從問題走向?qū)嵺`

多年來(lái)，每次參訪不同國(guó)家和地區(qū)的文化遺產(chǎn)保存案例，我除了感嘆當(dāng)?shù)氐谋Ｓc發(fā)展方法做得好之外，總要在心里思量，中國(guó)可以如何借鑒。

歐美各國(guó)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保育發(fā)展的政策、方法與思維方式，或許跟我們有距離，那么日本、韓國(guó)、泰國(guó)、越南、印尼、馬來(lái)西亞等亞洲國(guó)家又如何？以及，近在咫尺的臺(tái)灣地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)可否參照？但是，當(dāng)我這樣向有關(guān)機(jī)構(gòu)提出時(shí)，卻常被質(zhì)疑：我們應(yīng)該有自己的特色。

我們的特色，到底是什么？我常常看到的，卻是以下一些誤區(qū)：

很多國(guó)人認(rèn)為，不在各級(jí)政府頒布的文物保護(hù)單位清單里的，就不是“文化遺產(chǎn)”或“文物”，可以肆意改造和破壞；

很多村鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)旅游區(qū)，沒有把當(dāng)?shù)厝撕彤?dāng)?shù)厣罘绞搅腥氡Ｗo(hù)范圍；

有些景點(diǎn)為了所謂方便管理、提高效益，而把締造這份遺產(chǎn)的當(dāng)?shù)鼐用襁w出；

有些景點(diǎn)舍棄富有特色和生命的地域文化，大力打造跟本土文化不相關(guān)的娛樂主題；

有些景點(diǎn)放棄原有的植被，遍種外來(lái)的花草樹木，謂之“引入高級(jí)花草，提升吸引力”；

有投資者不惜破壞風(fēng)水格局和環(huán)境，肆意開大路，建停車場(chǎng)和酒店等基礎(chǔ)設(shè)施；

有投資者為了吸引資金，而把敬奉祖先的祠堂挪作他用……

凡此種種，主導(dǎo)者總是回復(fù)：一切為了游客。

而當(dāng)?shù)鼐用瘢擞袡?quán)在景區(qū)開店賣土特產(chǎn)之外，缺乏參與的權(quán)利；在變成景區(qū)的鄉(xiāng)村，人們無(wú)法看到他們的聲音與訴求。

其實(shí)，從國(guó)際理念上，只要是上一輩留給后輩的，都屬文化遺產(chǎn)：價(jià)值的層次和級(jí)別，并不影響“文化遺產(chǎn)”的本質(zhì)與身份。

鄉(xiāng)村物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與傳承，應(yīng)當(dāng)二合為一、不分上下；一切為了保護(hù)或發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)行為，皆應(yīng)以尊重當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)為原則。

看起來(lái)微不足道的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，恰是富有地域特色的文化所在。那些容易被人忽視的普通人及其生活方式，才最真切，讓人產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，更有凝聚力和吸引力。

一個(gè)有魅力的鄉(xiāng)村，應(yīng)該讓居民安居樂業(yè)，了解自己的土地和文化，自由且自然地在祖祖輩輩的土地上生活，有尊嚴(yán)、自豪并自信地與訪客分享自己的手藝、文化、歷史故事。

這樣的地方才有靈魂和精神，才讓人感動(dòng)。

作為文化遺產(chǎn)保護(hù)者，我很想尋求答案：是否只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展才叫發(fā)展？是否只有犧牲鄉(xiāng)村的人居環(huán)境特質(zhì)，把它改為大花臉，設(shè)卡買門票進(jìn)入，才叫做旅游區(qū)？是否所有投資者都以利益最大化為目的，而缺乏對(duì)永續(xù)的追求？是不是所有村民都那么貪婪和難以管理？大陸是否可以如臺(tái)灣地區(qū)那樣，通過社區(qū)營(yíng)造，來(lái)建立村民的文化自豪感和自信心，從而達(dá)到社會(huì)進(jìn)步和文化保存的目的？

這些問題在腦際縈繞多年，于是，我逐漸有了到鄉(xiāng)村實(shí)踐的想法。

來(lái)到倉(cāng)東

常有人問：“在中國(guó)那么多村落當(dāng)中，你為何選擇倉(cāng)東村去實(shí)踐你的計(jì)劃？” 老實(shí)說(shuō)，不是我選擇倉(cāng)東，甚至在來(lái)到倉(cāng)東之前，我也沒有一套很具體的計(jì)劃。

2006年，我曾提出鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保育發(fā)展和社區(qū)營(yíng)造的概念，當(dāng)時(shí)鮮有人支持。2008年，我把希望寄托予號(hào)稱有心鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的商人，數(shù)月后以志趣不合告終。2010年，倉(cāng)東村自發(fā)捐款修建祠堂，海外后裔謝天佑先生非常關(guān)心祠堂修復(fù)工作，不但答應(yīng)出資，還要求需要專業(yè)修復(fù)。2010年暑假，謝天佑先生與幾位村中長(zhǎng)者，找到了我的工作室，邀請(qǐng)我做祠堂修復(fù)的技術(shù)指導(dǎo)。由此，我與倉(cāng)東結(jié)緣，開始了前期的村落歷史文化和建筑調(diào)查工作。

