絡(luò)中存在固有力量，也認(rèn)可了模式與設(shè)計的存在。有過紡織或編織經(jīng)驗的人都能明白，我們能改變編織模式，但只能在某些特定的情況下，使用特定的方法進(jìn)行，否則將毀掉整個織造物。當(dāng)女性作者發(fā)聲要重新編造生活之網(wǎng)時，她們說的正是這種模式的改變。她們不僅知道這種模式改變是能夠達(dá)致的，更重要的是，她們清楚存在著其他模式。技術(shù)之網(wǎng)的確可以用其他方式織就，但即便是談?wù)勥@種潛在的模式改變，也必須對現(xiàn)存模式的特征進(jìn)行仔細(xì)考察，了解現(xiàn)存之設(shè)計的起源與目的。

《持?jǐn)z影機(jī)的人》劇照

所以，我現(xiàn)在把問題轉(zhuǎn)向社會和政治模式中的技術(shù)誘發(fā)型改變，同時轉(zhuǎn)向?qū)σ?guī)劃（planning）的探討。對于任何社會而言，發(fā)展出社會制度、構(gòu)造自身的社會活動，以令結(jié)構(gòu)化的權(quán)威之權(quán)力和控制得以延續(xù)和發(fā)展，是普遍存在的。正如我在第一篇演講中指出的，從歷史上來看，規(guī)范性技術(shù)是進(jìn)行這種構(gòu)造的有效工具，這種技術(shù)遠(yuǎn)在機(jī)器被使用之前就存在了。

偉大的法國社會歷史學(xué)家米歇爾·福柯的著作十分重要，我指的特別是他那本出版于1975年的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》（Discipline and Punish）。在該書中，福柯發(fā)展出了一套針對17世紀(jì)和18世紀(jì)社會史的周密分析，特別是針對法國的學(xué)校與醫(yī)院、軍事機(jī)構(gòu)與監(jiān)獄的結(jié)構(gòu)變化。他展示了一種新的規(guī)訓(xùn)概念是如何在18世紀(jì)之初進(jìn)入世俗范疇的。“規(guī)訓(xùn)”本在修道士社群中確立起來，當(dāng)時卻開始在世俗群體中大量運用，而隨規(guī)訓(xùn)而來的，是詳細(xì)的等級結(jié)構(gòu)、支配等級與從屬等級、操練、監(jiān)視，以及記錄。

在18世紀(jì)70年代，拉·美特利出版了一本極具影響力的書——《人是機(jī)器》（L’Homme-machine）。這本書的出版象征著法國社會發(fā)生了改變。拉·美特利將人類的身體視作一部錯綜復(fù)雜的機(jī)器，這部機(jī)器能被了解、控制和利用。福柯指出，身體作為一個物體和權(quán)力工具的發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致了大量有效地控制這些身體運作之體制的出現(xiàn)，無論這些體制是運動的效率、體力活動之間被精確丈量的休息間隔，還是對身體所能完成的任務(wù)進(jìn)行大規(guī)模的謹(jǐn)慎的分析與計時。福柯提醒我們，在17世紀(jì)和18世紀(jì)，操練、訓(xùn)練和工作的規(guī)訓(xùn)在一般意義上成為支配的慣例。

讓我直接引用福柯的話吧。

人體正在進(jìn)入一種探究它、打碎它和重新編排它的權(quán)力機(jī)制。一種“政治解剖學(xué)”正在誕生……它規(guī)定了人們?nèi)绾慰刂破渌说娜怏w，通過所選擇的技術(shù)，按照預(yù)定的速度和效果，使后者不僅在“做什么”方面，而且在“怎么做”方面都符合前者的愿望。這樣，紀(jì)律就制造出馴服的、訓(xùn)練有素的肉體，“馴服的”肉體。

這些發(fā)展給學(xué)校帶來了一些后果，學(xué)生們的活動開始以分鐘為單位計時。它們給士兵動作的分析也帶來了一些后果，1743年發(fā)布的行為準(zhǔn)則，規(guī)定士兵將槍支放到自己足下的步驟是6個，舉槍的步驟是4個，將槍抬到肩上的步驟是13個，等等。基于這些動作和步驟的訓(xùn)練讓軍事單位在其高層的指揮下變成一部機(jī)器。法國的大型作坊——這些作坊的出現(xiàn)早于工業(yè)革命——在同樣的方法下，已經(jīng)變得如同軍隊一樣，擁有極為詳細(xì)的勞動力規(guī)訓(xùn)。

