鄂本篤：探索17世紀(jì)中亞世界的葡萄牙冒險家，百年謬論的勇敢破除者

2021-11-19 20:13

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

鄂本篤：探索17世紀(jì)中亞世界的葡萄牙冒險家，百年謬論的勇敢破除者原創(chuàng) 鷹眼荷魯斯歷史心發(fā)現(xiàn)

鄂本篤，一個來自亞述爾群島的年輕葡萄牙水兵，在1594年抵達(dá)了印度。他或許覺得自己的歸宿，就是在賺一筆養(yǎng)老金后返回歐洲。也可能是在當(dāng)?shù)亟o自己置辦產(chǎn)業(yè)，從此完成落戶。但之后的故事，將出乎所有人的想象。

到16世紀(jì)末為止葡萄牙人已經(jīng)完成了對亞洲大部分海岸的探索

雖然來自葡萄牙人在16世紀(jì)后期已成為西班牙聯(lián)邦帝國的一部分，但依然被保留了相當(dāng)部分的內(nèi)部自治。在海外的領(lǐng)地方面，當(dāng)?shù)氐呐f官僚和軍隊，仍舊享受著自己原本應(yīng)有的權(quán)益。他們可以繼續(xù)招兵，并有著相當(dāng)程度的外交自主權(quán)。天主教的耶穌會教士，則在這個過程中發(fā)揮了不小的作用。

鄂本篤在印度服役一段時間后，就加入了耶穌會。憑借自小積累下的航海經(jīng)驗，他很快就掌握了當(dāng)時耶穌會成員普遍需要學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)、地理和天文學(xué)知識，并被派往莫臥兒帝國的宮廷，學(xué)習(xí)波斯語。教會非常希望以教士們的豐富學(xué)識，博得亞洲各帝國的統(tǒng)治者歡心，從而給傳播天主教的活動開綠燈。

鄂本篤就出生在葡萄牙航海業(yè)的前哨基地亞述爾群島

當(dāng)時的莫臥兒帝國，正巧處于著名的阿克巴大帝統(tǒng)治時期。這個帝國雖然已經(jīng)占據(jù)了印度北部的大部分地方，其統(tǒng)治者卻沒有忘記自己的中亞起源。加上古老的絲綢之路，有相當(dāng)部分其實從阿富汗與北印度通過。所以印度次大陸到當(dāng)時都占據(jù)著東西方貿(mào)易的重要關(guān)口。大量的亞洲內(nèi)陸商隊，都會選擇從開伯爾山口進(jìn)入印度河流域，通過行船提高運輸效率。在這個過程中，古老的波斯語依然是至關(guān)重要的國際通行語。

鄂本篤的母國葡萄牙，則參與著印度洋地區(qū)的貿(mào)易，同莫臥兒人的陸上線路不同。但作為耶穌會傳教士的鄂本篤，卻有著比一般商人探險家更廣闊的視野。他注意到莫臥兒人同北方的頻繁貿(mào)易，也斷定那是一片值得探究的未知世界。其實這里并不是新大陸，而是舊大陸被人遺忘的地區(qū)，隨著世界貿(mào)易大動脈的改變，這里的內(nèi)陸貿(mào)易不再具備曾經(jīng)的輝煌和氣魄，但依舊在有條不紊地運行著，在德里的市場上，鄂本篤就已經(jīng)接觸到了來自中亞的商人和商品，這就堅定了他去中亞一探究竟的好奇心。

莫臥兒宮廷中的耶穌會教士

加之從中世紀(jì)開始，歐洲各地就流傳著信奉基督教的大國---契丹的傳說，這個基督教大國有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x軌，而且位于中國的北方。所以遠(yuǎn)行到亞洲的傳教士們還是希望能在亞洲的腹地，尋找到自己可以聯(lián)合的盟友。