2011年夏，在謝天佑先生和村長(zhǎng)謝雪暖的支持與幫助下，祠堂的修復(fù)工作啟動(dòng)。2013年初，在香港朋友鄧華先生、謝天佑先生、當(dāng)?shù)靥量阪?zhèn)政府、村長(zhǎng)謝雪暖及倉(cāng)東村民的支持下，我的烏托邦夢(mèng)想——“倉(cāng)東計(jì)劃”正式啟動(dòng)。

倉(cāng)東村具備豐富而強(qiáng)烈的僑鄉(xiāng)特質(zhì)，但當(dāng)下也面臨與其他村莊一樣的空心、凋敝等問題。

它原屬倉(cāng)前村，位于開平塘口鎮(zhèn)北義鄉(xiāng)，是塘口謝姓的始居地，自始祖謝榮山至今已歷25代。隨著倉(cāng)前村的逐漸擴(kuò)大，分為倉(cāng)東和倉(cāng)西兩村。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，倉(cāng)東村民開始外出謀生。19世紀(jì)末20世紀(jì)初華僑開始返鄉(xiāng)建設(shè)，在村中建造融合中西建筑風(fēng)格的民居、碉樓、祠堂等?？梢哉f(shuō)，倉(cāng)東村是一座記錄僑鄉(xiāng)發(fā)展歷史的天然博物館。

但是，自上世紀(jì)80年代初，部分村人出國(guó)與家人團(tuán)聚，部分外遷到國(guó)內(nèi)其他城市或開平市區(qū)。留居村里的人口日益減少，村落逐漸失去了昔日生機(jī)，房子倒塌，雜草叢生。

倉(cāng)東計(jì)劃啟動(dòng)之初，我沒有圖紙，沒有詳細(xì)的規(guī)劃文本，甚至沒有具體的措施計(jì)劃。只有對(duì)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保育與發(fā)展的信念與熱情，還有一班支持我的同仁。

謝天佑先生出資修復(fù)兩座祠堂，鄧華先生出資修復(fù)其他建筑和基礎(chǔ)設(shè)施，在村民和志愿者的支持下開展工作。2014年7月，我的學(xué)生——五邑大學(xué)建筑系畢業(yè)的李繼津和新會(huì)文保人士林震宇兩位先生作為全職工作人員，加入倉(cāng)東團(tuán)隊(duì)，他們二人和鄧華先生都不是開平人，而是忠實(shí)的文化遺產(chǎn)愛好者。他們之所以會(huì)來(lái)到這里，正如倉(cāng)東計(jì)劃的目標(biāo)——為了文化遺產(chǎn)保護(hù)，為了遺產(chǎn)知識(shí)的傳播，而不僅為了保育倉(cāng)東一村。

經(jīng)過不斷探討，我們逐漸確定了發(fā)展方向：以世界文化遺產(chǎn)保育理念為發(fā)展依據(jù)，以“眼里有村民，心中有倉(cāng)東”為基本原則，以遺產(chǎn)教育和深度文化體驗(yàn)為契機(jī)，樹立遺產(chǎn)保護(hù)的規(guī)范；在建筑修復(fù)、文化保存、社區(qū)營(yíng)造等方面，同時(shí)進(jìn)行嘗試。

具體而言，是幫助村民發(fā)掘手藝潛能、建立文化自豪感，使他們自覺參與保育工作，能夠自信地與來(lái)自各地的訪客分享生活經(jīng)驗(yàn)，讓本土文化傳統(tǒng)得以保存和復(fù)興；隨著項(xiàng)目逐漸深入，村民可以逐步獲得就業(yè)機(jī)會(huì)并愿意留在村里，安居樂業(yè)，從而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)；同時(shí)，讓訪客行走在村里，可以體驗(yàn)到明、清、民國(guó)到當(dāng)代各個(gè)歷史時(shí)期的建筑元素和活動(dòng)空間，體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，感受村民的熱情。

“倉(cāng)東計(jì)劃”的實(shí)踐

從2011年暑假，我?guī)е逡卮髮W(xué)建筑系的學(xué)生進(jìn)駐倉(cāng)東村做建筑調(diào)研開始，五年時(shí)間一晃就過去了！

從文化遺產(chǎn)保護(hù)出發(fā)

鑒于我本人的專業(yè)背景，我們的鄉(xiāng)村實(shí)踐，從文化遺產(chǎn)保護(hù)者的角度出發(fā)，在修復(fù)和整理過程中，既重視建筑遺產(chǎn)的保護(hù)，又重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和文化的傳承，以國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）頒布的各項(xiàng)關(guān)于遺產(chǎn)保護(hù)的宣章與宣言為保護(hù)準(zhǔn)則，尤其重視歷史環(huán)境的保護(hù)和地方精神的保存。

倉(cāng)東計(jì)劃團(tuán)隊(duì)，努力與倉(cāng)東村及周邊村民、城市居民、華僑、高校、學(xué)者、學(xué)生、媒體、運(yùn)營(yíng)商、當(dāng)?shù)卣?、市?chǎng)、公益團(tuán)體等不同利益主體合作，嘗試構(gòu)建一個(gè)多元合作平臺(tái)，希望盡最大能力，讓參與其中的各個(gè)利益主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能在項(xiàng)目的發(fā)展中找到自己的位置。

村民全程參與倉(cāng)東建筑的修復(fù)和教育活動(dòng)。他們既是工匠，又是廚房的廚師，他們還參與教育活動(dòng)，教授當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)技藝，如折紙花、做糕點(diǎn)、煮菜、種地，舞獅子、彈唱民歌，以及建筑工藝等。由這些活動(dòng)而來(lái)的外界支持、內(nèi)在鼓勵(lì)，很大程度上提高了村民的自信心和自豪感。

