國內外300多位藏學專家（國內216人，海外109人）到會，大會共收到論文416篇，分設“一帶一路”與面向南亞開放重要通道建設、社會轉型與變遷組等19個專題小組研討，安排參觀活佛轉世專題展覽、民族志紀實專題電影《凡塵凈土》觀摩會、明清時期北京及蒙古族地區涉藏文獻展覽、藏學圖書展覽、藏文化產品展覽、“匝嘎利”展覽等活動……

這是小編從今天（8月2日）上午開幕的第六屆北京（國際）藏學研討會上得到的信息。作為已成功召開過五屆北京（國際）藏學研討會的重要涉藏學術活動，25年來北京（國際）藏學研討會已成為國內外藏學界充分展示藏學研究成果的重要平臺。

將西藏打造成為保護與發展喜馬拉雅文化和藝術的領頭羊

——賴尚龍（聯合國經濟發展合作項目首席顧問）

賴尚龍就“一帶一路”戰略下西藏的可持續發展問題進行了發言。他指出，“一帶一路”戰略構想強調中國與“一帶一路”沿線國家的經濟合作，是當今中國在全球化背景下對國家安全的優先考慮。西藏與喜馬拉雅區域國家和地區的關系對“一帶一路”戰略的成功實施至關重要。他建議，中國將西藏打造成為保護與發展喜馬拉雅文化和藝術的領頭羊。針對這一地區欠發達的社會經濟現狀，中國應使西藏成為對其他喜馬拉雅國家和地區提供人道主義援助的核心。

堅持依法治藏創新社會管理

——廉湘民（中國藏學研究中心黨組成員、當代研究所所長）

廉湘民指出，依法治藏、富民興藏、長期建藏、凝聚人心、夯實基礎，是十八大以后中共中央提出的西藏工作重要原則。全面推進依法治藏，是貫徹依法治國基本方略、建設法治西藏的實際行動。西藏自治區始終遵循國家法制統一的原則，圍繞全面落實民族區域自治法和民族區域自治制度，在創新社會管理中堅持依法治藏，取得了顯著成效。依法治藏是西藏社會局勢長治久安的政治保證。

西方關于藏族文化在中國面臨危機的觀點并無根據，藏族文化在中國得以保護

——馬克林（格里菲斯大學榮譽教授）

馬克林介紹并分析了西方觀察者們在中國的少數民族文化存活特別是西藏文化的存活方面的三種論點。馬克林認為，達賴喇嘛提出的所謂“文化滅絕”一說純屬無稽之談；現代化正在全中國的各個地方展開，包括少數民族地區，盡管現代化可能削弱或改變傳統文化，但并不會造成破壞，實際上藏族的傳統文化比漢族的傳統文化得到了更好地延續；中國政府可以采取行動支持傳統文化的保存和復興。

藏傳佛教生態倫理思想中許多精華完全可以為今天藏區生態文明建設所用

——陳瑋（青海省社會科學院院長）

陳瑋在其“關于藏傳佛教生態倫理與藏區生態文明建設”的發言中指出，來源于大自然崇拜中最樸素的生態意識、圖騰崇拜中最原始的生態理念及佛教生態倫理的藏傳佛教生態倫理，包含著藏傳佛教山川江湖崇拜的保護意識及萬物有情的動物保護意識。他強調，在改造自然的同時必須尊重和愛護自然；應把倫理道德的范疇擴展到自然界一切生物；生態環境保護的思想和觀念要建立在群眾情感的基礎上，成為容易被群眾所接受的觀念；呼吁建立與青藏高原生態環境相一致的生活方式。

敦煌吐蕃古藏文佛經由多民族共同參與完成

——巴桑旺堆（四川大學中國藏學研究所教授）

巴桑旺堆通過對9世紀上半葉的敦煌古藏文佛教寫經中寫經生和校對者的署名研究，發現在西藏卓卡寺、哲蚌寺藏《大般若經十萬頌》寫本的署名中，除了吐蕃人以外，也有唐人和其它民族的姓氏，這說明此類重要寫經是多民族共同參與完成的。這兩寺所藏《大般若經十萬頌》寫本中的八名寫經生和校經者與出現在甘圖、敦博藏敦煌藏文寫經《大般若經十萬頌》的同名校經人實為同一人，有理由推定，這一類寫經的抄寫年代應該不早于9世紀三十年代即不早于法成留居敦煌前。