福柯重新敘述了大瘟疫時期法國的城鎮(zhèn)是如何被管理的——城市地區(qū)是如何被劃分為更小的單位，這些單位是如何被“中央集權(quán)”式地管理，全面性的規(guī)訓(xùn)是如何以處決為威脅被強制普及的。在一個稍微溫和的敘述中，福柯展示了根植于監(jiān)獄、醫(yī)院和操行學(xué)校建筑之中的關(guān)于服從的設(shè)計，這些建筑的結(jié)構(gòu)性安排后來被合并到了對工廠的設(shè)計中。

正是在這樣一種社會和政治都已準(zhǔn)備穩(wěn)妥的土壤上，工業(yè)革命的種子播撒了下來。工廠體系及其手工設(shè)備和機(jī)器，只會擴(kuò)大控制模式。機(jī)器本身并沒有創(chuàng)造出這些控制模式。控制模式及其對細(xì)節(jié)的精細(xì)化指示、對勞動力的劃分，以及它們將工作進(jìn)程細(xì)化為小的規(guī)范化步驟，使其迅速從手工業(yè)擴(kuò)展到商業(yè)、行政管理乃至政治領(lǐng)域。在英國和法國，變化迅猛地在從銀行到監(jiān)獄的各種機(jī)構(gòu)中生根發(fā)芽。規(guī)劃這一概念也迅速興起，與關(guān)于控制的操作緊密聯(lián)系在一起。

在英國，工業(yè)革命帶來了類似于福柯所描述的發(fā)展，當(dāng)機(jī)器開始進(jìn)入作坊后，這些發(fā)展進(jìn)行得非常迅速。“依靠技術(shù)來規(guī)劃”和“為技術(shù)而規(guī)劃”成了工業(yè)革命最渴求的夢想。完全自動化的工廠，亦即完全不存在工人的工廠，被查爾斯·巴貝奇及其19世紀(jì)初的同代人熱切討論，盡管直到兩百多年后，隨著技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展以及新的基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，這一規(guī)劃才成為技術(shù)的真實世界中一個可能成真的未來。

《持?jǐn)z影機(jī)的人》劇照

……

18世紀(jì)出現(xiàn)的新社會模式，為工業(yè)革命的大規(guī)模變革何以在很短的時間、相對較弱的社會變化中迅速崛起，提供了一種理解方式。反過來，在工業(yè)革命過程中的社會、自然以及工作與生產(chǎn)組織的結(jié)構(gòu)中所產(chǎn)生的變化也變成了一種模式，我們所處的技術(shù)的真實世界及其擴(kuò)展的、復(fù)雜的重構(gòu)正是被移植到了該模式之上。因此，我想先花些時間聊聊工業(yè)革命中發(fā)生的一些事件。

通過將人的身體視作機(jī)器，18世紀(jì)踐行著控制與支配；19世紀(jì)則直接將機(jī)器本身作為控制的工具。對于英國手工業(yè)者來說，機(jī)器比工人要好預(yù)測、好控制得多。工廠主們做夢都想要一個全面控制的工作環(huán)境，最好是一個工人都沒有。如果哪個步驟還需要工人，那最好是給他們安排完全被監(jiān)測的任務(wù)，而且讓他們被機(jī)器控制。

《黑鏡》劇照

工業(yè)布局與設(shè)計的存在與其說是為了帶來更大規(guī)模、更可預(yù)測的產(chǎn)量和利潤，不如說是為了阻止不受歡迎、不可預(yù)測的發(fā)明的出現(xiàn)。如此一來，工人們對機(jī)械化以及將機(jī)器引入他們自身工作過程之中的抵抗就變得可以理解了，正如戴維·諾布爾在他的文章《現(xiàn)在時技術(shù)》（“Present Tense Technology”）中指出的，因為工人們能夠明顯感覺到自己失去了控制權(quán)和自主權(quán)。與其說是對技術(shù)本身的抵抗，不如說是對勞動分工和失去自主權(quán)的抗議激發(fā)了工人們的抵抗行動。（事實上，在那些最激烈地反對工廠引進(jìn)機(jī)器的人中，產(chǎn)生了不少有趣的發(fā)明。）勒德分子和當(dāng)時其他的團(tuán)體能夠明顯感知到工作相關(guān)技術(shù)與控制相關(guān)技術(shù)之間的差異。

占據(jù)當(dāng)時許多政治辯論之核心地位的議題，正是勞動分工以及工廠對機(jī)器的引入。當(dāng)時，關(guān)于“用機(jī)器取代工人是否正確和正當(dāng)”以及“這種機(jī)械化和工業(yè)化的進(jìn)程是不是走向繁榮的唯一道路”的議會辯論和公眾討論十分頻繁地進(jìn)行。由狄更斯和維多利亞時代其他作家所描繪的嶄新的工業(yè)化英國之生活面貌，應(yīng)該被看作這種公眾討論的形式之一。