高校的合作與政府的支持

倉(cāng)東與國(guó)內(nèi)外多所學(xué)校建立合作關(guān)系。這里是五邑大學(xué)的校外教育與科研基地，是美國(guó)斯坦福大學(xué)的合作研究機(jī)構(gòu)，是香港大學(xué)、香港城市大學(xué)、香港中文大學(xué)、加拿大卑詩(shī)省大學(xué)等大學(xué)教育活動(dòng)的合作伙伴。此外，還有一些來(lái)自國(guó)內(nèi)外大學(xué)和相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的短期活動(dòng)合作，冬令營(yíng)、夏令營(yíng)學(xué)習(xí)等。

當(dāng)?shù)靥量阪?zhèn)政府余書記非常認(rèn)同我們的理念，一開始就很支持倉(cāng)東計(jì)劃。在五年的工作過程中，我們因此得以與塘口鎮(zhèn)政府保持良好的關(guān)系。對(duì)我們的工作，他們積極配合，并及時(shí)給予建議和幫助。開平文化廣播新聞出版局及其屬下的開平美術(shù)館和開平文化館，都是我們堅(jiān)定的支持者，當(dāng)我們有大型活動(dòng)需要布置場(chǎng)地和演出時(shí)，他們會(huì)免費(fèi)提供從人力到器材的各種幫助。開平市政府得知倉(cāng)東計(jì)劃的理念后，也組織市府辦、宣傳部等單位人員來(lái)倉(cāng)東探訪，更答應(yīng)將來(lái)的政策和資金支持。

慢的營(yíng)造

由于我和鄧華先生都不在開平工作，而我們的計(jì)劃還需要村民支持配合，還要籌集資金。這讓我們的進(jìn)度比較緩慢。

過去五年里，我們其實(shí)還花了很多時(shí)間在村里“玩”——即所謂的社區(qū)營(yíng)造，譬如跟他們拉家常，聽他們講故事、唱民歌等；村民工匠做建筑修復(fù)時(shí)，也不如其他建筑工地那么有效率——他們有很多更重要的理由需停工，如農(nóng)忙的時(shí)候不來(lái)，村里有紅白二事不來(lái)，家里有人探訪不來(lái)，還要照顧家里老人小孩等……

又如：在重做祠堂神樓時(shí)，不同的人有不同的記憶，我們花了半年時(shí)間，去詢問各人，慢慢整理他們的記憶，才最后得出大家比較認(rèn)同的草圖；而我們的木雕工匠，在家里養(yǎng)了很多雞，他一方面要用手工幫我們一點(diǎn)一滴雕刻，又要兼顧家里養(yǎng)雞等農(nóng)活，因此雕刻兩個(gè)祠堂的神樓和六百多個(gè)神主牌，花了一年時(shí)間。

有人對(duì)我們工作的“慢”表示質(zhì)疑，也有村民說(shuō)“這樣子做虧死了”。但我們很幸運(yùn)地，得到了一些人的理解。塘口鎮(zhèn)余書記說(shuō)“慢點(diǎn)沒關(guān)系的”，開平文廣新局譚局長(zhǎng)說(shuō)“適當(dāng)慢點(diǎn)是好事”。

這五年來(lái)，我們都在做基礎(chǔ)工作，進(jìn)度緩慢。我們要盡量保證質(zhì)量，先向村民和負(fù)責(zé)的工匠了解他們的方法，并跟他們解釋文物建筑修復(fù)的要求，再與大家一起溝通，讓他們慢慢適應(yīng)，來(lái)從文物保護(hù)的角度，去思考和操作。

開始的時(shí)候，他們并不完全接受我們的觀點(diǎn)。譬如，我不在的時(shí)候，泥水工用水泥去修復(fù)夯土墻，用水泥去代替石灰作為砌墻的粘合材料。他們說(shuō)：“以前沒有水泥就不用了，現(xiàn)在我們有水泥了，肯定要用水泥啦！”

我們跟工匠們反復(fù)強(qiáng)調(diào)保育和傳承的理念，解釋為什么需要這樣做，還通過負(fù)責(zé)工地管理的年輕村民和村長(zhǎng)進(jìn)行監(jiān)督，先教育一些容易理解我們的人，然后通過他們，來(lái)跟其他村民溝通。

在有些地方，我們會(huì)出于對(duì)村民的尊重，而寬容他們犯些錯(cuò)誤；但有時(shí)面對(duì)重要的修復(fù)工序，我們也會(huì)強(qiáng)硬地讓他們拆了重做。這樣三番五次之后，泥水匠們逐漸掌握了我們的要求，開始從保育與傳承的角度看問題。

我們與木工和木雕師傅的合作，同樣有類似的經(jīng)歷。比較感恩的是，經(jīng)過五年磨合，最后各方都達(dá)成比較默契的合作狀態(tài)。

真正的地方精神

村中的建筑，是村民及其先輩通過多年辛勞賺錢所建。我們?cè)谛迯?fù)過程中，特別注重村落及住宅的建造傳統(tǒng)、風(fēng)水信仰、生活方式等。因?yàn)槲覀儽Ｗo(hù)的，不僅是村中獨(dú)棟華麗的建筑，而是反映當(dāng)?shù)厣畹恼麄€(gè)村落的歷史和生態(tài)環(huán)境，以及當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)和村人的生活方式，力圖保存地方精神。

