史學新秀︱比《圣經》更古老的“諾亞方舟”故事

馬千惠

2016-10-29 10:14

來源：澎湃新聞

《舊約?創世紀》中的大洪水與諾亞方舟的故事，在過去很長一段時間內一直被認為是神圣的、古老的、原創的文本。這個故事我們耳熟能詳：起初，神創造了人類，后來因為不滿人類的罪惡，神后悔創造出人類，決定讓一場大洪水滅絕地上所有的活物。只有諾亞在神的眼中是個與神同行的義人，所以神讓諾亞用歌斐木建造一艘方舟，里外抹上松香，諾亞帶上他的家人、食物以及每種動物的一公一母進入了方舟。七天之后，天降大雨，雨下了四十個晝夜，洪水淹沒了大地和山川，把地上了一切活物都淹死了。當洪水漸漸消退，方舟停在了亞拉臘山上，諾亞開了方舟的窗戶，依次放出烏鴉、鴿子，探測地上的水有沒有退去，直到鴿子叼回來新長出的橄欖葉子，他知道洪水退了。諾亞和他的家人走出方舟，萬物在神的指示下重新在大地上繁盛起來。諾亞為耶和華建筑了一座祭壇，耶和華聞到獻祭犧牲發出的香氣，決心不再因人類心懷邪惡而詛咒人類，神告訴人類可以把地上的動物當做食物，但是不能吃帶血的生食。神還告誡人不能流他人的血，否則他的血也必被人流，因為人是神按照自己的形象造的。神與諾亞及他的后裔立約，以彩虹作為記號，將不再有洪水滅世了。

諾亞方舟

發現更古老的"方舟與大洪水"故事

1872年12月3日，一個年輕人在知名學者和社會名流云集的圣經考古學會上做了一個報告，宣稱他發現了一個比《舊約》更早敘述洪水滅世的文獻，這個發現猶如一顆重磅炸彈，讓整個學界為之震驚。年輕人叫做喬治?史密斯，他出身貧寒，十四歲時曾在商行當學徒，學習印刷鈔票的雕版技術，這段經歷對他后來抄寫、復制泥板上的楔形文字有很大用處。史密斯十分著迷于圣經考古，省吃儉用買來各種近東考古書籍，沉迷于美索不達米亞的考古新發現。他還頻繁到訪倫敦的各大博物館，從來自兩河流域的各種展品中學習到了很多知識。后來，史密斯的知識才干被大英博物館的管理人員發現，他獲得了在博物館工作的機會，成為一個“泥板修補員”，協助整理出土自亞述古城尼尼微的“亞述巴尼拔圖書館”中大量的楔形文字泥板。這是一個艱苦且單調的工作，要從大量泥板殘片中找到哪些泥板碎片是出自同一塊泥板的，并把他們拼湊在一起，加以記錄和編號。他在大量泥板整理工作中鍛煉出卓越的楔形文字閱讀能力，成為了一名嶄露頭腳的亞述學者，并且參與了大英博物館楔形文字泥板文獻的出版工作。

喬治?史密斯像

在做整理工作的一天，史密斯發現一個殘缺的泥板上寫著十分熟悉的"大洪水"的故事，許多細節都與《舊約?創世紀》中的"諾亞方舟"故事十分相似。這表明《舊約》中的"方舟與大洪水"并不是希伯來人的創造，而是從古代兩河流域繼承和發展來的。史密斯發現的這個洪水故事是現在我們稱之為《吉爾伽美什史詩》的一部分：主人公吉爾伽美什（Gilgamesh）在其摯友恩啟都（Enkidu）因病去世后，感受到死亡的恐怖，踏上了尋求永生的旅途，向大洪水之后唯一的幸存者烏特納皮什提姆（Utnapishtim）詢問他得以長生不老的秘訣，烏特納皮什提姆告訴他那時大神恩利爾（Enlil）要用一場特大洪水來滅絕人類，水神埃阿（Ea）偷偷告訴烏特納皮什提姆大洪水即將來臨，讓他建造一艘船。烏特納皮什提姆按照埃阿的指示，從大洪水的災難中幸存了下來。后來他向諸神獻祭，諸神體會到了人類的好處，并賜予他長生不老的能力。

史密斯發現的洪水故事殘缺不全，但是這一重要發現還是引起了當時社會的極大轟動。倫敦的《每日電訊報》資助史密斯前往兩河流域，去尋找洪水故事的其他部分，條件是史密斯必須親自參與這次發掘活動，并向報社提供游記和發掘報道。1873年，史密斯前后兩次前往美索不達米亞，不但從地下挖掘出大量泥板文獻，還購買了許多泥板，這些工作為亞述學的研究增添了一大批原始材料，也豐富了大英博物館的館藏。基于卓越的楔形文字閱讀能力，他能在考古現場迅速閱讀和理解文獻，他一到尼尼微遺址，很快就找到了一些包含大洪水故事的泥板。史密斯快速閱讀泥板的深厚功力即使在今天的亞述學界也鮮有學者可以望其項背。

