米歇爾·福柯與吉爾·德勒茲

福柯的總原則是：一切形式都是勢(shì)力關(guān)系的復(fù)合體。一些勢(shì)力是一定的，因而，我們首先追問(wèn)，它們與何種外部勢(shì)力發(fā)生聯(lián)系，繼而是何種形式來(lái)自這些勢(shì)力。等于說(shuō)，存在于人中的勢(shì)力：想象力、回憶力、構(gòu)思力、意志力……我們會(huì)反對(duì)這樣的已經(jīng)以人為前提的勢(shì)力；但這不是真的，和形式一樣，存在于人中的勢(shì)力僅僅以地點(diǎn)、應(yīng)用點(diǎn)、存在者區(qū)域?yàn)榍疤帷Ｍ瑯樱嬖谟趧?dòng)物中的勢(shì)力（流動(dòng)性、應(yīng)激性……），還不以任何確定形式為前提，關(guān)鍵在于弄清存在于人中的勢(shì)力與何種別的勢(shì)力在這種或那種歷史構(gòu)成上發(fā)生聯(lián)系，何種形式是這種勢(shì)力復(fù)合體產(chǎn)生的結(jié)果。我們?cè)缫杨A(yù)料到，存在于人中的勢(shì)力不必然與形式-人的構(gòu)成發(fā)生關(guān)系，但可能別樣地陷入別的復(fù)合體和別的形式之中：甚至在短時(shí)期內(nèi)。人不一直存在，也將不會(huì)總是存在。為了形式—人的出現(xiàn)或顯露，存在于人中的勢(shì)力應(yīng)該與一些十分特殊的外部勢(shì)力發(fā)生聯(lián)系。

01

“古典的”歷史構(gòu)成

福柯（修訂譯本）

作者: [法]吉爾·德勒茲 于奇智 譯

出版社:上海人民出版社

出版時(shí)間: 2021-3

古典思想以其思考無(wú)限的方式意識(shí)到自己所處的位置。這是整個(gè)現(xiàn)實(shí)，在一種勢(shì)力中，它“同樣”盡善盡美，因而是可以無(wú)限提高的（無(wú)限完美），余者為限制，與限制沒(méi)有兩樣。例如，構(gòu)思力是可以無(wú)限提高的，因而人類(lèi)理解力只是無(wú)限理解力的限制。或許存在著一些十分不同的無(wú)限性秩序，但是僅僅依據(jù)限制的性質(zhì)。限制的性質(zhì)加重了這樣或那樣的勢(shì)力。構(gòu)思力可以直接被無(wú)限提高，然而想象力只能包含低劣的或派生的無(wú)跟秩序。十七世紀(jì)沒(méi)有忽視無(wú)限和不定之間的區(qū)別，卻使不定成為最低限度的無(wú)限。知識(shí)問(wèn)題歸于或不歸于上帝，要是理解依賴于自在現(xiàn)實(shí)者和限制者的分布，就是說(shuō)依賴于無(wú)限秩序，我們將會(huì)理解提高到無(wú)限。因此，十七世紀(jì)最具特色的作品涉及到無(wú)限性秩序的區(qū)別：帕斯卡爾的巨大無(wú)限和微小無(wú)限；斯賓諾莎的自我無(wú)限、原因無(wú)限和有限間的無(wú)限；所有萊布尼茨( Leibniz)的無(wú)限……古典思想的確不是客觀而支配的思想：它不斷陷人無(wú)限之中；正如米歇爾·塞爾所言，它失去了整個(gè)中心和整個(gè)地盤(pán)，它極度不安地試圖確定一切無(wú)限之間的有限的位置，期望將秩序置于無(wú)限之中。

總之，存在于人中的勢(shì)力與一些無(wú)限提升的勢(shì)力相聯(lián)系。這些無(wú)限提升的勢(shì)力完完全全是一些外部勢(shì)力，因?yàn)槿耸怯邢薜模荒茏晕曳治鲞@種更為完美的力量。存在于人中的勢(shì)力復(fù)合體，一方面是這些勢(shì)力對(duì)抗的無(wú)限提升的勢(shì)力，另一方面它不是形式-人，而是形式-上帝。我們提出反對(duì)意見(jiàn)說(shuō)，上帝不是復(fù)合的，而是絕對(duì)且無(wú)限的統(tǒng)一體。這是真的，但對(duì)十七世紀(jì)的所有作者來(lái)說(shuō)，形式-上帝確切地說(shuō)是可以無(wú)限提高的一切勢(shì)力的復(fù)合（時(shí)而是理解力和意志，時(shí)而是思想和理解，等等）。至于其他只可通過(guò)其原因或者在有限之間提高的勢(shì)力，它們不是在實(shí)質(zhì)上而是在結(jié)果上仍然取決于形式-上帝，以致我們能從任何一種勢(shì)力中抽取出上帝存在的證據(jù)（宇宙學(xué)證據(jù)、物理神學(xué)證據(jù)……）。由此，在古典的歷史構(gòu)成上，存在于人中的勢(shì)力與一些如此本質(zhì)的外部勢(shì)力相聯(lián)系，復(fù)合體是形式-上帝，一點(diǎn)也不是形式-人。這就是無(wú)限的表象世界。