我們的修復(fù)和改造工作，一方面遵守國(guó)際文化遺產(chǎn)修復(fù)理念，另一方面尊重當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)和村民的訴求。如有沖突，則與村民商討，衡量其利害關(guān)系和實(shí)際情況，再做決定。我們盡可能在工作中融入村民的建議，讓他們有權(quán)解釋自己——因?yàn)檫@是他們的遺產(chǎn)、他們的家園。以此，讓物質(zhì)載體真正涵蓋這個(gè)村莊的深層情感和最真實(shí)的記憶。

目前我們已完成的工作包括：

調(diào)查了村中51座建筑，詳細(xì)調(diào)研和分析周邊建筑，完成了主要建筑測(cè)繪工作；

查閱族譜和歷史文獻(xiàn)，做村民口述史，現(xiàn)在進(jìn)入第二輪深度調(diào)查階段；

記錄了村中的動(dòng)植物生長(zhǎng)狀態(tài)和特性及其跟當(dāng)?shù)厣罘绞降年P(guān)系；

修復(fù)了三座不同年代不同風(fēng)格的普通民居，以及一座碉樓、兩座祠堂，重建了一座廟宇，新建了一座洗浴間及雜物間，修復(fù)了村道及曬谷場(chǎng)；

種植了一個(gè)草藥園，開墾了一個(gè)菜園，修復(fù)了一個(gè)果樹園；

開通了往后山的山路和清理了村民通往社稷之神和玄武神位的山路；

出版了中英文宣傳冊(cè)，印發(fā)了倉(cāng)東計(jì)劃理念的宣傳單張和倉(cāng)東建筑明信片；

兩年跟蹤拍攝，完成了普通話、廣州話、英文三語(yǔ)一體的紀(jì)錄片（2011-2014）；

完成了多個(gè)內(nèi)容的展覽，包括塘口謝族人民遷徙歷史、倉(cāng)東華僑歷史、僑鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展史、歷代村落及建筑變遷沿革、倉(cāng)東教育基地發(fā)展策略等，展覽文字為中英文版本。

倉(cāng)東村侯成謝公祠二樓關(guān)于倉(cāng)東教育基地發(fā)展目標(biāo)與策略的展覽

從倉(cāng)東延續(xù)：遺產(chǎn)教育基地

從建筑、文化傳統(tǒng)以及自然環(huán)境看，許多中國(guó)傳統(tǒng)村落都很有地方特色，都很感人。但目前能留守在村里、維系傳統(tǒng)生活方式的村民越來(lái)越少。

當(dāng)然，人們離開鄉(xiāng)村的原因有很多。但對(duì)于一些特別有價(jià)值的鄉(xiāng)村，如果決策者能多掌握一些文化遺產(chǎn)知識(shí)，有傳承文化的社會(huì)責(zé)任感，那么，這些村子可能就不會(huì)在城鎮(zhèn)化、鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中迅速消失。

有鑒于此，我們把倉(cāng)東計(jì)劃定性為遺產(chǎn)教育基地——通過實(shí)際案例的操作，向社會(huì)傳播文化遺產(chǎn)保育的理念，培養(yǎng)遺產(chǎn)保護(hù)方面的人才，同時(shí)使之成為一個(gè)遺產(chǎn)保護(hù)的范例；通過深度參訪、生態(tài)與文化體驗(yàn)、學(xué)術(shù)講座、專業(yè)授課、文化游戲、紀(jì)實(shí)影視片、歷史事件重演等不同方式，向來(lái)參訪的人們傳播遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)和文化傳統(tǒng)。

我們期待，某日某地，遺產(chǎn)保育與發(fā)展的種子，可以伴隨參與者的足跡生根發(fā)芽，被更廣泛地傳播到各地。同時(shí)，海外華僑后裔也可通過參與倉(cāng)東教育基地的活動(dòng)，獲得對(duì)中國(guó)文化更深的認(rèn)識(shí)，與這片土地建立更深的感情，以延續(xù)其與祖國(guó)的聯(lián)系。

其實(shí)，之所以會(huì)有這樣的安排，與我和合作者鄧華先生的專業(yè)背景相關(guān)。我曾在美國(guó)學(xué)習(xí)華僑史，熟悉開平的歷史文化和文化習(xí)俗。同時(shí)，我是香港大學(xué)建筑系建筑文物保護(hù)方向的碩士和博士，在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域跟香港及海外的合作較多，熟悉美國(guó)、加拿大、澳大利亞、香港等相關(guān)領(lǐng)域的研究者和研究機(jī)構(gòu)。此外，我曾經(jīng)參與開平碉樓申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的工作，具有實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)。鄧華先生同樣非常熱愛文化遺產(chǎn)事業(yè)，熟悉世界各國(guó)文化遺產(chǎn)地的發(fā)展模式，擅長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)深度遺產(chǎn)旅游，在香港有著良好口碑。