回國之后，史密斯在等待下次發掘執照申請下來的同時，參與了大英博物館的楔形文字文獻出版工作，出版了《迦勒底的創世紀》、《亞述發現》、《亞述名年法》等著作。其中《迦勒底的創世紀》中列舉了史密斯發現的所有的和創世以及大洪水有關的泥板文獻，包括一篇重要的亞述時期的大洪水故事，現在人們稱之為《阿特拉哈西斯》。

兩河神話《阿特拉哈西斯》

《阿特拉哈西斯》泥板殘片

史密斯后來發現的洪水神話是《阿特拉哈西斯》的亞述版本，抄寫于新亞述帝國晚期（約公元前700－前650年）。史密斯在亞述學研究領域立下了豐功偉績，不幸的是，他在第三次前往近東考古時染上當地流行病，英年早逝，令人惋惜。后來的學者們跟隨他的步伐，發現了古巴比倫時期的《阿特拉哈西斯》版本（抄寫于約公元前1646－前1626年），比新亞述的版本早了一千余年，而且保存更加完整。《阿特拉哈西斯》是兩河流域出土文獻中最重要最完整的"洪水與方舟"神話，包含了諸神創造人類和大洪水滅世兩個重要主題，整個故事寫在三塊泥板上，下面介紹神話《阿特拉哈西斯》的主要內容：

第一塊泥板：

那個時候，宇宙中沒有人，只有神存在，宇宙的構造就像是一個分層的蛋糕。三個主要的神是安努（Anu）、恩利爾（Enlil）和恩基（Enki），他們管理著不同的領域：安努管理天堂，恩利爾管理大地，恩基管理阿卜蘇（Aps?）——一個地下的淡水世界，是陸地淡水的來源。恩利爾讓地位比較低的小神們去挖掘河道，因為河道是農業生產的基礎。挖掘河道的工作特別辛苦，四十年的辛苦勞動后，小神們不堪重負，他們決定發動罷工和暴動，他們燒掉了勞動工具，在夜里包圍了主神恩利爾的住所。恩利爾被侍從們叫醒，立刻召集諸神進行緊急會議。安努提出讓恩利爾的大臣努斯庫（Nusku）先出去問問外面的暴民到底為什么暴動，努斯庫去問了暴徒們，回來告訴大神們說，小神們因為無法承受沉重的勞動負擔，于是一致決定反抗權威。恩利爾聽了之后眼中充滿淚水（比較可能是憤怒的淚水，而不是同情），他讓安努回到天上去，并且說要懲罰一個反抗者以殺一儆百，但是安努說小神們的不滿情緒也是可以理解的。接下來恩基提出一個建議：可以找女神寧圖，讓她創造出人類，這樣人就可以代替神勞動。諸神欣然接受這個提議，并召來了女神寧圖，她沒有拒絕這個提案，但是提出需要恩基的幫助，于是創造人類的工作由她和恩基合作完成。

制造人類的過程和制作陶制塑像的過程有點類似。諸神在集會上殺了一個神，用他的血肉和黏土混合在一起。被殺的神的名字是維（Wê）或者維伊拉（Wê-ila），神靈們輪流在黏土上吐唾沫，然后寧圖發表宣言，大家都祝賀她，并且賜予她貝勒特伊利（bēlet-ilī）的封號，意思是眾女神的女主人。造人的工作還沒有結束，恩基和寧圖進入一個叫做“生命的房子”的地方，在十四個生育女神的協助下開始工作。恩基先不斷用腳踩黏土、攪拌黏土，然后取出十四個黏土塊，十四個生育女神將它們用模子制作成七個男人和七個女人的樣子。用模子澆鑄成的人型被一個叫做“泥磚”的東西分為兩邊，七個男人在一邊，七個女人在另一邊（這里的泥磚應該不是建筑用的那種單個的泥磚，而是一種磚砌成的建筑物）。眾神在翹首以盼妊娠期的結束，十個月到了，子宮裂開了，人類也出生了，寧圖提出了對人類的分娩和婚姻的建議和規定。

這之后就從神的時代來到了人類早期的傳說時代。人口數量大大增加，產生了很多噪音，使得大地的神靈恩利爾難以入眠。于是他決定利用瘟疫來減少人口，他讓瘟疫之神納姆塔拉（Namtara）實施計劃。阿特拉哈西斯（Atrahasis）是一個人類的國王，他去求助他的神恩基，希望恩基可以幫助人類走出困境。恩基也十分同情自己創造的人類，于是他告訴阿特拉哈西斯如何克服瘟疫之災。阿特拉哈西斯把恩基的話傳達給人們：人們先不要供奉別的神，把全部供奉都給瘟疫之神納姆塔拉，這樣他就會不好意思，瘟疫也會消散。人們按照他說的做，于是瘟疫很快過去了。