早在17世紀(jì)初的英國，人們對勞動分工和生產(chǎn)效率就已經(jīng)很感興趣了。在17世紀(jì)80年代，威廉·配第（William Petty）爵士在一篇與倫敦城的經(jīng)濟(jì)增長有關(guān)的報告中寫到自己對勞動分工的支持：“說起制作鐘表，如果一個人制作齒輪，一個人制作彈簧，另一個人雕刻表盤，再來一個人做表殼，那么整個鐘表的生產(chǎn)會更好也更便宜，比所有工作都由一個人來完成好多了。”彼時，對勞動力的規(guī)范性分工已被認(rèn)為是一種能生產(chǎn)出更好、更便宜產(chǎn)品的生產(chǎn)模式。然而，從工匠式的整體性技術(shù)一躍到配第所描述的依靠勞動分工的更大規(guī)模的生產(chǎn)，并非一件易事。完成這一飛躍，需要更大的工廠、更多的資本，以及對工人和工作本身的新的組織方式。

這些發(fā)展都是需要時間的。直到100年后，英國的工廠——既包括紡織作坊，也包括重工業(yè)工廠——才開始使用機(jī)器，達(dá)到了需要對勞動力實行分工的生產(chǎn)規(guī)模。新出現(xiàn)的蒸汽驅(qū)動設(shè)備令更多工作設(shè)備同時運行成為可能，到了19世紀(jì)20年代，工人眼看著自己的工作發(fā)生了變化。在議會和政治場合討論工業(yè)問題成為英國公共生活的一個重要部分。在貿(mào)易、繁榮和效率的名義下，工作模式急遽變化，許多人無家可歸，或者被驅(qū)離家園，這樣的變化在道義上真的是對的嗎？

《升空號》劇照

英國歷史學(xué)家瑪克辛·貝格（Maxine Berg）在她的一本杰出著作中記錄了有關(guān)“機(jī)器問題”（machinery question）的辯論語境，這本書就叫作“機(jī)器問題”。貝格提醒我們，機(jī)械化的人力成本和由機(jī)器主導(dǎo)的勞動分工，都被充分認(rèn)識到了。例如，拜倫勛爵代表反對新技術(shù)運用的紡織工人，在上議院發(fā)表了一次演講。當(dāng)時出現(xiàn)了一些代替方案，其中就包括了羅伯特·歐文（Robert Owen）及其同事提交的方案。他們提出，可以通過工人利潤分成和合作式勞動實踐等創(chuàng)新組織形式，來解決工廠里的控制問題。歐文還解決了他所謂的“深耕細(xì)作”（spade husbandry）問題（我們會稱之為有機(jī)農(nóng)業(yè)），農(nóng)耕機(jī)器也在當(dāng)時被引入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，故也成為該政治辯題的一部分。歐文的許多論述重新在今天關(guān)于技術(shù)對社會和環(huán)境的影響的辯論中引發(fā)共鳴，然而在19世紀(jì)的英國，他的替代方案根本就沒人理睬。

我們所處的時代與工業(yè)革命時期還有一個共通點：兩個時代有各自為科學(xué)和技術(shù)發(fā)聲的人，而這兩個時代也都對科學(xué)和技術(shù)所能帶來的效益懷有極高的、不理性的期待。機(jī)器——或者放到今天來說，是電子設(shè)備——很快克服了肉身凡體在身體上和精神上的短處。畢竟，機(jī)器不需要飲水，也不會以維多利亞時代的道德準(zhǔn)則來要求工廠主對工人階級施以憐憫。今天的銀行自動取款機(jī)既不屬于任何工會，也不需要休產(chǎn)假，盡管時至今日，最優(yōu)秀的計算機(jī)也可能染上令人吃驚的病毒。

然而，在我們以當(dāng)代眼光考察工業(yè)革命時期的機(jī)械化時，存在一個明顯的盲點，而這個盲點不是當(dāng)代技術(shù)擴(kuò)張主義者版圖的一部分。19世紀(jì)40年代，技術(shù)的支持者們曾十分狂熱地想用機(jī)器替換掉工人，但似乎沒有證據(jù)表明他們意識到：盡管工作過程中的工人變少后總產(chǎn)量還是很高的，但消化這些產(chǎn)量，需要的是購買者。對工人的需求雖然降低了，但對購買者的需求增高了，這一意識似乎并沒有成為“機(jī)器問題”討論話語的一部分。然而從彼時起，技術(shù)及其促進(jìn)者不得不創(chuàng)造一整個社會體系——消費體系——來應(yīng)付機(jī)器不斷生產(chǎn)出來的棘手問題，但通常的解決方案就是購買者。