福柯 褶子

作者: [法]吉爾·德勒茲 于奇智 楊潔 譯

出版社:湖南文藝出版社

出版時(shí)間: 2001-9

在派生的秩序中，關(guān)鍵在于找到不是自我無(wú)限的因素，這一因素仍然是無(wú)限可發(fā)展的，由此進(jìn)入畫(huà)面、無(wú)限系列、可延性連續(xù)之中。這是古典時(shí)代甚至十八世紀(jì)的科學(xué)性輪廓：活物“特征”，語(yǔ)言“詞根”，財(cái)富金錢(qián)（或土地）。此類(lèi)科學(xué)是普通的，普通標(biāo)明無(wú)限性秩序。十七世紀(jì)也沒(méi)有生物學(xué)，而有博物學(xué)，它不形成系統(tǒng)，不系列地組織起來(lái)；擻有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但有財(cái)富分析；沒(méi)有語(yǔ)史學(xué)或語(yǔ)言學(xué)，但有普通語(yǔ)法學(xué)。福柯的分析詳細(xì)地說(shuō)明了這三個(gè)方面，并在其中特別找到陳述劃分的地方。福柯按照其方法使“考古學(xué)土壤”從古典思想中擺脫出來(lái)，古典思想使一些意外的相似性出現(xiàn)，并且中斷了過(guò)于期望的前后聯(lián)系。例如，我們將避免使拉馬克（Lamark）成為達(dá)爾文的先驅(qū)：因?yàn)槿绻R克的才華真是在于用幾種方法把歷史性引入活物。那么這仍然是動(dòng)物系列觀，以拯救這一受到新因素威脅的系列觀念。與達(dá)爾文不同，拉馬克屬于古典“土壤”。確定這一土壤、構(gòu)成這一巨大的所謂古典陳述族的東西，在功能上，是無(wú)限發(fā)展、連續(xù)構(gòu)成、表格擴(kuò)展的操作：展開(kāi)，總是展開(kāi)，即“解釋”。什么是上帝？否則普遍解釋即極度展開(kāi)。展開(kāi)在這里是作為基本概念出現(xiàn)的，這是具體體現(xiàn)于古典構(gòu)成之中的操作思想的第一個(gè)方面。在福柯那里，“展開(kāi)”一詞經(jīng)常出現(xiàn)。如果臨床醫(yī)學(xué)屬于這種構(gòu)成，那是因?yàn)樗谟谡归_(kāi)“往兩個(gè)方面延伸的海灘”上的織物，在于系列發(fā)展無(wú)限構(gòu)成的癥狀。

02

十九世紀(jì)的歷史構(gòu)成

突變包括如下這個(gè)：存在于人中的勢(shì)力與新的外部勢(shì)力發(fā)生聯(lián)系，這些外部勢(shì)力是一些有限勢(shì)力。這些勢(shì)力是生命、勞動(dòng)和語(yǔ)言：有限的三重根源，這種三重根源將促使生物學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的誕生。或許，我們習(xí)慣于這一考古學(xué)突變：人們往往把這種革命追溯到康德，在康德革命中，“構(gòu)成的有限”取代了最初的無(wú)限。有限是構(gòu)成的，對(duì)古典時(shí)代來(lái)說(shuō)有什么是更不可理解的呢？盡管如此，福柯還是把更加新穎的東西提供給了這一圖式：那時(shí)，人們僅僅對(duì)我們說(shuō)，人意識(shí)到在一些歷史上可決定的自身的有限，福柯堅(jiān)持引入兩個(gè)完全不同的時(shí)機(jī)的必要性。存在于人中的勢(shì)力應(yīng)該始于對(duì)抗和緊握作為外部勢(shì)力的有限勢(shì)力：它正是應(yīng)在自我之外與有限發(fā)生沖突。緊接著在第二個(gè)時(shí)期，它引起了它自身的勢(shì)力有限，必然意識(shí)到作為其自身有限的勢(shì)力。當(dāng)存在于人中的勢(shì)力與源自外部的有限勢(shì)力相聯(lián)系時(shí)，這等于說(shuō)當(dāng)時(shí)，僅僅在某時(shí)，勢(shì)力總體構(gòu)成形式-人（而不再是形式-上帝）。開(kāi)頭詞為人。

在哲學(xué)與藝術(shù)之間

作者: [法]吉爾·德勒茲 劉漢全 譯

出版社:上海人民出版社

出版時(shí)間: 2020-4

陳述分析法正是在這兒表現(xiàn)為微觀分析，區(qū)分了兩個(gè)時(shí)期，在這兩個(gè)時(shí)期里，我們只看到了一個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期包括如下這個(gè)：某物中斷了系列，打破了連續(xù)、系列和連續(xù)表面上不再是可發(fā)展的。這如同新維度的來(lái)臨，即不可消除的威脅著無(wú)限表現(xiàn)形式的深度。因朱西厄、維克·達(dá)齊爾和拉馬克面出現(xiàn)了植物或動(dòng)物的協(xié)調(diào)和隸屬，總之，構(gòu)造勢(shì)力強(qiáng)制規(guī)定機(jī)體分布，機(jī)體分布不再任意排成行，卻趨向于各自都得到發(fā)展（并且，病理解剖學(xué)強(qiáng)調(diào)了這一趨勢(shì)，同時(shí)發(fā)現(xiàn)有機(jī)體深度或“病理總量”）。在若納那里，彎曲力改變了根源秩序。在亞當(dāng)·斯密那里，勞動(dòng)（抽象勞動(dòng)、不再被用于這種或那種性質(zhì)的任意勞動(dòng)）力改變了財(cái)富秩序。這不是組織、彎曲和勞動(dòng)被古典時(shí)代忽略，它們卻起著限制作用，不阻礙相應(yīng)的被無(wú)限提升或無(wú)限展開(kāi)的性質(zhì)，這僅僅是狹義上的。然而，現(xiàn)在它們擺脫了性質(zhì)，以挖掘出言語(yǔ)無(wú)法形容且不可表達(dá)的某物，這種物也完全是生命中的死亡、勞動(dòng)中的痛苦和疲憊、語(yǔ)言中的口吃或失語(yǔ)癥，甚至土地上將發(fā)現(xiàn)其基本的吝嗇，并從它明顯的無(wú)限秩序里自我剝奪。