2014年1月開始，倉(cāng)東教育基地嘗試遺產(chǎn)教育工作坊活動(dòng)。兩年來(lái)，我們聯(lián)合國(guó)內(nèi)外大學(xué)和文化機(jī)構(gòu)，為大中小學(xué)生、政府官員、遺產(chǎn)保育者、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)等社會(huì)不同群體，策劃過幾十場(chǎng)工作坊活動(dòng)和學(xué)術(shù)研討會(huì)。這些工作，無(wú)論對(duì)開平本地，還是在全國(guó)范圍內(nèi)，都產(chǎn)生了一定社會(huì)效應(yīng)。與我們合作過的海內(nèi)外大學(xué)，包括五邑大學(xué)、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)、佛山科技學(xué)院，美國(guó)斯坦福大學(xué)、加拿大卑詩(shī)省大學(xué)、香港大學(xué)、香港城市大學(xué)，香港中文大學(xué)，英國(guó)愛丁堡大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)等。我們的課程，按照參與者不同年齡、不同專業(yè)背景而有不同設(shè)計(jì)，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，甚至針對(duì)政府人員等，都有不同的活動(dòng)內(nèi)容和上課方式，教授人員也來(lái)自海內(nèi)外各個(gè)領(lǐng)域。

回顧過去五年，倉(cāng)東有喜有憂，有苦有樂。由于人手有限，我們每次準(zhǔn)備集體接待活動(dòng)都特別忙，從搞衛(wèi)生到行程安排，到準(zhǔn)備工作坊手冊(cè)，再到吃飯的菜單，以及行程設(shè)計(jì)、課程安排、游戲活動(dòng)設(shè)計(jì)等……幸好，每次活動(dòng)之后，都能收到滿意的笑容和感謝。

尤其讓我們感恩的是，村民也熱情參與到教育活動(dòng)的工作中。我們從來(lái)不用告訴他們我們吃什么菜，只告訴他們多少人開飯，他們就會(huì)很主動(dòng)地去安排每餐的菜式，從來(lái)不需我們操心——最多的時(shí)候，村里的廚房曾經(jīng)煮過75桌！最重要的是，村民們不單是廚房的好手，還是很好的老師，他們參與教授的活動(dòng)包括：耕作知識(shí)、當(dāng)?shù)馗恻c(diǎn)制作、手工藝制作、民歌彈唱等。

倉(cāng)東計(jì)劃走過五年，除了村民和正式員工之外，伴隨我們一起默默奉獻(xiàn)的，還有一班忠實(shí)的志愿者。他們來(lái)自開平市區(qū)或旁邊縣市，乃至更遠(yuǎn)的香港、外國(guó)，有開平本地人，也有外地人或華裔、外籍人士，大家都是本著對(duì)文化遺產(chǎn)的興趣而來(lái)，積極參與各項(xiàng)瑣碎事務(wù)。在我們看來(lái)，志愿者的管理也是一項(xiàng)較為重要的工作，歸屬感的營(yíng)造至關(guān)重要。我們把志愿者視為家庭成員之一，大家一起為了營(yíng)造自己的家而努力。

管理策略

對(duì)我個(gè)人而言，“倉(cāng)東計(jì)劃”五年實(shí)踐中，角色不斷轉(zhuǎn)變：從研究者到實(shí)踐者，從教者到管理者，從單純學(xué)術(shù)研究到參與經(jīng)營(yíng)運(yùn)作。這不但給我提供了寶貴的實(shí)踐機(jī)會(huì)，還不斷幫我驗(yàn)證，海外學(xué)到的西方保護(hù)理念和方法，在中國(guó)實(shí)施的可行性。

于是，我們心中對(duì)倉(cāng)東計(jì)劃的規(guī)劃，也越來(lái)越清晰和接地氣。

倉(cāng)東計(jì)劃不但是一個(gè)民間保護(hù)實(shí)踐，更是一種新的保護(hù)與發(fā)展模式的嘗試。我們希望通過建筑的保護(hù)，提高當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)同感和自豪感，通過參與活動(dòng)，來(lái)營(yíng)造社區(qū)凝聚力，喚醒大眾對(duì)遺產(chǎn)對(duì)文化的熱愛。我們主張賦予遺產(chǎn)活力，讓遺產(chǎn)變成為我們普通生活的一部分，唯有如此，我們的遺產(chǎn)才能長(zhǎng)久傳承。

然而，目前推廣這種理念的基礎(chǔ)不足，真正理解我們理念的人并不多，多數(shù)人還是在看熱鬧，站在圍墻外說(shuō)“愛”。我們最被別人質(zhì)疑的地方是：五年了，才做了這么幾座建筑！我們一年所做的都比你們強(qiáng)得多！

倉(cāng)東計(jì)劃是一種理念的推行。我們更看重項(xiàng)目對(duì)周邊民眾所產(chǎn)生的教育意義及社會(huì)影響。以下幾點(diǎn)為倉(cāng)東目前的管理策略：

資金籌措。這是一個(gè)棘手的問題，雖然我們很幸運(yùn)，在項(xiàng)目起步階段遇到兩位資助者，但這并非長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。必須未雨綢繆，努力發(fā)掘當(dāng)?shù)貪撃?，在幫助村民的同時(shí)獲得收入，支持項(xiàng)目本身可持續(xù)發(fā)展，使其具有造血功能。

為此，我們也嘗試項(xiàng)目參與形式的創(chuàng)新，在圈內(nèi)進(jìn)行小額籌款，歡迎志同道合的人參與，在增強(qiáng)實(shí)力的同時(shí)凝聚社區(qū)力量。我們一邊完善設(shè)施，一邊探討各種可能性。不過，目前處于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)階段，仍入不敷出，未能盈利。