有意思的是，并不信仰基督教的阿克巴大帝，也支持了鄂本篤的想法。一方面是鄂本篤在莫臥兒宮廷時與他建立的私人友誼，另一方面也是莫臥兒君主希望進(jìn)一步了解和控制中亞的野心，這個虛無縹緲的契丹，也許已經(jīng)被列入了阿克巴大帝的征討名單，雖然當(dāng)時遠(yuǎn)在北京的傳教士利瑪竇已經(jīng)通過各種證據(jù)論證了所謂的“契丹國”和中國就是一個國家，或者說契丹國就是中國的北部領(lǐng)土，但是在莫臥兒宮廷和中亞的穆斯林世界，還有印度的耶穌會士們都認(rèn)為契丹和中國是兩個國家，顯然由于長期的中亞混戰(zhàn)和地理阻隔，馬可波羅時代就已經(jīng)產(chǎn)生的信息謬誤還是被很多人當(dāng)作真理來信奉。鄂本篤覺得，如果信奉基督教的契丹真的存在，那么基督教世界就多了一個天然的傳教同盟，如果契丹就是北中國，那么自己也破除了一個流傳數(shù)百年的謬誤，同樣是有意義的。

莫臥兒王朝君主阿克巴同鄂本篤有著不錯的私人關(guān)系

于是在1602年，鄂本篤將自己化妝成一名亞美尼亞商人，拿著阿克巴大帝給予的資金，踏上了近代歐洲的首次內(nèi)亞之旅。這么做的原因也非常簡單，亞美尼亞人雖然生活在亞洲內(nèi)陸，卻在十字軍時代皈依了東儀天主教。鄂本篤這樣的做法有利于保護(hù)自己，還不需要為此卻假裝成穆斯林。他的隨從包括了4名穆斯林和2名希臘人，以便進(jìn)一步強(qiáng)化自己的亞洲商人形象。

他們從葡萄牙在印度大本營果阿出發(fā)，抵達(dá)北印度的重要城市拉合爾，并在這里招募了亞美尼亞人以撒作為仆人和旅伴。1603年，在拉合爾集結(jié)的商隊出發(fā)了，與鄂本篤同行的共有500人，途中他們遇到了匪盜，有很多人受了重傷，歷經(jīng)了千辛萬苦的他們終于到達(dá)了阿富汗的重鎮(zhèn)喀布爾，也是在這里，他們遇到了喀什噶爾君主的妹妹，葉兒羌汗國的和田總督的母親，她剛剛從麥加朝圣歸來，獲得了“哈吉”的稱號，在中亞享有崇高的聲望，但是漫長的朝圣之旅讓她囊中羞澀，于是請求鄂本篤所在的商隊的支援。鄂本篤本來就希望前往更遙遠(yuǎn)的契丹和中國，于是他和哈吉一拍即合，他借了600金幣給哈吉，這為他打開了前往當(dāng)時的新疆乃至更東方的中國的道路。商隊在喀布爾組建完成之后，他們就冒著生命危險翻過興都庫什山，經(jīng)過查里坎河巴格蘭，路過阿富汗北部的塔里汗和契曼之后，一行商隊經(jīng)過賈拉拉巴德，然后路過曾經(jīng)粟特人的家園，中亞的撒馬爾罕、布哈拉、塔什干等地，最后翻過帕米爾高原，進(jìn)入了新疆地區(qū)。

這里是旅途中最艱難的部分，商隊遇到了前所未有的困難，道路艱難，氣候惡劣，治安混亂，盜賊橫行，關(guān)稅沉重，由于這里沒有一個強(qiáng)大的統(tǒng)一政權(quán)，所以和之前的高仙芝，玄奘，法顯等人的經(jīng)歷類似，路過這里的鄂本篤在這里歷經(jīng)了空氣稀薄造成的人馬死亡，人們只能不停地吃姜、蒜和杏干來充饑，同時還要忍受附近塔吉克山民的突襲，在渡過一條湍急的高原河流的時候，以撒不慎落水昏迷了8小時，最后在鄂本篤的耐心照料下得以蘇醒。

最后，商隊于1603年11月來到了葉兒羌汗國的中心地帶----美麗的葉兒羌和市集繁盛的喀什噶爾，當(dāng)時統(tǒng)治這里的是葉兒羌汗國的第五任可汗阿麻黑汗，也就是鄂本篤記載中的穆罕默德國王。葉爾羌的建立者賽義德，是莫臥兒創(chuàng)始者巴布爾的表兄弟，雙方彼此之間都有聯(lián)系和了解，鄂本篤攜帶的阿克巴大帝的證明信也得到了穆罕默德汗的認(rèn)可。