那時(shí)，一切都為第二個(gè)時(shí)期以及生物學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)準(zhǔn)備就緒。只要事物、活物和字詞在作為新維度的深度上折疊，在有限勢(shì)力上突然轉(zhuǎn)向，就足夠了。在生命中，不再僅僅存在構(gòu)造勢(shì)力，而且在事物、活物和字詞間存著不可消除的時(shí)空構(gòu)造圖，根據(jù)這一構(gòu)造，活物四處散布（居維葉（Cuvier）。在語(yǔ)言中，不再僅僅存在彎曲力，而且存在一些圖，根據(jù)這些圖，語(yǔ)言詞綴或詞形變化被分配，在這里，足夠的字詞與字母讓位給聲音之間的關(guān)系，語(yǔ)言自身不再通過(guò)指稱和意義而被確定，卻歸于“共同意愿“（葆樸(Bopp)、斯萊加爾(Schlegel)）。不再僅僅存在生產(chǎn)勞動(dòng)力，而且存在一些生產(chǎn)條件，根據(jù)這些條件，勞動(dòng)自身在資本方面突然轉(zhuǎn)向(李嘉圖( Ricardo))，在相反的事沒(méi)有出現(xiàn)之前，強(qiáng)迫勞動(dòng)的資本發(fā)生回轉(zhuǎn)疊臺(tái)（馬克思）。比較處處取代十七世紀(jì)珍貴的普通：比較解剖學(xué)、比較語(yǔ)史學(xué)和比較經(jīng)濟(jì)學(xué)。依據(jù)福柯的術(shù)語(yǔ)，現(xiàn)在是褶子控制操作思想的第二個(gè)方面，這第二個(gè)方面具體體現(xiàn)在十七世紀(jì)的構(gòu)成中。存在于人中的勢(shì)力在新的深刻有限的維度上突然轉(zhuǎn)向或發(fā)生折疊，這個(gè)新維度在那時(shí)成了人本身的有限。福柯常常所謂的褶子，是構(gòu)成“厚度”和“窟窿”的東西。

褶子：萊布尼茨與巴洛克風(fēng)格

作者: [法]吉爾·德勒茲 楊潔 譯

出版社:上海人民出版社

出版時(shí)間: 2021-9

為了更好地理解褶子何以成為基本范疇，只要考詢一下生物學(xué)的誕生就行了。我們?cè)谏飳W(xué)中找到了一切認(rèn)為福柯有理由的東西（并且有益于其他領(lǐng)域）。居維葉區(qū)別四大門(mén)時(shí)，沒(méi)有確定比屬和綱更加寬泛的概括性，但相反，確定了一些結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)將阻礙整個(gè)種的連續(xù)，種越來(lái)越籠統(tǒng)地群集起來(lái)。門(mén)或構(gòu)造圖使方向定位、活力發(fā)揮作用，活物按照方向、定位、活力以這樣或那樣的方式發(fā)生折疊。這是為什么居維葉的著作延伸到了貝爾比較解剖學(xué)，其根據(jù)是發(fā)芽胚層的褶皺。喬弗魯瓦·圣伊萊爾以獨(dú)一無(wú)二且相同的組成圖觀念反對(duì)居維葉構(gòu)造圖時(shí)，這還是一種他所援用的折疊方法：我們將從脊椎動(dòng)物過(guò)渡到頭足綱動(dòng)物，要是我們使動(dòng)物的刺到脊背的兩個(gè)部分靠近，要是把它的頭拉向腳、把骨盆拉向頸背……如果喬弗魯瓦與居維葉屬于同一“考古學(xué)土壤”（按照福柯的陳述分析法），那么，是因?yàn)樗麄儍扇硕荚昧笋拮樱粋€(gè)作為使一個(gè)類(lèi)型到另一個(gè)類(lèi)型的表面過(guò)渡成為第三維度；另一個(gè)作為引起深刻過(guò)渡的第三維度。還有居維葉、喬弗魯瓦和貝爾，他們共同拒斥進(jìn)化論。但是，達(dá)爾文后來(lái)建立了生物優(yōu)勢(shì)在一定環(huán)境中的自然選擇，這一選擇使特征發(fā)生分歧，使差異發(fā)生凹陷。這是因?yàn)樗鼈円愿鞣N方式（分散傾向）進(jìn)行折疊，因?yàn)樽畲罅康纳飳⒃谕画h(huán)境里繼續(xù)存在。因此，如果達(dá)爾文在匯集的不可能性和系列連續(xù)的失敗之上建立他的進(jìn)化論，那么，他與居維葉還屬于同一土壤，與拉馬克相反。