社區(qū)營(yíng)造。筆者始終圍繞一系列問題進(jìn)行社區(qū)營(yíng)造：“為何要保護(hù)？為誰(shuí)而保護(hù)？為何要發(fā)展？為誰(shuí)而發(fā)展？”由此，跟村民合作的過程，就是“信任+尊重+溝通+理解”的過程。倉(cāng)東計(jì)劃在營(yíng)運(yùn)過程中，始終遵循“眼里有村民，心中有倉(cāng)東”的原則。

倉(cāng)東村民榕樹頭唱民歌，夫人廟的“凈地”和“做香功”儀式，春節(jié)煮開燈酒，祠堂的壽宴喜宴等煮餐，教育基地活動(dòng)期間一起做糕點(diǎn)等集體活動(dòng)，不僅是儀式或勞動(dòng)，更是一種生活方式和信仰。這種公共參與是社區(qū)凝聚力與親和力的來(lái)源。這些集體活動(dòng)，一類是村民自己在祠堂舉辦的各種宴會(huì)活動(dòng)，一類是倉(cāng)東教育基地舉辦的活動(dòng)，其中都有本村人和外來(lái)志愿者的參與。

因而，村落才有精神和靈魂。我們?cè)谟?jì)劃培訓(xùn)活動(dòng)時(shí)，以不影響村民的日常生活為基本原則，所有活動(dòng)安排在非農(nóng)忙時(shí)間，也不與他們的婚嫁壽宴擺酒等活動(dòng)沖突。事無(wú)大小，都與村長(zhǎng)和村中父老商量，接受村民提意見和投訴，對(duì)大事或涉及數(shù)字的，則貼布告進(jìn)行公示。

多元合作。倉(cāng)東計(jì)劃運(yùn)營(yíng)過程中，注重平衡與當(dāng)?shù)卣?、村民、華僑后裔、專家學(xué)者、學(xué)生、訪客、志愿者等各方關(guān)系，讓各方都能在項(xiàng)目發(fā)展中找到自己的位置。

如：村民參與廚房工作，一方面為訪客準(zhǔn)備食物，一方面向來(lái)訪者展示當(dāng)?shù)仫嬍沉?xí)慣；也參與教授某些課程，如建造工藝、飲食文化、傳統(tǒng)手工藝等，同時(shí)得到收入；

當(dāng)?shù)氐暮⒆咏钥擅赓M(fèi)參與倉(cāng)東所有培訓(xùn)活動(dòng)，得到對(duì)本土遺產(chǎn)的深刻認(rèn)識(shí)；接待回家鄉(xiāng)探訪的華僑后裔，加強(qiáng)他們與家鄉(xiāng)的聯(lián)系；

與政府單位合作項(xiàng)目，一定程度上為當(dāng)?shù)卣⑦z產(chǎn)保護(hù)愛好者和相關(guān)從業(yè)者提供了遺產(chǎn)教育服務(wù)；幫助當(dāng)?shù)卣⑽幕z產(chǎn)保育與發(fā)展的詳細(xì)規(guī)范，成立志愿者家庭以及文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)，等等。

凡此種種活動(dòng)，莫不以遺產(chǎn)為中心，以教育為契機(jī)，以村民和文化為基本，同時(shí)讓各方在項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)中有合作與對(duì)話的機(jī)會(huì)。

“社會(huì)企業(yè)”模式的管理與營(yíng)運(yùn)。倉(cāng)東計(jì)劃是以公益為目的的機(jī)構(gòu)，但經(jīng)營(yíng)目標(biāo)是讓項(xiàng)目具備造血功能，具有自負(fù)盈虧的能力，不成為當(dāng)?shù)卣蛲顿Y者的負(fù)擔(dān)。引入“社會(huì)企業(yè)”的管理理念，即營(yíng)運(yùn)獲得的利潤(rùn)將用于該文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的再發(fā)展。因此，項(xiàng)目初始，即由富有經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)的鄧華先生，及具有國(guó)際經(jīng)驗(yàn)的香港煉金石國(guó)際文化交流公司，負(fù)責(zé)倉(cāng)東計(jì)劃的經(jīng)營(yíng)管理工作，和總體項(xiàng)目的營(yíng)運(yùn)和策劃工作。

這些管理營(yíng)運(yùn)工作包括：1.免費(fèi)向公眾開放，提供公眾取閱的相關(guān)資料和導(dǎo)覽圖等。這些資料以分享倉(cāng)東遺產(chǎn)保護(hù)理念和介紹倉(cāng)東的建筑和村落歷史文化為主的單張與書籍；

2. 將繼續(xù)完善以遺產(chǎn)知識(shí)傳播和文化體驗(yàn)為目的的教育活動(dòng)；

3.與村民一起營(yíng)造倉(cāng)東作為傳統(tǒng)村落的人居環(huán)境及生態(tài)；從“人、文、地、景、產(chǎn)”等方面去進(jìn)行社區(qū)營(yíng)造，發(fā)掘大自然和傳統(tǒng)文化的潛能，建立樸門永續(xù)（Permaculture）人類居住環(huán)境理念的教育系統(tǒng)、培養(yǎng)理念[樸門永續(xù)（Permaculture）來(lái)自澳洲，形成于1970年代，是一種生態(tài)保護(hù)與發(fā)展理念，目的在于通過各種可能來(lái)開發(fā)可持續(xù)的生活系統(tǒng)，尊重自然美學(xué)而非人類美學(xué)。該理念流行全世界，在日本、臺(tái)灣和香港等地都有示范基地。]；