第二塊泥板：

人類又一次大量繁殖，因為人類的噪音恩利爾又開始失眠，這一次他決定用饑荒來減少人口。他命令暴風雨之神阿達德（Adad）控制住雨水，不讓雨水落下，嚴重的大旱災發生了，土地寸草不生，人們饑腸轆轆。于是阿特拉哈西斯又一次去找恩基求助，又一次得到一樣的建議，即集中供奉阿達德。豐富的供奉讓阿達德羞愧，于是他小心翼翼降落了雨水，滋潤了大地，但是恩利爾沒有發現。

干旱過后，人口又大量增加了，恩利爾第三次失眠了，恩利爾開始懷疑有誰故意阻礙了他的計劃。他沒有用新的方法來控制人口，而是決心實施更加嚴重的旱災，他在宇宙的每一層都派了守衛，確保沒有誰能破壞他的計劃。安努和阿達德負責守住天上，他自己守住大地，恩基負責守住地下。于是大旱災又一次開始了，阿特拉哈西斯因為重新到來旱災而憂心忡忡，于是他去找恩基，問他是不是不再關心他的人類了，阿特拉哈西斯還用貢品去討好恩基，希望他能幫助人們。大地上寸草不生，各種慘絕人寰的場面不斷發生，阿特拉哈西斯歇斯底里地請求恩基，于是恩基答應了幫助人類。隨后的故事因為泥板的殘缺不全而缺少了一部分。后來寫到恩基向恩利爾請求原諒，求他原諒自己的越軌行為。恩利爾警告眾神不要再拯救人類，但是恩基對嚴肅的警告嗤之以鼻，還笑出了聲。恩利爾制定了一個新的計劃，決定用水來消滅人類，恩基也被迫發誓了。

第三塊泥板主要是大洪水的故事:

阿特拉哈西斯做了一個夢，但是很難理解，于是他去找恩基，希望得到更多解釋。恩基發了誓，所以不能直接告訴阿特拉哈西斯這個危險的計劃，但是他偷偷到蘆葦屋子暗示了他，指示他要建造一艘船（這里所說的蘆葦屋子在現在的美索不達米亞平原南部也可以看到，那里的蘆葦長的特別高，蘆葦通過編織成束可以作為建筑材料，風可以透過用蘆葦制成的房屋。恩基可能就是用這樣的方式偷偷告訴阿特拉哈西斯的，不是直接見面，而是透過蘆葦墻壁來傳達。此外蘆葦船也和蘆葦房子一樣常見）。

兩河流域的蘆葦屋子

阿特拉哈西斯把房子拆了，用蘆葦造了船，為了防水還在船身涂滿了瀝青。阿特拉哈西斯只有七天時間做大洪水的準備工作，他必須要向人們解釋他的行為。他說恩基和恩利爾鬧翻了，他自己作為恩基的人不能留在恩利爾的土地上，所以必須造一艘自己的船離開這里，去他的神那里生活。解釋之后，他在大家的幫助下造了一艘船，載上了他的家人和生物們。在上船之前大家有一個宴會，但是因為災難的臨近，阿特拉哈西斯無法克服擔心和害怕，沒有能好好參加宴會。上船之后，大洪水來臨，除了船里的人和生物，大地上的生命無一幸免。眾神也開始難過，恩基和寧圖目睹自己創造的人類的慘狀而悲痛不已，其他的神也開始意識到有人類存在的好處，人類承擔了辛苦的勞動，挖掘了河道，生產了糧食，而現在神們不能享受食物和飲料的供奉了，他們饑腸轆轆，嘴唇發白。寧圖十分后悔，她不明白自己為什么要贊成這個計劃，開始用難聽的話挖苦恩利爾。

大洪水持續了七天七夜，雨水停了（這里有一段缺失。在吉爾伽美什史詩中同樣的地方寫的是放出三只鳥去確認大洪水是否退去了，這個細節和圣經創世紀的洪水故事特別接近，可惜的是在古巴比倫版本的阿特拉哈西斯中這個部分看不清了）。下船后，阿特拉哈西斯給神們提供了食物，神都圍了上去。寧圖譴責安努和恩利爾，說他們沒有資格吃這些供奉的食物，她拿了安努像蒼蠅一樣的天青石項鏈，把它戴在脖子上，為了銘記她的子民像蒼蠅一樣漂浮在水面上的慘劇。起初恩利爾發現人類還有幸存者的時候大發雷霆，后來又變得沮喪失望，他責備了恩基，但是恩基為自己辯護。恩利爾后來又接受了人類應該延續下去，他要求恩基和寧圖更好地組織人類。

從古巴比倫時期的主版本到亞述巴尼拔博物館中的亞述版本，《阿特拉哈西斯》流傳了超過一千年，影響深遠。《吉爾伽美什史詩》中的洪水故事來源于《阿特拉哈西斯》，基督教的《舊約?創世紀》把“上帝用泥土造人”、“諾亞方舟與大洪水”的故事傳播到了世界各地，而它也很明顯與《阿特拉哈西斯》有著諸多相似之處，且擁有相同的故事模式：最初造人——出現問題——大洪水——問題得到糾正。