倘若褶子和展開(kāi)不僅賦予福柯觀念的活力，而且使其風(fēng)格本身富有生機(jī)，這是因?yàn)樗鼈儤?gòu)成一門(mén)思想考古學(xué)。福柯與海德格爾在這一領(lǐng)域明確相遇，我們將很少感到驚異。關(guān)鍵在于相遇，而不是影響，只要裙子和展開(kāi)在福柯那里有一種起源、用途和終點(diǎn)，它們就會(huì)與海德格爾所論及的起源、用途和終點(diǎn)十分不同。依福柯看來(lái)，關(guān)鍵在于勢(shì)力關(guān)系，在這一關(guān)系中，地區(qū)性勢(shì)力時(shí)而以建構(gòu)形式-上帝的方式對(duì)抗無(wú)限提升的勢(shì)力（展開(kāi)），時(shí)而以建構(gòu)形式人的方式對(duì)抗有限勢(shì)力（裙子）。這是尼采式的歷史學(xué)，而不是海德格爾式的歷史學(xué)，這是歸諸于尼采的歷史學(xué)或歸諸于生命的歷史學(xué)。“只因有生命才有生物……生命經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)為最一般的生物法則……但這一本體論很少揭示創(chuàng)造生物的東西，卻更多地揭示了將生物頃刻間帶向不穩(wěn)定形式的東西……”

03

接近未來(lái)構(gòu)成嗎？

很顯然，整個(gè)形式是不穩(wěn)定的，因?yàn)樗蕾囉趧?shì)力關(guān)系及其突變。我們把尼采看作思考上帝之死的思想家時(shí)，我們歪曲了他。費(fèi)爾巴哈才是最后一位思考上帝之死的思想家：他指出，上帝向來(lái)只是人的展開(kāi)，人應(yīng)當(dāng)折疊展開(kāi)上帝。但對(duì)尼采來(lái)說(shuō)，這是古老的歷史；正如古老的歷史恰當(dāng)?shù)卦黾幼晕业淖兓粯樱岵杉又亓松系壑赖恼f(shuō)法，一切不是滑稽的或幽默的，如同有同樣多的所獲事實(shí)的差異，但使之感興趣的是人之死。只要上帝存在，就是說(shuō)，只要形式-上帝發(fā)生作用，人就不再存在。但是，形式-人出現(xiàn)，它只以至少三種方式產(chǎn)生人且包含著人之死。首先，人會(huì)在哪里找到在上帝缺失情況下的同一性保證呢？其次，形式-人自身只在種種有限褶子里構(gòu)成：它將死亡置于人之中（我們已經(jīng)明白，比夏方式勝于海德格爾方式，比夏曾思考過(guò)“暴死”方式的死亡）。最后，有限勢(shì)力自身使得人只通過(guò)生命構(gòu)造圖散播、語(yǔ)言四散、生產(chǎn)方式差異才存在，這些意味著惟一的“認(rèn)識(shí)批評(píng)”是“生物滅絕本體論”（不僅是古生物學(xué)，而且是人種學(xué)）。但這是福柯在談?wù)摃r(shí)想說(shuō)的，關(guān)于人之死，沒(méi)什么好哭泣的嗎？其實(shí)，這種形式一直很好嗎？它能夠豐富甚至保護(hù)存在于人中的勢(shì)力，即生存勢(shì)力、說(shuō)話勢(shì)力和勞動(dòng)勢(shì)力嗎？它已經(jīng)避免了暴死嗎？總是被提出的問(wèn)題因此是，如果存在于人中的勢(shì)力只有在與外部勢(shì)力發(fā)生聯(lián)系時(shí)才構(gòu)成一種形式，那么，現(xiàn)在很可能與何種新勢(shì)力發(fā)生聯(lián)系呢？哪一種新形式能超出不再是上帝也不再是人的東西呢？這就是尼采叫做“超人”的問(wèn)題的正確提出。