4.修復(fù)村中舊民居，作為學(xué)生的住宿場(chǎng)所，讓他們住在村里，參與更真實(shí)、更有生活味的文化體驗(yàn)活動(dòng)；

5.發(fā)掘當(dāng)?shù)貪撃?，建立合作生產(chǎn)模式，創(chuàng)造具有倉(cāng)東特色的產(chǎn)品，以扶持當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

發(fā)展目標(biāo)。保存自然的村落生態(tài)系統(tǒng)，發(fā)展遺產(chǎn)保護(hù)和樸門永續(xù)理念的教育；村民在村中如常生活，傳承富有特色的本土文化和生活方式。訪客來(lái)到倉(cāng)東村，好像不是來(lái)參觀、學(xué)習(xí)或游玩，而是來(lái)探望親戚，感受富有特色的地域文化和淳樸的傳統(tǒng)；村民接待的好像不是訪客，而是遠(yuǎn)道而來(lái)的親朋好友。

初見成效

過去五年，“倉(cāng)東計(jì)劃”團(tuán)隊(duì)花大量時(shí)間跟村民溝通，引導(dǎo)村民重建對(duì)社區(qū)、對(duì)本土文化的信仰。越來(lái)越多外遷的村人開始回來(lái)參觀修復(fù)后的倉(cāng)東村，并參加聚會(huì)。昔日沉寂的倉(cāng)東村煥發(fā)生機(jī)，倉(cāng)東村民的遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)逐漸被培養(yǎng)起來(lái)，逐步建立起文化自豪感和自信心，自覺參與保育工作。 村里破舊的老屋逐漸修復(fù)活化，有的在外的村民還回來(lái)辦喜宴、壽宴。

未來(lái)，我們期待，某些村民可因項(xiàng)目發(fā)展，獲得就業(yè)機(jī)會(huì)，愿意留在村里，真正讓古村落煥發(fā)出新生命。

這種影響甚至超出倉(cāng)東村，波及旁邊的兄弟村落——倉(cāng)西村。倉(cāng)東與倉(cāng)西兩村本為兄弟分支而成，但和諧共處，形同一村。在倉(cāng)東村村場(chǎng)和祠堂修復(fù)并恢復(fù)傳統(tǒng)功能之后，倉(cāng)西村的村民遂與倉(cāng)東村村民自發(fā)聯(lián)合舉辦活動(dòng)，形成一個(gè)更大的社區(qū)。

一年前，2015年正月初七，來(lái)自倉(cāng)東村和倉(cāng)西村的一百多村民，自發(fā)在倉(cāng)東村祠堂和榕樹頭聚會(huì)，甚為熱鬧。根據(jù)村長(zhǎng)描述：喜歡彈唱的村民在榕樹頭唱大賣雞、花箋、木魚等本地民歌助興，醒獅隊(duì)則在祠堂前的村場(chǎng)表演傳統(tǒng)獅子表演，喜歡籃球的村民在籃球場(chǎng)舉行友誼賽，喜歡廚藝的村民在廚房準(zhǔn)備佳肴，婦女準(zhǔn)備三牲到祠堂和夫人廟拜祭……林林總總，出現(xiàn)了多年未有的和諧喜慶的場(chǎng)面。

當(dāng)天，大家舉杯歡慶至夜深，商討籌款安裝公共路燈事宜，還約定每年正月初五為“倉(cāng)前村”的村慶日——散居各地的村人回村聚會(huì)的日子。有些村民還通過微信，把這次盛事直播至遷居美國(guó)、加拿大、東南亞諸國(guó)、香港、澳門等地的倉(cāng)前人當(dāng)中。

到了今年，2016年正月初五，為了組織村慶日活動(dòng)，村民自發(fā)成立籌款組、民歌組、舞獅組、籃球組、餐飲組等。籌備也是聚會(huì)。主事者挨家挨戶去籌款，共籌得三萬(wàn)多元經(jīng)費(fèi)。

初五那天，村里處處感受到一派節(jié)日氣氛，榕樹頭盡情歌唱、彈琴；舞獅活動(dòng)掀起一波又一波的贊嘆聲，籃球場(chǎng)更是歡呼聲不斷！從八九十歲的老者到年幼的小孩，三百多人圍成四十五桌聚餐，歡聲笑語(yǔ)，喜氣洋洋。

2016年正月初五，倉(cāng)東及附近謝氏婦女共同組成的“歌唱隊(duì)”在榕樹頭唱歌自?shī)首詷贰?/span>

從湛江回來(lái)的榮州叔的兒媳婦很感慨地對(duì)我說(shuō)：“我嫁到倉(cāng)東村二十年，每年都回來(lái)幾次，今天最熱鬧最開心！很高興看到這么正能量的活動(dòng)。”另一位遷到開平市區(qū)居住的倉(cāng)西村老太太，帶齊全家回來(lái)參加聚餐，高興地對(duì)我說(shuō)：“我孫子參加了你們舉辦的冬令營(yíng)回來(lái)，說(shuō)很喜歡倉(cāng)東的老師和活動(dòng)，他說(shuō)比在家里好一百倍，說(shuō)以后還要來(lái)！”