在這里，鄂本篤花了一年的時間近距離接觸了17世紀(jì)初的維吾爾族，詳細(xì)觀察了他們的社會組織和民風(fēng)民俗。其實葉兒羌汗國的自稱和莫臥兒一樣，也是蒙古國（Mughul)，這是因為汗國的汗系出自東察合臺汗國，而且突厥化和伊斯蘭化的蒙古人就是汗國的統(tǒng)治者，只是當(dāng)年東察合臺汗國的蒙古人已經(jīng)融入了南疆的維吾爾族社會，基本上放棄了游牧風(fēng)俗和曾經(jīng)的文化，汗國境內(nèi)已經(jīng)沒有多少游牧民了。雖然如此，但蒙古式的忽里勒臺大會依舊存在，每當(dāng)可汗交替的時候，汗族成員、宗教領(lǐng)袖、地方官員都要聚集起來推薦新可汗。可汗在首都有一套以維奇爾為首的文官系統(tǒng)和直屬于自己的親兵，他會將自己的兒子和兄弟們分封到地方去當(dāng)總督，在地方總督下還有各種伯克維持統(tǒng)治。此外，毛拉們基本上壟斷了教育權(quán)和對古蘭經(jīng)的解釋權(quán)，而哈孜和木夫提則壟斷了司法權(quán)。此時在穆罕默德汗的統(tǒng)治下，葉兒羌汗國是其最強(qiáng)盛的時代，他加強(qiáng)汗庭權(quán)威，壓制高利貸者肆意放貸，大量發(fā)行優(yōu)質(zhì)錢幣，以至于同時代和后代人對他的評價還比較正面。

葉兒羌錢幣

按照當(dāng)時葉兒羌汗國的制度，由于明朝的朝貢貿(mào)易是薄來厚往，所以商人很容易以相對低的成本獲得高回報，因此，前往明朝的朝貢貿(mào)易商路被稱為“金路”，商隊的組織權(quán)和主導(dǎo)權(quán)是由國王出售、由商人競價獲得的，類似的情況還有和田玉的開采權(quán)：汗庭將優(yōu)質(zhì)玉礦的開采權(quán)出售給愿意出高價的商人們。由于深知這些半透明的寶石在東方有巨大的市場，所以中亞商人們都樂于競價購買前往明朝商隊的主導(dǎo)權(quán)和采玉權(quán)，位于昆侖山區(qū)的玉礦人跡罕至，一旦決定去采玉，采玉工就要提前準(zhǔn)備好一年的伙食，以便長期呆在山中辛勤采玉。有的時候為了加快開采的進(jìn)度，維吾爾人還會采用火燒水激的辦法，用熱脹冷縮的原理加速山巖的崩塌和玉礦的開采。

在給葉兒羌大汗贈送了一些望遠(yuǎn)鏡、懷表等來自歐洲的精致手工藝品之后，穆罕默德汗十分喜歡這個已經(jīng)高度中亞化的傳教士，身邊的人幾乎就把他當(dāng)成了一個中亞人。來自喀布爾的商隊紛紛解散，如果要前往東方，鄂本篤就需要加入新商隊才能前往中國，上一位商隊頭領(lǐng)將商隊的組織權(quán)賣給穆罕默德，然后穆罕默德將組織權(quán)竟價出售。也是在這里，鄂本篤得知穆罕默德也是哈吉的兒子，所以他像大汗請求獲得前往喀喇沙爾，也就是焉耆的通行證，穆罕默德汗爽快地批準(zhǔn)了，這樣，鄂本篤就距離傳說中的契丹又近了一步。

隨后，他花了十天前往汗國的重鎮(zhèn)和田，在那里他如約收回了公主的欠款，而且公主還贈與了他遠(yuǎn)超借款價值的禮物，其中就包括來自和田幾條河流的優(yōu)質(zhì)玉礦。在回到葉兒羌之后，鄂本篤被人懷疑不是真正的穆斯林，在一次宴會上，一個揮刀的狂熱信徒?jīng)_入宴會廳，用刀指著鄂本篤的胸口，問他信的宗教中會不會向穆罕默德祈禱、他知不知道先知的身份；在另一次，穆罕默德汗手下的毛拉們問基督徒信的是什么教，是大衛(wèi)的教還是摩西的教，還是穆罕默德的教，結(jié)果在聽鄂本篤介紹了基督教的基本情況之后，鄂本篤還面向西方禱告，而維吾爾穆斯林們也是面向西方麥加的方向禱告的，于是，維吾爾毛拉們認(rèn)為基督教和伊斯蘭教有相通之處，也有值得贊許的優(yōu)點，就沒有繼續(xù)刁難他了。