學(xué)術(shù)研討中的米歇爾·福柯

這是一個(gè)問(wèn)題，在這一問(wèn)題中，我們只能滿足于十分隱蔽的跡象，除非出現(xiàn)在報(bào)刊上的連環(huán)畫(huà)。福柯和尼采一樣，他只能在胚胎學(xué)層面上還不是功能意義上勾畫(huà)出一些初樣。尼采曾經(jīng)指出：人幽閉了生命，超人則是為另一種形式繼而從人本身中拯救生命的人……福柯提供了十分珍奇的跡象：如果十九世紀(jì)人文主義語(yǔ)言建立于語(yǔ)言散播（如同作為對(duì)象的“語(yǔ)言水準(zhǔn)”的條件）之上是真的，那么反響開(kāi)始出現(xiàn)，如果文學(xué)采用過(guò)一個(gè)全新的功能，這一功能反而在于“集中”語(yǔ)言使“語(yǔ)言存在”具有價(jià)值，超越語(yǔ)言所指和所表，超越聲音自身。珍奇的是，福柯在其對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的精彩分析中提供給語(yǔ)言的東西，是他對(duì)生命和勞動(dòng)所拒絕的優(yōu)先權(quán)：他認(rèn)為，生命和勞動(dòng)盡管其分散與語(yǔ)言分散是同時(shí)發(fā)生的，還是沒(méi)有失去其存在的聚集。我們卻認(rèn)為，在它們各自的分散中，勞動(dòng)和生命，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)或生物學(xué)而言，只能在一種中斷關(guān)系中各自聚集起來(lái)，恰如語(yǔ)言只能在相對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的文學(xué)中斷關(guān)系中達(dá)到聚集一樣。生物學(xué)應(yīng)該躍入分子生物學(xué)之中，或者分散的生命應(yīng)該聚集于遺傳密碼中。分散的勞動(dòng)應(yīng)該聚集或再聚集于第三類(lèi)、控制論的和信息論的機(jī)器里。哪些是起作用的勢(shì)力？存在于人中的勢(shì)力當(dāng)時(shí)與這些起作用的勢(shì)力發(fā)生聯(lián)系。這不再是無(wú)限提升，也不是有限，而是有限-無(wú)限，因而稱作一切勢(shì)力境況，在這一境況中，有限的構(gòu)成數(shù)目提供了實(shí)際上有限組合的多樣性。這既不是褶子，也不是構(gòu)成操作機(jī)制的展開(kāi)，而是某種諸如超褶子之類(lèi)的東西，適宜于超褶子的遺傳密碼鏈的褶皺證明了這一點(diǎn)，當(dāng)語(yǔ)言“只需在永久性回復(fù)到自我之中重新發(fā)生彎曲的時(shí)候。”第三類(lèi)機(jī)器里硅的潛在力量與現(xiàn)代文學(xué)里語(yǔ)句的輪廓同樣大。現(xiàn)代文學(xué)發(fā)掘出了“語(yǔ)言里的外語(yǔ)”，通過(guò)無(wú)數(shù)重疊的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，它趨向于非典型的、語(yǔ)法的表達(dá)，猶如趨向于語(yǔ)言終結(jié)（在其他文學(xué)之間．我們注意到了這一點(diǎn)，諸如馬拉美的著作、佩吉的重復(fù)、阿爾托的靈感、居曼格的語(yǔ)法性缺失、布魯?shù)鸟藓邸⒉痖_(kāi)和折八，還有魯塞爾的擴(kuò)散、布里塞的派生、達(dá)達(dá)（Dada）的拼貼畫(huà)……）。有限-無(wú)限或者超褶子，難道不是尼采在永遠(yuǎn)回復(fù)的名義下所勾勒出來(lái)的東西嗎？

差異與重復(fù)

作者: [法]吉爾·德勒茲 安靖 張子岳 譯

出版社:華東師范大學(xué)出版社

出版時(shí)間: 2019-6

存在于人中的勢(shì)力與外部勢(shì)力，即硅的勢(shì)力、遺傳構(gòu)成勢(shì)力、語(yǔ)法性缺失勢(shì)力相關(guān)，硅的勢(shì)力對(duì)碳進(jìn)行回報(bào)，遺傳構(gòu)成勢(shì)力對(duì)機(jī)體進(jìn)行回報(bào)，語(yǔ)法性缺失勢(shì)力對(duì)能指進(jìn)行回報(bào)。對(duì)于這些方面，應(yīng)當(dāng)研究超褶子的作用，“雙重螺旋線”就是這種作用最著名的情形。什么是超人呢？就是與這些新勢(shì)力相結(jié)合的存在于人中的勢(shì)力的形式復(fù)合體。這是來(lái)自勢(shì)力關(guān)系的形式。人趨向于自我解放生命、勞動(dòng)和語(yǔ)言。超人，就是來(lái)自蘭波的用語(yǔ)，甚至就是充滿獸性的人（能夠捕獲一些其他密碼的碎片，如同在新的側(cè)面或反向的進(jìn)化圖式中）。超人就是充滿巖石自身的人，或者是充滿無(wú)機(jī)物的人（硅在此起作用）。超人，就是充滿語(yǔ)言存在的人（即充滿“無(wú)定形、緘默、毫無(wú)價(jià)值的區(qū)域，在這一區(qū)域，語(yǔ)言能擺脫”它應(yīng)說(shuō)的）誠(chéng)如福柯所言，超人就是遠(yuǎn)不如活著的人的消逝，卻大大勝過(guò)某一概念的變化：是新形式的來(lái)臨，而不是上帝和人，我們能盼望這一形式將比上帝和人選兩種前在形式更好。

吉爾·德勒茲

吉爾·德勒茲（Gilles Deleuzu, 1925-1995），20世紀(jì)60年代法國(guó)最重要的哲學(xué)家、思想家之一。他的哲學(xué)圍繞一系列以“差異”為基調(diào)、蘊(yùn)涵原創(chuàng)性的概念、充滿思想的多樣性。他所涉獵與影響的領(lǐng)域遍及哲學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文學(xué)批評(píng)、精神分析、語(yǔ)言學(xué)習(xí)及電影評(píng)論、繪畫(huà)和戲劇，代表作有《差異與重復(fù)》、《意義的邏輯》、《反俄狄浦斯》、《何謂哲學(xué)》等。

（本文原標(biāo)題《德勒茲 | 福柯的總原則》，選載自公眾號(hào)： 暴風(fēng)驟雨）

# 火焰上的辯詞

吉狄馬加 著

本書(shū)是中國(guó)杰出詩(shī)人吉狄馬加的主要詩(shī)歌作品合集，也收錄了作者在全球文化領(lǐng)域發(fā)表的致敬感言和文化宣言。作為作者的代表性文本，本書(shū)為其國(guó)際譯介外推范本。全書(shū)分為兩部分。第一輯是詩(shī)歌，精選了作者近200首各個(gè)時(shí)期的優(yōu)秀詩(shī)歌作品，充分展現(xiàn)了其詩(shī)歌創(chuàng)作的全貌，詩(shī)人多以故鄉(xiāng)彝族的人、物、風(fēng)俗等為主題，意蘊(yùn)深刻，奔放自由，獨(dú)具表現(xiàn)力和感染力。第二輯是詩(shī)人在國(guó)際詩(shī)歌活動(dòng)中的文學(xué)演講與隨筆精華，展現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代具有強(qiáng)烈辨識(shí)度的詩(shī)人——吉狄馬加所具有的詩(shī)歌高度、國(guó)際視野、精神意識(shí)和文化底蘊(yùn)。