通常并非絕對。今時今日，機(jī)器和體系本身就成為工業(yè)產(chǎn)品的主要消費者。例如，相比10年前，現(xiàn)在的汽車需要裝備更多零配件才能跑起來。行政管理和會計體系為工業(yè)產(chǎn)品開放了更多的市場，而這些市場又反過來為規(guī)范性技術(shù)服務(wù)。

雖然如此，工業(yè)革命的模式和技術(shù)真實世界的模式之間還是存在不少共同之處。其中一個顯著、強勁而持久的共同之處，是1944年由劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）在其著作《人類的處境》（The Condition of Man）中優(yōu)雅地總結(jié)出來的：“在13世紀(jì)到19世紀(jì)之間，人們或許會這樣來總結(jié)道德氣象上的變化：七宗罪變成了七美德。貪婪不再是一宗罪了。對世俗商品細(xì)微的關(guān)注與呵護(hù)，貨幣的囤積，不情愿捐助他人，這些習(xí)慣對資本存儲都很有用。貪心、貪食、貪婪、嫉妒與奢靡，都是對工業(yè)的永久性刺激。”

本文作者 厄休拉·M. 富蘭克林（Ursula M. Franklin，1921—2016）德裔加拿大著名物理學(xué)家、冶金學(xué)家、作家，也是女性主義者、和平主義者和貴格會教徒。1921年生于德國，“二戰(zhàn)”期間被納粹關(guān)進(jìn)勞動營，1948年獲得柏林工業(yè)大學(xué)實驗物理學(xué)博士學(xué)位，1949年前往加拿大開始科研生涯。1967年加入多倫多大學(xué)冶金與材料科學(xué)系，1973年任正教授，1984年獲得該校最高榮譽——“大學(xué)教授”（University Professor）頭銜，成為多倫多大學(xué)首位獲此殊榮的女性。富蘭克林以關(guān)于技術(shù)的社會和政治影響的論述聞名，并常年致力于和平與正義、國際諒解、女性運動等事業(yè)，獲得了無數(shù)榮譽和獎項，包括加拿大勛章（1981）、加拿大總督獎（1991）、皮爾森和平獎（2001）等，2012年入選“加拿大科學(xué)與工程名人堂”（Canadian Science and Engineering Hall of Fame）。

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作者：[加拿大]厄休拉·M. 富蘭克林 譯者：田奧 出版：三輝圖書｜南京大學(xué)出版社

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技術(shù)是什么？技術(shù)如何改變我們的生活？技術(shù)的進(jìn)步是否讓世界更加美好？在本書中，厄休拉·富蘭克林為我們揭開了技術(shù)的真實面貌。在富蘭克林看來，技術(shù)遠(yuǎn)不是齒輪與傳輸器的總和，而是一個系統(tǒng)，與我們的生活息息相關(guān)。它不僅改變了我們之間的社會關(guān)系，還強迫我們重新定義力量與責(zé)任的概念。與傳統(tǒng)上的技術(shù)解放人類的觀念不同，富蘭克林認(rèn)為技術(shù)從未像它允諾的那樣解放勞動力，而且很可能將我們引向一個命運未卜的未來。通過將技術(shù)視作一種實踐、一種催化劑、一種媒介，以及最重要的，一種體制，富蘭克林全方位地展示了我們生活中的技術(shù)，以及技術(shù)帶來的服從文化。

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已出：1《畫地為牢》（多麗絲·萊辛）

2《技術(shù)的真相》（厄休拉·M. 富蘭克林）

3《無意識的文明》（約翰·拉爾斯頓·索爾）

4《培養(yǎng)想象》（諾思羅普·弗萊）

5《償還：債務(wù)和財富的陰暗面》（瑪格麗特·阿特伍德）

6《歷史的回歸：二十一世紀(jì)的沖突、遷徙和地緣政治》（詹妮弗·韋爾什）

7《敘事的勝利——在大眾文化時代講故事》（羅伯特·弗爾福德）

8《效率崇拜》（珍妮絲·格羅斯·斯坦）

9《現(xiàn)代性的隱憂》（查爾斯·泰勒）

10《設(shè)計自由》（斯塔福德·比爾）

11《必要的幻覺：民主社會中的思想控制》（諾姆·喬姆斯基）

待出：

12《作為意識形態(tài)的生物學(xué)：DNA的原則》（R.C.列萬廷）

13《權(quán)利革命》（葉禮庭）

編輯｜艾珊珊

原標(biāo)題：《技術(shù)的真相在于，它讓七宗罪變成了七美德》

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