面對(duì)眼前的一切，想起五年前春節(jié)期間倉(cāng)東村曬谷場(chǎng)的凄清寥落，今天竟可以如此充滿生氣，人頭涌涌，實(shí)在出乎意料之外。社區(qū)營(yíng)造工作漫長(zhǎng)艱辛，潤(rùn)物無(wú)聲，然而產(chǎn)生的凝聚力和歸屬感是無(wú)限的！

作為倉(cāng)東團(tuán)隊(duì)的我們，看到村里自發(fā)舉辦這樣的盛事，甚為欣慰：我們多年在倉(cāng)東村進(jìn)行的經(jīng)營(yíng)，不就是希望村民建立對(duì)自己本土文化的自豪感么？不就是培養(yǎng)他們對(duì)自己所生長(zhǎng)的土地的感情么？不就是希望外遷的他們多回村里看看么？

2016年農(nóng)歷正月初五，村民在曬谷場(chǎng)煮大餐。

結(jié)語(yǔ)

我們非常明白，“倉(cāng)東計(jì)劃”走到今日，仍處于起步階段，仍需要很大的投入和努力，否則將前功盡棄。除了以往的教育和參訪活動(dòng)之外，2016年，我們將致力于幫助村民和社區(qū)發(fā)展，讓村民發(fā)揮自身潛能，創(chuàng)造社區(qū)造血的可能。

從事鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐多年，我感觸良多。

首先，引導(dǎo)社區(qū)里的大眾開展各種活動(dòng)甚為重要，有人才有文化，有文化才有精神，有精神才有地方吸引力，歸根結(jié)底是社區(qū)營(yíng)造和地方精神的保存；

其次，我們?cè)诖謇镒鰧?shí)踐，應(yīng)時(shí)刻以“尊重”行事——尊重當(dāng)?shù)厝耍鹬禺?dāng)?shù)匚幕?，尊重?dāng)?shù)孛缹W(xué)；

再者，要避免把精英主義和個(gè)人表現(xiàn)主義思想帶入社區(qū)，注重公共參與，一切榮譽(yù)皆擴(kuò)大分享，一切利益皆以公道為本；

最后，從管理者的角度，需要理解自下而上的社區(qū)營(yíng)造方式與文化遺產(chǎn)保護(hù)策略息息相關(guān)。它所煥發(fā)的力量，往往與自上而下的政府主導(dǎo)項(xiàng)目的效果有著極大差別。自下而上的社區(qū)營(yíng)造收效慢，但基礎(chǔ)相對(duì)穩(wěn)定，相比單純金錢的付出，更需要用心。

作為倉(cāng)東團(tuán)隊(duì)，我們需要有允許叛逆、寬容失敗的心，要承認(rèn)對(duì)未來(lái)的不確定性；要理解團(tuán)隊(duì)成員個(gè)體與“倉(cāng)東計(jì)劃”之間，是契約而非雇傭的關(guān)系；團(tuán)隊(duì)最需要的是不懈努力和堅(jiān)持作戰(zhàn)的韌性，要有適時(shí)改進(jìn)的氣度和能力。

我們?cè)趥}(cāng)東所進(jìn)行的遺產(chǎn)保育的實(shí)踐，不單是在進(jìn)行一個(gè)課題的研究，更是一種理念的改革，我們希望投資者、當(dāng)?shù)鼐用窈晚?xiàng)目參與者，都能理解遺產(chǎn)保護(hù)的意義，從而合作愉快，達(dá)到多元合作，最后使社區(qū)產(chǎn)生真正的活力。

這樣的嘗試，也獲得了國(guó)際認(rèn)可。2015年9月1日，倉(cāng)東計(jì)劃獲得了聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)。

2016年1月27日，聯(lián)合國(guó)教科文組織和開平市政府在廣東省開平市倉(cāng)東村聯(lián)合舉辦亞太區(qū)“文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)儀式，5個(gè)政府機(jī)構(gòu)、2個(gè)大學(xué)機(jī)構(gòu)、3家民間組織、51位村民，11位工匠、2位華僑代表，1位外國(guó)友人，共獲得了75份獎(jiǎng)狀。

1月27-28兩日，除了舉行隆重的頒獎(jiǎng)儀式外，倉(cāng)東村還組織了富有當(dāng)?shù)靥厣奈幕莩?，以及四?chǎng)學(xué)術(shù)講座。邀請(qǐng)臺(tái)灣、香港和內(nèi)地在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專家，來(lái)進(jìn)行鄉(xiāng)村保護(hù)案例經(jīng)驗(yàn)分析，開展與聯(lián)合國(guó)官員一起交流切磋的研討會(huì)，讓在場(chǎng)的外地遺產(chǎn)愛好者和本地開平人都有跟外界交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

這樣的活動(dòng)安排，實(shí)際也是在履行我們的理念——讓遺產(chǎn)成為我們生活的一部分。讓參加者在感受頒獎(jiǎng)氛圍的同時(shí)，也感受一場(chǎng)文化盛宴，并接受學(xué)術(shù)洗禮。

倉(cāng)東教育基地獲得聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)-優(yōu)秀獎(jiǎng)

聯(lián)合國(guó)教科文組織駐華代表Ms Himalchuli Gurung（右一）在倉(cāng)東村授牌現(xiàn)場(chǎng)，中間舉牌者為村長(zhǎng)謝雪暖