# 定名與相知：博物館參觀記?二編

揚(yáng)之水 著

“定名與相知”，是作者在名物研究中不斷重復(fù)的詞，“定名”針對(duì)“物”而言；“相知”，則須出入于“物”與“詩(shī)”之間，以此打通二者之聯(lián)系。與上一編相同，二編里的十篇文章亦為各地博物館觀展所得，或家居用器，或文房用具，或金銀首飾……七十余家博物館，四百余幅器物照片，從定名到相知，一步步引領(lǐng)讀者走進(jìn)各館文物的“繁華”世界，讓物的美、時(shí)間的印跡、歷史的片段、生活的詩(shī)意，翩然交織于紙上。

# 文脈傳承：第二屆中華藝術(shù)大家講習(xí)班文獻(xiàn)集

中央文史研究館 編著

本書(shū)以中央文史研究館第二屆中華藝術(shù)大家講習(xí)班項(xiàng)目為依托，匯集王蒙、劉夢(mèng)溪、仲呈祥、鄭欣淼、吳江、陳來(lái)、尼瑪澤仁、龍瑞等中華文化藝術(shù)名家講課及與學(xué)員互動(dòng)實(shí)錄。從詩(shī)詞修習(xí)到書(shū)畫(huà)研習(xí)再到戲曲品鑒，中央文史研究館的中華藝術(shù)大家講習(xí)班文獻(xiàn)集，主題鮮明，內(nèi)容生動(dòng)，不僅為傳承中華文脈，推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展起到了積極作用，更使廣大讀者對(duì)中華傳統(tǒng)藝術(shù)精髓要義與美學(xué)精神有一個(gè)整體感受和體會(huì)，可以培養(yǎng)讀者的興趣與愛(ài)好，提升讀者的審美修養(yǎng)與藝術(shù)品鑒能力。

# 大地上的事情（增訂版）

葦岸 著；馮秋子 編

葦岸最新、最全、最嚴(yán)謹(jǐn)增訂版本，由葦岸生前摯友、著名作家馮秋子受葦岸家人委托，歷經(jīng)數(shù)年整理、選編，廣西師范大學(xué)出版社2020年10月傾力呈獻(xiàn)。新增葦岸遺著：散文、隨筆20篇、詩(shī)歌22首、書(shū)信1封、譯文2篇，共計(jì)45篇（首）；此外，延用的葦岸《后記》，附錄的《葦岸生平及創(chuàng)作年表》和《葦岸作品的后續(xù)傳播》，對(duì)于記錄葦岸生平和研究葦岸及其創(chuàng)作，提供了更為全面、準(zhǔn)確和翔實(shí)的史料信息。

# 泥土就在我身旁：葦岸日記（上中下）

葦岸 著；馮秋子 編

葦岸日記從1986年1月1日記至1999年4月6日入院接受治療止。1年為1輯，三冊(cè)日記共14輯，總量近80萬(wàn)字，加上附錄《葦岸書(shū)信選》《葦岸生平及創(chuàng)作年表》《葦岸作品的后續(xù)傳播》等，全書(shū)總量90萬(wàn)字。他的日記多有對(duì)于大地道德信念、切身體驗(yàn)的自然與人文進(jìn)程的敘述，及與作者交往的不同年代作家，他們的閱歷、觀念、創(chuàng)作狀況和個(gè)人意趣，所處時(shí)代影響下的文藝現(xiàn)象，親歷半個(gè)中國(guó)的旅行見(jiàn)聞，閱讀過(guò)的諸多社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)類(lèi)著作。

# 春之祭：駱一禾詩(shī)文選

駱一禾著；陳東東 編

駱一禾，一位被低估的詩(shī)人、編輯和批評(píng)家。《春之祭：駱一禾詩(shī)文選》是由駱一禾的代表詩(shī)作、詩(shī)歌評(píng)論、書(shū)信等匯編集成。精選收錄駱一禾代表性短詩(shī)59首、中型詩(shī)14首、“祭祀”系列詩(shī)9首、長(zhǎng)詩(shī)《世界的血》，詩(shī)論及創(chuàng)作論6篇，詩(shī)歌評(píng)論5篇，書(shū)信7篇。從詩(shī)歌到文論，從評(píng)論到書(shū)信，全面立體呈現(xiàn)詩(shī)人的精神世界及其所處時(shí)代的文藝風(fēng)潮。

# 星核的兒子——駱一禾紀(jì)念詩(shī)文集

陳東東 編著

駱一禾是中國(guó)當(dāng)代杰出詩(shī)人，著有短詩(shī)《修遠(yuǎn)》《為美而想》、長(zhǎng)詩(shī)《世界的血》《大海》等。他不僅對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的前景和詩(shī)人的任務(wù)提出了“修遠(yuǎn)”的命題，顯示了詩(shī)人宏闊的歷史視野與深邃而沉潛的人格品質(zhì)，而且其詩(shī)作具有沉靜的生命體驗(yàn)與謙和的人性抒寫(xiě)之美。《星核的兒子——駱一禾紀(jì)念詩(shī)文集》是由7篇詩(shī)歌、37篇文章、1篇錄音整理稿組成的一部紀(jì)念駱一禾詩(shī)文集。其中既有對(duì)駱一禾生平的追憶，又有對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的探究，此外，行文之間還回顧、反思和總結(jié)了當(dāng)代詩(shī)歌藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展。