在喀什噶爾和葉兒羌逗留了一年之后，鄂本篤就踏上了新的征途，他們沿著塔里木盆地北部的絲路傳統(tǒng)貿(mào)易路線，來到了阿克蘇地區(qū)，這里的總督是穆罕默德的侄子，年僅十二歲，他對鄂本篤帶來的糖果很感興趣，鄂本篤知道中亞各族嗜甜，所以特地準(zhǔn)備了糖作為必備的外交禮物，接下來他又做好準(zhǔn)備，穿越了阿克蘇以東的沙漠和山地，巍峨蒼茫的天山就在他的左手邊連綿起伏，有意思的是，當(dāng)時的維吾爾人將庫車和阿克蘇之間的某一片沙漠稱之為“哈喇契丹（Caracathai）”，根據(jù)他們口耳相傳的傳說，契丹人曾經(jīng)在這里停留過很久，這也許是當(dāng)?shù)厝藢碜詵|方的西遼統(tǒng)治者，或者漢人移民曾經(jīng)生活在阿克蘇-庫車地區(qū)的集體記憶。

商隊到了庫車，由于駱駝和騾子攜帶的玉石和禮物過于沉重，所以很多騾子受傷了，于是商隊在這里休息了一個月，在這里，鄂本篤又被人懷疑不是真的穆斯林，他被一群毛拉逼到清真寺里，毛拉們故意問他為什么不按照穆斯林的“五課”來做規(guī)律的禱告，其實就是想敲他的竹杠，向他勒索錢財。在鄂本篤想辦法脫身之后，又走了二十五天，商隊來到了位于今天巴音郭勒地區(qū)的喀喇沙爾，也就是焉耆，這里位于塔里木盆地的東北部，是南疆聯(lián)通東疆和北疆的要沖之地，基于重要的戰(zhàn)略地位，這里被建設(shè)成了一座設(shè)防嚴(yán)密的堡壘。在這里，焉耆的總督和毛拉們再次質(zhì)疑鄂本篤的信仰，質(zhì)疑他信仰的是不是真神。

在辯論中，鄂本篤鎮(zhèn)定自若，用強(qiáng)有力的邏輯完美回?fù)袅嗣瓊兊牡箅y，根據(jù)鄂本篤自己的說法，最后焉耆總督都承認(rèn)鄂本篤是真正虔誠的信士，還認(rèn)為自己的祖先和鄂本篤一樣有過同樣虔誠的信仰，當(dāng)然這可能作為耶穌會士的鄂本篤對自己傳教事業(yè)的溢美之詞，但毫無疑問，他在一路上遇到的文化沖擊和宗教刁難，是張騫、玄奘、王延德、丘處機(jī)等前輩們所未曾遭遇過的。在辯論結(jié)束之后，一個德高望重的維吾爾族長者向他脫帽致意，因為鄂本篤堅持在焉耆總督發(fā)給他的通關(guān)文書上使用基督徒名字，這說明他對自己的信仰有堅定的信仰，不會因為外人的壓力和其他信仰的人的敵視而改變內(nèi)心的信念，但是維吾爾族自己卻有可能因為外族的壓力而改變自己的文化信仰。每次歷經(jīng)這樣的辯論，以撒都會被嚇得半死，生怕鄂本篤會賭上性命和穆斯林王公講道理，但好在每次鄂本篤有莫臥兒皇帝和葉兒羌大汗的庇護(hù)，所以都能全身而退。

雖然鄂本篤成功地?fù)敉肆水?dāng)?shù)厣衤毴藛T的刁難，但是前往明朝的商隊隊長還在等著更多商人加入商隊，這樣他就可以賺更多的錢，但是鄂本篤卻不想在無用的宴會和逗留上浪費時間，所以他決定脫離商隊，徑自前往傳說中的“契丹”，并想論證契丹和中國到底是什么關(guān)系。