在藏傳佛教活佛轉世制度的問題上，各教派不會越界一步，各轉世系統更不會越界一步

——周煒（中國藏學研究中心宗教所所長）

周煒對藏傳佛教活佛轉世制度形成的歷程及其重要意義進行了闡述。他指出，活佛轉世制度經過700多年發展，已形成一套成熟、規范的宗教儀軌，成為了藏傳佛教尋訪認定轉世活佛的遵循。2007年7月18日，國家宗教事務局頒布的《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》成為中華人民共和國第一部管理活佛轉世的法規，它使清朝中央制定的金瓶掣簽歷史定制得到了全面的發展。他強調，活佛轉世的歷史定制從來沒有改變過，各教派對活佛轉世宗教儀軌的遵循從來沒有動搖過，在藏傳佛教活佛轉世制度的問題上，各教派不會越界一步，各轉世系統更不會越界一步。

為了有效地開展研究工作，學者在整理貝葉經文本時應該區分輕重緩急

——恩斯特·斯坦因凱勒（奧地利科學院教授）

恩斯特·斯坦因凱勒就西藏自治區的貝葉、紙質和樺樹皮梵文寫本的保存與研究問題進行了發言。作為貝葉經寫本保護和研究項目成果的貝葉經寫本全集的五個副本目前保存在拉薩和北京的不同研究機構中，保護和研究計劃取得了初步成果。在肯定這些成果的重要性的同時，他對于如何進一步地對這些寫本進行研究提出了自己的看法，指出學者在整理貝葉經文本時應該區分輕重緩急，首先整理那些迄今為止只有藏、漢譯本存世的文本以及從未被翻譯因而完全不為所知的文本，其次是那些以前根據尼泊爾和印度所發現的梵文寫本編輯的文本。

《楞伽經疏》是已知的唯一存世的法成手跡

——才讓（西北民族大學海外民族文獻研究所副所長）

才讓就《楞伽經疏》中的藏譯文及相關問題進行了發言。通過對《楞伽經疏》中所余全部藏文與法成藏譯本《圣入楞伽寶經一切佛語心品》間進行比對，發現《楞伽經疏》的藏譯文應是法成初譯《楞伽經》時的草稿，也是已知唯一存世的法成手跡，對法成的翻譯過程及其翻譯規律、特點等方面的研究有參考價值。法成憑依《楞伽經疏》翻譯了《楞伽經》，后又翻譯了《楞伽經疏》全文。《楞伽經》和《楞伽經疏》的翻譯得到了吐蕃王庭的支持，這一背景值得深思。

藏族以傳統民俗和宗教的思想理念看待山水，封山水為神山圣湖和護法神

——洛桑靈智多杰（中國藏學研究中心原副總干事）

洛桑靈智多杰為大家介紹了藏民族的山水文化。他指出，藏族以傳統民俗和宗教的思想理念看待山水，封山水為神山圣湖和護法神，常向山水祭祀膜拜和祈福，保護生命萬物。他認為保護喜馬拉雅的生態環境，須要做到：尊重該地區的宗教信仰，保護民族傳統文化；限制該地區的城市規模和人口機械增長；遏制在區域內濫砍亂挖、修建大型水庫和電站；協調立法，共同行動，遵守承諾。這符合世界環保規則，也符合我國近年來提出的“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態文明理念。

梵文貝葉經《海龍王所問經》與藏文《甘珠爾》收錄版本對勘研究，為學界提供新材料

——歐珠次仁（西藏社會科學院貝葉經研究所副研究員）

歐珠次仁在對現存梵文版貝葉經《海龍王所問經》寫本的物理狀態進行詳細描述的基礎上，通過梵文貝葉經《海龍王所問經》寫本與德格版《海龍王所問經》之間的比較，發現德格版目錄里的經書名稱和正文名稱與梵本版的不同。歐珠次仁學者對不同語種的經書內容通過校本研究的方法進行轉寫，對部分遺失的地方進行了梵文還原。