# 戲出年畫(huà)（上下）

王樹(shù)村 著

本書(shū)為美術(shù)史論家、民間美術(shù)收藏家王樹(shù)村所著，收錄了江蘇、安徽、福建、四川、山西、河南、陜西、天津、河北等十省市最為精美的戲出年畫(huà)，全面展現(xiàn)了各地的繪畫(huà)風(fēng)格、曲目及表演特色。在體例上，本書(shū)以“說(shuō)戲”“說(shuō)圖”“細(xì)部欣賞”三種文字層次，深入戲出年畫(huà)的精髓，表現(xiàn)出中國(guó)民間文化博大的內(nèi)涵。

# 曹雪芹的遺產(chǎn)：

作為方法與鏡像的世界

計(jì)文君 著

《紅樓夢(mèng)》是一部小說(shuō)，更是一份珍貴的曹雪芹的遺產(chǎn)。

著名實(shí)力派女作家、文藝學(xué)博士、紅學(xué)專家計(jì)文君，10年潛心研究之作。被著名作家李敬澤稱為“小說(shuō)家里最懂《紅樓夢(mèng)》的”，被著名作家李洱譽(yù)為“紅學(xué)”研究最高成就。

# 曹雪芹的疆域：

《紅樓夢(mèng)》閱讀接受史

計(jì)文君 著

《曹雪芹的疆域：<紅樓夢(mèng)>閱讀接受史》作者計(jì)文君以《紅樓夢(mèng)》為研究主體，從文化物種獲取生存度的角度，勾勒了《紅樓夢(mèng)》從誕生到今天的傳奇“經(jīng)歷”。本書(shū)為《紅樓夢(mèng)》研究普及讀物，既有學(xué)術(shù)研究著作的邏輯性闡述，亦有生動(dòng)有趣的表達(dá)，對(duì)中學(xué)生接受《紅樓夢(mèng)》原典具有一定的指導(dǎo)意義。

# 仁慈江湖

樊國(guó)賓 著

《南方周末》專欄作家樊國(guó)賓用汪洋恣肆的文字、博大廣袤的淵博學(xué)識(shí)、精深通達(dá)的哲學(xué)思想，給我們帶來(lái)了一場(chǎng)精神與靈魂的對(duì)話。

李敬澤、張宗子、朱又可、多馬等聯(lián)袂推薦。

# 夜晚灼燙：凝定的時(shí)間肖像

黑陶 著

作家張煒、散文家馮秋子聯(lián)袂推薦，“新散文”代表作家、“詩(shī)人散文家”黑陶以獨(dú)特而富有詩(shī)意的寫(xiě)作和具有高度辨識(shí)度的語(yǔ)言風(fēng)格，拓展散文寫(xiě)作疆域，表達(dá)來(lái)自時(shí)光深處的記憶和“父性”江南的面孔。

# 彭程作品系列

彭程 著

廣西師范大學(xué)出版社·純粹“彭程作品系列”共包含三部，分別為《大地的泉眼》《心的方向》《閱讀的季節(jié)》，是茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委，新散文代表作家彭程最新自選集。彭程的文字從容、寧?kù)o而誠(chéng)摯，散文書(shū)寫(xiě)中的一股清流，寫(xiě)作風(fēng)格凸顯質(zhì)樸的美學(xué)和深刻的內(nèi)涵。

# 意象的帝國(guó)：詩(shī)的寫(xiě)作課

黃梵 著

作家、詩(shī)人黃梵潛心力作，揭秘創(chuàng)意寫(xiě)作，教你如何輕松學(xué)會(huì)寫(xiě)詩(shī)。王鼎鈞、歐陽(yáng)江河、灰娃聯(lián)袂推薦！作家、詩(shī)人黃梵以文理兼顧的思維、四堂課的形式，總結(jié)其授課和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，探究出適合漢語(yǔ)語(yǔ)境、自成體系的詩(shī)歌創(chuàng)意寫(xiě)作理論。

# 張愛(ài)玲傳（修訂版）

張均 著

張愛(ài)玲，一個(gè)人的傳奇人生折射出一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)變遷。文學(xué)評(píng)論家於可訓(xùn)、文史學(xué)者陳子善、《百家講壇》主講人彭玉平誠(chéng)意推薦！中山大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師張均在大量張愛(ài)玲文本資料的基礎(chǔ)上，以時(shí)間為軸，將張愛(ài)玲的個(gè)人生活與文學(xué)生涯對(duì)稱而陳，全景式探究其冷觀人世喧鬧、深諳生命哀傷、謹(jǐn)遵內(nèi)心真實(shí)的完美主義追求。