當(dāng)他準(zhǔn)備從焉耆出發(fā)的時候，鄂本篤等遇到了一支從中國北方返回新疆的葉兒羌朝貢商隊。這支商隊在北京時，恰好與耶穌會神父共住在同一個使節(jié)的館舍中，他們告訴鄂本篤利瑪竇等神父在北京的詳細(xì)狀況，這些人向明朝天子進(jìn)貢了西洋繪畫、西洋琴和象棋等禮物，這些傳教士還獲得了明朝大員們的禮遇。但是鄂本篤知道來華歐洲傳教士的習(xí)慣是給自己起一個穆斯林或者中國式的化名方便行動，所以鄂本篤無法確定這些人是不是真正的耶穌會士，但這些商人很細(xì)心，他們撿到了一張寫有葡文的紙作為證據(jù)。由此，鄂本篤等“首次極為高興”地得知：“契丹只不過是中國的另一個名字，而撒拉遜人稱為汗八里的那個首都就是北京城。

最后他離開了穆斯林文化區(qū)，在哈密以東的地方旅行了不久，鄂本篤發(fā)現(xiàn)這里是一片十分危險的土地，比如蒙古騎兵會馳騁在關(guān)外，他們會奴役關(guān)外的維吾爾人，將他們視為生產(chǎn)谷物和蔬菜的人肉工具，而他們自己主要吃馬肉和駝肉，雖然生活艱苦，但蒙古人中還是有一些百歲老人，而且鄂本篤認(rèn)為東疆的維吾爾人不善戰(zhàn)，只要明朝人愿意，大明軍隊就可以輕松地征服哈密和吐魯番地區(qū)。在穿越這些交戰(zhàn)區(qū)域時，鄂本篤和以撒一般都是晝伏夜行，在一次夜行中，鄂本篤不慎落馬，還是以撒在黑夜中奇跡般地找到了鄂本篤，才讓這位探險家的旅途得以繼續(xù)。

穿越了雄偉的嘉峪關(guān)，就來到了大明的西部邊境---肅州，由于已經(jīng)熟知關(guān)于中國漢族的文化習(xí)俗還有語言，所以鄂本篤很確定，這里就是中國的西北邊疆，此時是1605年的11月，因為一路上的經(jīng)商和葉兒羌貴族們的饋贈，他擁有13匹馬、五個仆人以及大量的玉石，他覺得這些財富可以支撐他繼續(xù)前往北京了。在肅州，他們聽人談到北京和他們曾經(jīng)聽說過的其他中國的地名，同時又遇到北京歸來的穆斯林商人告訴他們有關(guān)利瑪竇等的消息，所以鄂本篤“最終確定，那就是所謂的契丹就是中國，兩個國家是一個政權(quán)。

鄂本篤還觀察到，在當(dāng)時的甘州和肅州，維吾爾人還有來自中亞各國的商旅有自己的商圈，他們接受大明官府的管理，可以保留信仰，但是在關(guān)內(nèi)定居九年以上，這些中亞人就無法回國了，他們前往中國的旅途就成了一去不返的單程之旅，這些人就是日后中國西北的回族祖源之一。而此時的時代主題已經(jīng)從內(nèi)亞的絲路貿(mào)易變成了跨越大西洋和太平洋的遠(yuǎn)洋貿(mào)易，就連鄂本篤自己都告訴教友們，既然已經(jīng)論證了契丹就是北中國，那么其他人就沒有必要走中亞之路了，因為那里并沒有太多值得開發(fā)的資源和傳教的空間。

至于完成了這次穿越亞歐大陸內(nèi)部的壯舉的鄂本篤，最終因為積勞成疾和旅途中的憂慮，在肅州一病不起，不過他在病倒之前已經(jīng)兩次派人給北京的耶穌會教士們送信，北京的教士們得知有一個教友從印度出發(fā)，穿越西域最后來到了中國，他們無不為此歡欣鼓舞，最終他們派出的教士鐘鳴禮在肅州找到了奄奄一息的鄂本篤，并為他舉行了隆重的臨終禱告。

在鄂本篤死后，他的忠誠旅伴以撒又卷入了和穆斯林的官司，這些人想掠奪鄂本篤死后留下的財富，但是被以撒和鐘鳴禮挫敗，兩人結(jié)伴回到北京，他將支撐鄂本篤完成這次信仰之旅的信物----畫在金紙上的金十字架交給了耶穌會士，并向利瑪竇口述了這次驚心動魄的亞洲內(nèi)陸冒險。隨后耶穌會將他護(hù)送到澳門，在澳門他坐上了葡萄牙的帆船返回南亞，但是卻被荷蘭人擊敗后俘虜，后來還是馬六甲的葡萄牙海軍將他救了出來，然后送他回到了印度，并在一個叫查吾爾的城市結(jié)束冒險，安居樂業(yè)。