# 獨(dú)坐羊獅慕

安然 著

《獨(dú)坐羊獅慕》是一部自然文學(xué)書(shū)稿。“羊獅慕大峽谷”位于江西省吉安市武功山境內(nèi)，以擁有獨(dú)特美麗的自然生態(tài)，素有“植物王國(guó)”和“天然動(dòng)物園”美譽(yù)。作者自2014年底至2020年春，用長(zhǎng)達(dá)6年的時(shí)間，遠(yuǎn)離塵世喧囂，獨(dú)處羊獅慕腹地，觀察記錄大峽谷四季風(fēng)光變化，以獨(dú)家第一手資料，描述一個(gè)人和一個(gè)大峽谷的故事，書(shū)寫(xiě)瞬息萬(wàn)變的山間風(fēng)景和內(nèi)心變化，呈現(xiàn)了一個(gè)寫(xiě)意與工筆的自然王國(guó)和精神王國(guó)。

# 肖沃奇怪故事集

利奧波德·肖沃 著

《肖沃奇怪故事集》是爸爸肖沃講給兒子魯諾的故事。肖沃講述的故事構(gòu)筑了一個(gè)怪物、奇異生物與動(dòng)物的國(guó)度，既表達(dá)了親情、愛(ài)情、道德以及各種關(guān)系的建造，又在表達(dá)荒誕的同時(shí)表現(xiàn)了人類(lèi)靈魂的瘀傷。他的作品寓言一樣簡(jiǎn)短，詩(shī)意而平靜，不露聲色的批判，這是肖沃的典型風(fēng)格。這些看似荒怪的故事，往往能比現(xiàn)實(shí)世界更能直達(dá)真實(shí)，引人深思。

# 灰燼的光輝：保羅?策蘭詩(shī)選

保羅·策蘭 著；王家新 譯

《灰燼的光輝：保羅?策蘭詩(shī)選》由著名詩(shī)人、翻譯家王家新教授精心編選和翻譯，由約360首詩(shī)和部分策蘭的獲獎(jiǎng)致辭、散文和重要書(shū)信集結(jié)而成。本書(shū)既充分展現(xiàn)了策蘭一生創(chuàng)作的精華，又是王家新多年來(lái)翻譯和研究策蘭的心血結(jié)晶，對(duì)于策蘭譯介和中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的創(chuàng)作和翻譯都具有重要意義。本書(shū)所附錄的策蘭獲獎(jiǎng)致辭、散文和書(shū)信，也為我們展現(xiàn)了一個(gè)痛苦而又卓異的詩(shī)歌心靈。

# 在烏蘇里的莽林中（上、下）

[蘇聯(lián)]弗·克·阿爾謝尼耶夫 著

西蒙 譯

影響著名作家張煒數(shù)十年創(chuàng)作、感人至深的自然主義“隱秘經(jīng)典”，俄羅斯著名旅行家、地理學(xué)家阿爾謝尼耶夫通過(guò)實(shí)地考察，精心呈現(xiàn)100多年前烏蘇里地區(qū)的特有風(fēng)貌，處處可見(jiàn)作者對(duì)大自然的敬畏、熱愛(ài)，人類(lèi)如何與大自然和諧相處的思想。

# 問(wèn)題之書(shū)（上下）

[法]埃德蒙·雅貝斯 著

劉楠祺 譯；葉安寧 校譯

法國(guó)詩(shī)人、作家埃德蒙·雅貝斯《問(wèn)題之書(shū)》首次中譯本，一部“不屬于任何類(lèi)型，但卻包羅萬(wàn)象”的跨文本作品。透過(guò)聲光閃爍、意象與聯(lián)想交織的詩(shī)化外殼，雅貝斯注入的是“尋根”式的思考和將自己獻(xiàn)祭于被遮蔽的“無(wú)限”場(chǎng)域里進(jìn)行“精神”再創(chuàng)造的“書(shū)寫(xiě)”求索的內(nèi)核。純粹譯叢“埃蒙德·雅貝斯作品系列”代表作。

# 相似之書(shū)

[法]埃德蒙·雅貝斯 著

劉楠祺 譯；葉安寧 校譯

作品被列入西方正典，法國(guó)著名思想家埃德蒙·雅貝斯著作“埃德蒙·雅貝斯文集”之一《相似之書(shū)》中文版首次面世。共分為三卷，分別是“相似之書(shū)”“暗示·荒漠”和“不可磨滅·不能察覺(jué)”。書(shū)中充滿了雅貝斯式的哲學(xué)思索，從語(yǔ)言到文學(xué)，從宗教到傳統(tǒng)，焦慮與困擾在作者靈魂的拷問(wèn)中不斷明晰、堅(jiān)定。純粹譯叢之“埃蒙德·雅貝斯作品系列”重要作品之一。

# 界限之書(shū)

埃德蒙·雅貝斯 著

劉楠祺 譯

《界限之書(shū)》為埃德蒙·雅貝斯代表作之一，共分為四卷，分別為“未被懷疑之顛覆的小書(shū)”“對(duì)話之書(shū)”“旅程”“分享之書(shū)”。作為一部介于詩(shī)歌、散文、格言警句與哲學(xué)隨筆之間的跨文體實(shí)驗(yàn)作品，本書(shū)是雅貝斯的沉思之作，也可看作他的自言自語(yǔ)。在形式上，文本屬于斷簡(jiǎn)殘編型，思維跳脫、風(fēng)格特異；在內(nèi)容上，著眼于對(duì)人的存在本質(zhì)的思索和探詢，具有思想深度和哲學(xué)洞見(jiàn)。

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原標(biāo)題：《吉爾·德勒茲：誠(chéng)如福柯所言，超人就是遠(yuǎn)不如活著的人的消逝丨純粹哲學(xué)》

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